влениЯ, и о том, какими способами и каким
образом мы можем облегчить себе [разрешение] этих вопросов. ’очнее  об  этом
изложено в нашей "Џолитике".

     ѓ‹Ђ‚Ђ IX

     Ћбъекты эпидиктической  речи.  - Ћпределение прекрасного. - Ћпределение
добродетели,   части   добродетели,   величайшей  добродетели;   определение
различных добродетелей. -  Џеречисление вещей прекрасных - Џохвала …нкомий -
Њакарюрбс; и Јu5ci|jovio|j6(;. -  Ћтношение  похвалы к совету. - “силивающие
обстоЯтельства, сравнениЯ и  преувеличениЯ пригодны длЯ эпидиктической речи;
длЯ совещательной  пригодны  примеры, длЯ судебной энтимемы.  ‚след  за этим
поговорим о добродетели и  пороке,  прекрасном и постыдном,  потому  что эти
понЯтиЯ  ЯвлЯютсЯ объектами  длЯ  человека, произносЯщего  хвалу  или  хулу.
ѓоворЯ об этом, мы вместе с тем выЯсним, в силу чего о нас может составитьсЯ
понЯтие,  как  о людЯх  известного нравственного характера,  в  чем [как  мы
сказали] заключаетсЯ другой способ внушать  доверие,  потому что одним и тем
же путем мы можем сделать и себЯ и других людьми, внушающими к себе  доверие
в нравственном отношении.
     ’ак как  нам  часто  случаетсЯ -  серьезно или несерьезно  - хвалить не
только  человека или бога,  но и неодушевленные предметы, и первое встречное
животное,  то  следует  и  по  отношению к этому пункту  разобрать  таким же
образом основные положениЯ, потому коснемсЯ и  этого вопроса, на сколько это
нужно длЯ примера.
     Џрекрасное - то, что, будучи желательно само ради себЯ, заслуживает еще
похвалы, или что, будучи  благом, приЯтно, потому что оно благо. …сли таково
содержание понЯтиЯ  прекрасного,  то добродетель необходимо есть прекрасное,
потому  что, будучи  благом, она еще заслуживает  похвалы.  „обродетель, как
кажетсЯ, есть возможность приобретать блага и сохранЯть их, и, вместе с тем,
возможность делать  благодеЯниЯ  [другим] во  многих  важных случаЯх и  всем
вообще во всевозможных случаЯх. —асти добродетели составлЯют справедливость,
мужество,  благоразумие,   щедрость,   великодушие,  бескорыстие,  кротость,
рассудительность,  мудрость.  ђаз  добродетель  есть  способность  оказывать
благодеЯниЯ,  величайшими  из  добродетелей  необходимо  будут  те,  которые
наиболее  полезны длЯ других. ‚следствие этого наибольшим почетом пользуютсЯ
люди справедливые и мужественные, потому что мужество приносит  пользу людЯм
во  времЯ  войны,  а  справедливость  и  в   мирное  времЯ.   ‡атем  следует
бескорыстие, потому что бескорыстные  люди легко отказываютсЯ от денег и  не
затевают споров из-за  них, а они  составлЯют главный предмет стремлений длЯ
других. ‘праведливость - така  добродетель,  в силу которой  каждый  владеет
тем, что ему принадлежит, и так, как повелевает закон,  а несправедливость -
такое качество, в силу которого человек владеет тем, что ему не принадлежит,
и не так, как повелевает закон. Њужество -  добродетель, в силу которой люди
в опасностЯх  совершают прекрасные  дела, руководствуЯсь законом и повинуЯсь
ему; трусость же  - качество противоположное.  “меренность  - добродетель, в
силу которой люди так относЯтсЯ  к физическим  наслаждениЯм,  как повелевает
закон;  невоздержанность  -  противоположное  этому  качество.   Ѓескорыстие
заключаетсЯ   в   оказывании  денежных   одолжений,   скупость   -  качество
противоположное. ‚еликодушие - добродетель, побуждающаЯ к совершению великих
благодеЯний, малодушие -  качество  противоположное. ™едрость - добродетель,
побуждающаЯ  к крупным  издержкам, малодушие же и  скрЯжничество  - качества
противоположные.  ђассудительность есть интеллектуальнаЯ добродетель, в силу
которой  люди в состоЯнии здраво судить о значении перечисленных выше благ и
зол длЯ блаженства.
     €так, длЯ настоЯщего  случаЯ  мы достаточно  сказали  о  добродетели  и
пороке вообще и о составных частЯх этих понЯтий; отсюда уже нетрудно вывести
заключение относительно других пунктов, так как очевидно,  что как  то,  что
производит  добродетель,  необходимо  должно  быть  прекрасно,  как  имеющее
отношение к  добродетели, так и все, производимое ею; таковы признаки и дела
добродетели.  …сли  же  признаки  добродетели и то, что однородно с ними  (а
таковы  поступки  и страдательные  состоЯниЯ нравственно хорошего человека),
прекрасны,  то отсюда  необходимо  следует,  что все то,  что представлЯетсЯ
делом или признаком мужества, или что было  мужественно совершено, - все это
прекрасно  точно  так же,  как прекрасно все  справедливое  и  справедливо -
совершенное;  что  же касаетсЯ  страдательных  состоЯний  [носЯщих  характер
справедливости], то о них  этого нельзЯ сказать, так как только в одной этой
добродетели не всегда прекрасно все справедливое, например, в деле наказаниЯ
позорнее  быть  справедливо  наказанным,  чем  понести  наказание  напрасно;
относительно других добродетелей [можно  сказать] то  же самое. Џрекрасно  и
все то, возмездием за что служат призы и  с чем сопрЯжено более почета,  чем
денег. €  из  поступков  [подлежащих выбору] прекрасны  те, которые  человек
совершает, имеЯ в виду нечто  желательное, но не длЯ  себЯ самого, прекрасны
также и  безотносительно  хорошие поступки,  которые  кто-либо совершил  длЯ
пользы  отечества,  презрев  свою  собственную  выгоду,  точно  так  же, как
прекрасно все  то, что хорошо по своей природе, и что хорошо,  но не  именно
длЯ данного  человека,  потому что такие  вещи делаютсЯ  ради  самого  себЯ.
Џрекрасно и все то, что скорее может относитьсЯ к  человеку  умершему, чем к
живому,  потому что то, что делаетсЯ  длЯ  человека,  находЯщегосЯ в  живых,
сопрЯжено с  эгоистическим интересом делающего. Џрекрасны также те поступки,
которые совершаютсЯ ради  других,  потому что такие  поступки  носЯт на себе
меньший отпечаток  эгоизма.  Џрекрасно  и то благоденствие, которое имеет  в
виду  других,  а  не  самого  себЯ,  а  также  то,  которое  касаетсЯ  наших
благодетелей,  потому что это  согласно с справедливостью.  Џрекрасны  также
благодеЯниЯ,   потому   что  они  относЯтсЯ   не  к  самому   человеку   [их
совершающему]. Џрекрасно и противоположное тому, чего люди  стыдЯтсЯ, потому
что  они  испытывают  стыд  в том  случае, если  говорЯт,  или  делают,  или
намереваютсЯ сделать что-нибудь постыдное; в этом смысле выразилась в стихах
‘афо по поводу слов ЂлкеЯ: "џ желаю сказать нечто, но менЯ удерживает стыд".
"…сли бы  ты желал чего-нибудь благородного или  прекрасного, и если бы твой
Язык  не намеревалсЯ  высказать ничего  дурного, то  стыд не заволакивал  бы
твоих глаз, ты говорил бы о справедливом".
     Џрекрасно  также то,  из-за  чего люди  хлопочут,  не будучи побуждаемы
страхом,  потому что они поступают так в вещах, ведущих  к славе. Џрекраснее
добродетели и деЯниЯ лиц лучших по своей природе, так, например, добродетели
мужчин выше, чем добродетели женщин. ’очно так же прекраснее добродетели, от
которых  получаетсЯ  больше  пользы  длЯ  других людей, чем  длЯ нас  самих;
поэтому-то так прекрасно все справедливое и  сама справедливость.  Џрекрасно
также  мстить врагам и не примирЯтьсЯ  с ними, так как справедливо воздавать
равным за равное, а то, что справедливо, прекрасно, и так как  мужественному
человеку  свойственно  не  допускать  побед  над  собой.  € победа, и  почет
принадлежат  к  числу  прекрасных вещей,  потому  что как  то,  так и другое
желательно, даже если и не  соединено ни с какой материальной выгодой, и так
как обе эти  вещи служат  признаком выдающихсЯ  достоинств. Џрекрасно и  все
памЯтное, и чем вещь  памЯтнее, тем она прекраснее. € то, что нас переживает
и  с  чем  соединен  почет и  что  имеет характер чрезвычайного [-  все  это
прекрасно]. Џрекраснее то,  что  есть только в  одном  человеке,  потому что
такие  вещи  возбуждают больше вниманиЯ. Џрекраснее  также собственность, не
приносЯщаЯ  дохода,  как   более  соответствующаЯ   достоинству   свободного
человека. € то,  что считаетсЯ прекрасным у отдельных народов и что служит у
них   признаком  чего-либо  почетного,  так  же  прекрасно,  как,  например,
считаетсЯ  прекрасным  в ‹акедемоне носить длинные волосы,  ибо  это  служит
признаком свободного человека, и не легко человеку, носЯщему длинные волосы,
исполнЯть какую-либо  рабскую  работу. Џрекрасно также не заниматьсЯ никаким
низким  ремеслом,   так  как  свободному  человеку  не  свойственно  жить  в
зависимости от других. [Џри этом] нужно  принимать качества близкие к данным
за тождественные  с ними  как  при  одобрении,  так и  при  порицании,  так,
например, человека  осторожного  нужно принимать за  холодного и  коварного,
человека простоватого  за  доброго, а человека с тупой чувствительностью  за
кроткого, и каждое из  свойств нужно истолковывать в наилучшую сторону, так,
например,  человека гневливого и  необузданного  [должно считать]  человеком
бесхитростным, человека своенравного - полным  величавости и  достоинства, и
вообще  людей,  обладающих  крайнею степенью какого-нибудь  качества [должно
принимать]   за   людей,  обладающих   добродетелЯми,   например,   человека
безрассудно смелого за мужественного, а расточительного  за щедрого, так как
такое впечатление  получитсЯ  у толпы.  ‚месте с тем  здесь  можно построить
паралогизм из причины: в самом  деле, если человек кидаетсЯ в опасность там,
где в этом нет  необходимости, то, по всей вероЯтности, он с гораздо большей
готовностью сделает это там, где этого требует долг. € если человек щедр  ко
всем встречным, он будет таковым  и по отношению к своим друзьЯм, потому что
благодетельствовать  всем  и означает крайнюю степень добродетели.  Џри этом
нужно обращать внимание и  на то,  среди кого  произноситсЯ  похвала, потому
что,  по выражению ‘ократа,  не трудно восхвалЯть  афинЯн среди  афинЯн  же.
‘ледует усвоить [восхвалЯемому  лицу] то свойство, которое ценитсЯ у данного
класса людей,  например, у  скифов, или у лаконцев, или у философов.  ‚ообще
понЯтие  почетного следует  возводить  к понЯтию прекрасного, потому что эти
понЯтиЯ кажутсЯ близкими одно  другому. [‘ледует хвалить] и то, что ЯвлЯетсЯ
соответствующим и  приличным, например,  то, что  достойно славы  предков  и
деЯний, ранее нами  совершенных, потому что  прибавить себе славы -счастье и
прекрасно. Џрекрасно  и  то, что случаетсЯ несогласно с нашими ожиданиЯми  в
лучшем и  более прекрасном смысле, например, если  кто-нибудь в  счастье был
умерен, а в несчастье стал великодушен, или если кто-нибудь, по  мере своего
возвышениЯ, становитсЯ все лучше и доступнее. ‚ таком роде и слова €фикрата:
"€з чего и к чему Я пришел?", а также слова победителЯ на Ћлимпийских играх:
"Ќекогда Я,  с  изогнутым  коромыслом на плечах".. Ћтсюда  и  стих ‘имонида:
"Ѓудучи  дочерью, женой  и  сестрой  тиранов"?  ’ак как  человеку  воздаетсЯ
похвала за его дела  и  так  как нравственно хорошему  человеку  свойственно
действовать  согласно  заранее  принЯтому  намерению,  то  должно  старатьсЯ
показать,  что  человек  [которого  мы  хвалим]  действует согласно  заранее
принЯтому  намерению. •орошо  также казатьсЯ  человеком, часто действовавшим
так; поэтому случайности и нечаЯнности следует считать за нечто, входившее в
наше намерение, и если можно привести много подобных  случаев, они покажутсЯ
признаком добродетели и намеренных поступков.  Џохвала есть способ изъЯснЯть
величие добродетели какого-нибудь человека;  следовательно, нужно  показать,
что деЯниЯ этого человека носЯт характер добродетели. …нкомий же относитсЯ к
самим  делам  (другие  же   обстоЯтельства   внешнего  характера,  например,
благородство происхождениЯ и воспитание служат поводом, так как естественно,
что от хороших предков происходЯт хорошие потомки, и что человек воспитанный
именно так,  будет  именно таким). Џотому  то  мы и  прославлЯем в  енкомиЯх
людей,  совершивших  что-нибудь,  деЯниЯ  же  служат   признаком  известного
нравственного характера;  ведь  мы  могли бы хвалить  и человека, который не
совершил таких деЯний, если  бы были уверены, что он способен их  совершить.
’о,  что  называетсЯ  макарюмос; (прославление  счастьЯ)  и  Јu6ai|jovio|j6q
(прославление блаженства) тождественны  между  собой,  но не  тождественны с
похвалой  и  енкомием:  как  понЯтие  счастьЯ   заключает  в   себе  понЯтие
добродетели, так и Њакарюмбд и Јu6ai|jovio|j6q должен обнимать собой похвалу
или енкомий.
     Џохвала и совет сходны по своему виду, потому что то, что при подавании
совета может служить  поучением,  то  самое  делаетсЯ похвалой, раз  изменен
способ выражениЯ: раз мы  знаем, как мы должны поступать и какими мы  должны
быть, нам нужно, чтобы произнести это  в виде совета,  лишь изменить и затем
переставить выражениЯ, например: "‘ледует гордитьсЯ не тем, что нам даровано
судьбой,  но тем, что приобретено нами самими". ‚ыраженное в такой форме это
положение  имеет силу похвалы:  "Ћн гордилсЯ не тем, что  было  даровано ему
судьбой, а тем, что приобретено им самим". ’ак что, когда ты хочешь хвалить,
посмотри,  что бы ты мог посоветовать  [в этом случае], а когда  хочешь дать
совет, посмотри, что бы ты мог похвалить. —то же касаетсЯ способа выражениЯ,
то он  здесь по необходимости будет противоположный, потому что перестановка
касаетсЯ выражений в первом случае имеющих характер  запрещениЯ, а во втором
случае  не имеющих его. ‘ледует также  принимать в расчет многие усиливающие
обстоЯтельства,   например,  если  человек  [которого   мы  хотим   хвалить]
действовал один, или первый, или при содействии немногих лиц, потому что все
такое  прекрасно.  [Њожно  также  извлекать выгоду]  из  указаний  на  времЯ
[именно,  выставлЯЯ   на   вид],   что   совершено  нечто,  не   смотрЯ   на
неблагоприЯтное времЯ  и  на неблагоприЯтные  обстоЯтельства. [•валЯт  также
человека],  если ему часто удавалось одно и то же дело: это ведь и трудно, и
может  служить доказательством того, что  восхвалЯемый обЯзан был успехом не
случаю, а самому себе. [‡аслуживает также  похвалы] человек,  ради  которого
изобретены  и  приведены  в  исполнение  какие-нибудь  способы  поощрениЯ  и
чествованиЯ, например тот, кто первым был воспет в  похвальной  песне, таков
ѓипполох  таковы  и  ѓармодий и  Ђристогитон, в честь  которых была  впервые
воздвигнута  статуЯ  на Ђгоре.  ’акие же соображениЯ  имеют  значение  и  по
отношению к обстоЯтельствам противоположного характера. …сли ты не находишь,
что сказать  о человеке самом  по себе, сравни его с другими, как  это делал
€сократ вследствие непривычки говорить в суде. ‘ледует сравнивать человека с
людьми  знаменитыми, потому  что,  если он  окажетсЯ  лучше людей, достойных
уважениЯ, его достоинства от этого выиграют. Џреувеличение по справедливости
употреблЯетсЯ  при  похвалах, потому  что  похвала  имеет  дело  с  понЯтием
превосходства, а превосходство принадлежит к числу вещей прекрасных, поэтому
если нельзЯ сравнивать человека  со знаменитыми людьми, следует сопоставлЯть
его  вообще  с другими  людьми,  потому что  превосходство служит  признаком
добродетели.  ‚ообще  из приемов, одинаково  принадлежащих всем [трем] родам
речей, преувеличение всего более подходит к речам эпидиктическим, потому что
здесь  оратор имеет  дело с  деЯниЯми, признанными  за неоспоримый факт  ему
остаетсЯ только облечь их  величием и красотой. —то же касаетсЯ примеров, то
они  наиболее  подходЯт  к  речам  совещательным,  потому что мы  произносим
суждениЯ о будущем, делаЯ предположениЯ на  основании  прошедшего  ќнтимемы,
напротив, [наиболее пригодны]  длЯ  речей  судебных, потому  что  прошедшее,
вследствие   своей   неЯсности,   особенно   требует   указаниЯ  причины   и
доказательства.
     ‚от приблизительно все  положениЯ, на  основании  которых  произноситсЯ
почти всЯкаЯ похвала и хула,  вот что следует принимать в соображение, хвалЯ
или порицаЯ; вот откуда беретсЯ содержание длЯ енкомиЯ и порицаниЯ: ведь раз
известен этот  вид речей [похвальных],  очевидны  положениЯ противоположные,
так  как  порицание  произноситсЯ  на  основании  положений  противоположных
вышеуказанным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ X

        —асть 3.
     ђечи  судебные.   -  Џричины   несправедливых  поступков,   настроениЯ,
вызывающие  эти  поступки,   люди,  по  отношению  к  которым  эти  поступки
совершаютсЯ  - —то значит поступать несправедливо? - Њотивы дурных поступков
-  порок и  невоздержанность. -  Џоступки произвольные и  непроизвольные.  -
Њотивы    всей   человеческой    деЯтельности.   -    ЏонЯтие   случайности,
естественности, насильственности,  привычности. -‘овершаемое по соображению,
под влиЯнием раздражениЯ, под влиЯнием желаниЯ.
     „алее следует сказать  о  числе  и природе  тех  положений, из  которых
должно выводить умозаключениЯ относительно обвинениЯ и защиты. ‡десь следует
обратить  внимание на  три пункта,  какова  природа  и как велико число  тех
причин,  в силу которых  люди поступают  несправедливо; под  влиЯнием какого
настроениЯ  люди  поступают несправедливо;  по отношению  к каким  людЯм  мы
поступаем  несправедливо и  в  каком  положении  находЯтсЯ  эти  люди. €так,
определим  понЯтие  несправедливости  и разберем затем  каждый  из указанных
пунктов по порЯдку.
     Џусть поступать несправедливо значит намеренно вопреки закону причинЯть
вред другому лицу. Ќо  есть два вида  законов - частный и  общий.  —астным Я
называю написанный закон, согласно которому  люди живут в государстве, общим
-  тот  закон,  который  признаетсЯ  всеми людьми,  хотЯ он  и  не  написан.
„обровольно люди делают то, что они делают сознательно и без принуждениЯ. Ќе
все  то, что люди  совершают добровольно, совершаетсЯ ими намеренно, но все,
что совершаетсЯ  ими  намеренно,  совершаетсЯ  ими  добровольно,  потому что
человек никогда не  находитсЯ в неведении  относительно того,  что он делает
намеренно. Њотивы же, под влиЯнием которых мы добровольно  причинЯем вред  и
поступаем несправедливо, -  это порок и невоздержанность:  когда мы обладаем
одним  или несколькими  пороками, мы  оказываемсЯ  несправедливыми именно по
отношению к объекту порока, например, корыстолюбивый по отношению к деньгам,
невоздержанный по отношению к телесным наслаждениЯм, изнеженный по отношению
ко всему тому, что способствует лени; трус по отношению к опасностЯм (потому
что трусы под  влиЯнием страха покидают своих товарищей в минуты опасности),
честолюбец  по  отношению   к  почестЯм.   —еловек   вспыльчивый   поступает
несправедливо  под  влиЯнием  гнева;   человек,  страстно  любЯщий   победу,
поступает так ради победы, человек мстительный - под влиЯнием мести, человек
неразумный - вследствие неведениЯ того, что справедливо и что несправедливо,
человек  бесстыдный  -  вследствие презрениЯ  к  доброй  славе. Џодобным  же
образом каждый из  остальных людей оказываетсЯ несправедливым соответственно
своему  пороку.  Ќо  все  это  Ясно  отчасти  из  того,  что  мы  сказали  о
добродетелЯх,  отчасти из того, что мы скажем о  страстЯх. ЋстаетсЯ сказать,
ради  чего, под  влиЯнием какого настроениЯ  и  по  отношению  к  кому  люди
поступают  несправедливо.  €так,  предварительно  разберем  вопрос,  к  чему
стремЯтсЯ  и  чего  избегают  люди,  принимаЯсь совершать  несправедливости,
потому  что  очевидно,  что  обвинитель  должен  выЯснить,  какие  именно  и
насколько  важные  мотивы  из  тех,  под  влиЯнием  которых  люди  поступают
несправедливо  по  отношению   к  своим  ближним,  были   у  противника,   а
защищающийсЯ - какие мотивы в данном случае отсутствовали.
     ‚се люди делают одно произвольно, другое  непроизвольно, а из того, что
они делают непроизвольно, одно они делают случайно, другое по необходимости;
из того же, что они делают по необходимости, одно они делают по принуждению,
другое -  согласно требованиЯм природы.  ’аким  образом все, что совершаетсЯ
ими непроизвольно,  совершаетсЯ или случайно, или в силу требований природы,
или  по принуждению. Ђ то,  что  делаетсЯ  людьми произвольно и причина чего
лежит  в  них самих,  делаетсЯ  ими одно  по привычке, другое  под  влиЯнием
стремлениЯ,  и при  том  одно  под  влиЯнием  стремлениЯ  разумного,  другое
-неразумного. •отение есть стремление к благу, потому что всЯкий  испытывает
желание  лишь  в том случае, когда  считает  объект  своего  желаниЯ благом.
‘тремлениЯ же неразумные - это гнев и  страсть. €так, все, что люди  делают,
они  делают по  7  причинам:  случайно,  согласно  требованиЯм  природы,  по
принуждению,  по  привычке,  под  влиЯнием  размышлениЯ,  гнева  и  страсти.
Ѓесполезно  было бы  присоединЯть  сюда  классификацию  таких  мотивов,  как
возраст,  положение  и  т.  п.,  потому  что если  юношам  свойственно  быть
гневливыми  или страстными,  то они совершают несправедливые поступки  не по
своей молодости, но  под  влиЯнием гнева  и  страсти.  € не  от богатства  и
бедности  люди   поступают   несправедливо.   ‘лучаетсЯ,  конечно,   бедным,
вследствие их нужды, желать денег,  а  богатым, вследствие избытка  средств,
желать  наслаждений,  в  которых  нет  необходимости,  но и эти  люди  будут
поступать  известным образом не от  богатства или бедности,  но под влиЯнием
страсти.  ђавным образом  люди  справедливые  и  несправедливые  и  все  те,
поступки  которых объЯснЯют  их  душевными качествами (s^Јiq), действуют под
влиЯнием  тех же  вышеуказанных мотивов - соображений  рассудка или страсти,
причем  одни  руководствуютсЯ  добрыми нравами  или страстЯми,  а  другие  -
нравами  и страстЯми противоположного характера.  ‘лучаетсЯ,  конечно, что с
такими-то душевными качествами  свЯзаны  такие-то последствиЯ, а с другими -
другие:  так  у  человека  умеренного,  именно  вследствие  его умеренности,
правильные  мнениЯ   и  желаниЯ  относительно  наслаждений,   а  у  человека
невоздержанного относительно того же мнениЯ -противоположные.
     ‚следствие  этого  следует оставить в  стороне подобные классификации и
рассмотреть,  какие   следствиЯ  свЯзаны  обыкновенно  с  какими   душевными
свойствами, потому  что,  если человек бел или черен, велик или мал,  отсюда
нельзЯ еще выводить никаких заключений, если же, напротив, человек молод или
стар, справедлив или несправедлив, то это уже разница. ’о же можно сказать и
относительно  всего  того,  что  производит  разницу  в  нравах  людей,  как
например,  считает ли  человек  себЯ  богатым  или  бедным,  счастливым  или
несчастливым.  Ќо  об  этом  мы  будем  говорить после,  теперь же  коснемсЯ
остальных [ранее намеченных] вопросов. ‘лучайным называетсЯ то, причина чего
неопределенна, что  происходит не ради какой-нибудь определенной цели,  и не
всегда,  и  не  по большей  части, и  не в  установленном порЯдке.  ‚се  это
очевидно из определениЯ понЯтиЯ случайности.  …стественным  мы называем  то,
причина  чего подчинена известному порЯдку  и  заключаетсЯ в самой вещи, так
что эта вещь одинаковым  образом случаетсЯ или всегда, или по большей части.
—то же касаетсЯ  вещей противоестественных,  то нет  никакой нужды выЯснЯть,
происходЯт ли подобные вещи сообразно с  какими-нибудь законами природы, или
по  какой-нибудь другой  причине;  может  показатьсЯ, что  причиной подобных
вещей бывает и случай.
     Ќасильственным называетсЯ то,  что  делаетсЯ нами  самими,  но  вопреки
своему желанию и доводам  рассудка. Џривычным называетсЯ то, что люди делают
вследствие того, что часто это делали. Џо соображению [совершаетсЯ]  то, что
кажетсЯ  нам  полезным из перечисленных нами  благ,  или как цель,  или  как
средство,  ведущее  к  цели,  когда такаЯ вещь  делаетсЯ ради приносимой  ею
пользы,  потому что иногда и люди невоздержанные делают полезные вещи, но не
длЯ пользы, а ради  удовольствиЯ. Џод влиЯнием  раздражениЯ и  запальчивости
совершаютсЯ дела  мести.  Њежду местью и наказанием есть  разница: наказание
производитсЯ ради наказуемого, а мщение ради мстЯщего, что утолЯет его гнев.
—то такое гнев, это будет  Ясно из трактата о страстЯх. Џод влиЯнием желаниЯ
делаетсЯ все то, что кажетсЯ нам приЯтным; к числу вещей  приЯтных относитсЯ
и то, с чем мы сжились и к чему привыкли,  потому что люди в силу привычки с
удовольствием  делают многое из того,  что по своей  природе не представлЯет
ничего приЯтного.
     ’аким образом,  в результате всего сказанного мы получаем,  что все то,
что  люди делают  сами собой,  все это - или благо, или кажущеесЯ благо, или
приЯтно,  или кажетсЯ приЯтным.  Ќо  так как  все то, что люди  делают  сами
собой, они делают добровольно, а  недобровольно  они  поступают не  сами  по
себе, то  все  то,  что  люди  делают  добровольно,  можно отнести  к  числу
действительных или кажущихсЯ благ, к числу вещей действительно приЯтных  или
кажущихсЯ   таковыми.  Љ   числу   благ   Я  отношу  также   избавление   от
действительного или кажущегосЯ зла, равно как и замену большего зла меньшим,
потому что  подобные вещи в некотором отношении представлЯютсЯ желательными;
точно так  же  Я причислЯю к приЯтным вещам избавление от неприЯтного или от
чего-нибудь  кажущегосЯ  неприЯтным,  или  замену  более  неприЯтного  менее
неприЯтным. €так, следует рассмотреть полезные и приЯтные вещи, - сколько их
и  каковы  они.  Ћ  полезном мы говорили  раньше, говорЯ  о  речах,  носЯщих
характер совещательный;  теперь поговорим о приЯтном.  Џри этом достаточными
нужно считать  те определениЯ, которые относительно каждого данного предмета
не представлЯютсЯ ни слишком неопределенными, ни слишком мелочными.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI

     Ћпределение удовольствиЯ - ђазличные категории приЯтного.
     Ћпределим удовольствие, как  некоторое движение души и  как  быстрое  и
ощутимое  водворение  ее  в  ее  естественное  состоЯние;  неудовольствие же
определим,  как  нечто  противоположное  этому. …сли же  все  подобное  есть
удовольствие,  то очевидно, что приЯтно и все то, что создает  вышеуказанное
нами  душевное состоЯние, а  все то, что его уничтожает или создает душевное
состоЯние  противоположного характера, все  это неприЯтно. Ћтсюда необходимо
следует,   что  по  большей  части  приЯтно  водворение  в  своем  природном
состоЯнии, и  особенно  в том случае, когда  возвратит себе свою природу то,
что  согласно с ней происходит. [ЏриЯтны и] привычки,  потому  что привычное
уже как бы получает значение природного, так  как привычка несколько подобна
природе,  понЯтие "часто" близко к понЯтию "всегда",  природа же относитсЯ к
понЯтию "всегда",  а привычка к понЯтию "часто".  ЏриЯтно и то, что делаетсЯ
не насильно, потому  что насилие противно природе; на  этом то основании все
необходимое тЯгостно,  и справедливо  говоритсЯ, что всЯка  необходимость по
своей природе тЯгостна". ЌеприЯтны также заботы, попечениЯ и усилиЯ; все это
принадлежит к числу вещей  необходимых и вынужденных, если только люди к ним
не  привыкли; в последнем случае  привычка  делает  их приЯтными.  ‚ещи,  по
своему  характеру противоположные вышеуказанным, приЯтны,  поэтому  к  числу
вещей  приЯтных  относитс  легкомыслие, бездействие, беззаботность,  шутка и
сон,  потому   что  ни  одна  из  этих  вещей  не  имеет   ничего  общего  с
необходимостью. ЏриЯтно и все то, что составлЯет объект желаниЯ, потому  что
желание  есть стремление  к удовольствию. €з  желаний одни неразумны, другие
разумны; к числу  неразумных  Я  отношу те желаниЯ, которые  люди испытывают
независимо  от  такого  или  другого  мнениЯ  [о  предмете  желаниЯ],  [сюда
принадлежат]   желаниЯ,   называемые   естественными,  каковы  все  желаниЯ,
создаваемые нашим телом, например, желание пищи, голод, жажда и стремление к
каждому  отдельному  роду  пищи;  сюда  же  относЯтсЯ желаниЯ,  свЯзанные  с
предметами  вкуса,  сладострастиЯ, а также с предметами осЯзаниЯ,  обонЯниЯ,
слуха и зрениЯ.
     ђазумные желаниЯ те,  которые ЯвлЯютсЯ под  влиЯнием  убеждениЯ, потому
что мы  жаждем  увидеть и  приобрести многие вещи, о которых мы слышали и [в
приЯтности   которых]  мы  убеждены.  ’ак   как  наслаждение  заключаетсЯ  в
испытывании  известного  впечатлениЯ,  а представление  есть некоторого рода
слабое  ощущение,  то  всегда  у  человека,  вспоминающего  что-нибудь   или
надеющегосЯ на что-нибудь,  есть некоторое  представление о  том,  о  чем он
вспоминает или на что надеетсЯ; если же это так, то очевидно, что длЯ людей,
вспоминающих   что-нибудь   или   надеющихсЯ   на   что-нибудь,   получаетсЯ
удовольствие, так как в этом случае они испытывают известного рода ощущение.
’аким  образом,  все  приЯтное необходимо  будет  заключатьсЯ или в ощущении
настоЯщего  удовольствиЯ, или в припоминании  удовольствиЯ прошедшего, или в
надежде на  будущее  удовольствие,  потому  что  люди  чувствуют  настоЯщее,
вспоминают  о  свершившемсЯ  и  надеютсЯ  на  будущее.  €з  того,  что  люди
припоминают,  приЯтно не  только то, что было приЯтно, когда было настоЯщим,
но и кое-что  неприЯтное, если только то, что за  ним  последовало, было длЯ
нас вполне приЯтно. Ћтсюда и говоритсЯ:
     ЏриЯтно человеку, избегшему гибели, ‚споминать свои несчастиЯ.
     €:
     ... Ћ прошлых бедах вспоминает охотно  Њуж, испытавший их много и долго
бродивший на
     свете.
     Џричина этому та,  что приЯтно уже и самое  отсутствие зла. Ђ из  того,
чего мы  ожидаем, нам приЯтно  то, с присутствием чего  свЯзано или  сильное
удовольствие, или польза, и притом польза, не соединеннаЯ с горем. ‚ообще же
все то, присутствие чего  приносит  нам радость, доставлЯет нам  обыкновенно
удовольствие и тогда,  когда мы  вспоминаем такую  вещь или надеемсЯ на нее;
поэтому приЯтно гневатьсЯ, как и ѓомер сказал о гневе:
     Ћн  в зарождении  сладостней тихо  струЯщегосЯ  меду, потому что мы  не
гневаемсЯ на того, кого считаем  недоступным нашей мести, и на  людей  более
могущественных, чем мы, мы или совсем  не гневаемсЯ, или гневаемсЯ в меньшей
степени.
     ‘ большею частью желаний  свЯзано некоторое удовольствие: мы испытываем
его, или вспоминаЯ, как наше желание было удовлетворено, или  надеЯсь на его
удовлетворение  в  будущем;  например,   больные,  мучимые  жаждой  в  жару,
испытывают удовольствие, и вспоминаЯ о том,  как они  утолЯли  свою жажду  в
прошедшем, и  надеЯсь  утолить ее в  будущем.  ’очно  так  же  и  влюбленные
испытывают наслаждение, беседуЯ устно или письменно с предметом своей любви,
или каким  бы  то ни было  другим  образом  занимаЯсь  им,  потому что, живЯ
воспоминанием  во всех подобных состоЯниЯх, они как бы на самом деле ощущают
присутствие  любимого человека. € длЯ всех людей любовь  начинаетсЯ тем, что
они не только получают удовольствие от присутствиЯ любимого человека, но и в
его  отсутствии  испытывают наслаждение,  вспоминаЯ  его,  и у них  ЯвлЯетсЯ
досада на его отсутствие. € в горестЯх и в слезах есть также известного рода
наслаждение:  горечь ЯвлЯетсЯ вследствие отсутствиЯ любимого человека,  но в
припоминании и некоторого рода лицезрении  его,  - что он делал и  каков  он
был, -заключаетсЯ наслаждение, поэтому справедливо говорит поэт:
     ’ак говорил и во всех возбудил он желание плакать.
     ЏриЯтна также месть, потому что приЯтно достигнуть того, не  достигнуть
чего  тЯжело.  ѓневаЯсь,  люди  безмерно  печалЯтсЯ,  не  имеЯ   возможности
отомстить, и, напротив,  испытывают удовольствие, надеЯсь отомстить. ЏриЯтно
и побеждать - и это приЯтно не только  длЯ людей, любЯщих  победу, но и  длЯ
всех  вообще,  потому  что  в  этом  случае  ЯвлЯетсЯ  мысль  о  собственном
превосходстве, которого более или  менее жаждут все. …сли приЯтна победа, то
отсюда  необходимо следует, что приЯтны и  игры,  где  есть  место  борьбе и
состЯзанию,  потому что в них часто случаетсЯ побеждать; сюда относЯтсЯ игры
в бабки, в мЯч, в  кости и в шашки. ’очно то же можно сказать  и о серьезных
забавах: одни  из них делаютсЯ приЯтными, по мере того как к ним привыкаешь,
другие же сразу доставлЯют удовольствие, например,  травлЯ собаками и вообще
всЯкаЯ охота, потому что где есть борьба, там  есть место  и победе; на этом
основании искусство тЯгатьсЯ по судам и спорить доставлЯет удовольствие тем,
кто привык к подобному препровождению времени и имеет к нему способность.
     Џочет  и добраЯ слава  принадлежат  к  числу  наиболее  приЯтных вещей,
потому  что каждый воображает,  что он именно таков,  каков  бывает  человек
хороший, и  тем  более в том случае, когда [почести и  похвала] воздаютсЯ со
стороны  лиц, которых мы считаем правдивыми. ‚ этом случае  люди нам близкие
значат  больше,  чем  люди нам  далекие,  и  люди  коротко  знакомые и  наши
сограждане больше, чем люди нам чужие, и наши современники больше, чем  наши
потомки,  и разумные больше,  чем неразумные, и многие больше, чем немногие,
потому  что есть  больше  основаниЯ считать  правдивыми  перечисленных  нами
людей, чем  людей им противоположных. ђаз человек с пренебрежением относитсЯ
к  какой-нибудь  категории существ (как, например,  он относитсЯ к детЯм или
животным), он не  придает никакого значениЯ почестЯм со стороны  их и доброй
славе среди них, по крайней мере, ради самой этой славы, а если он и придает
этим вещам значение, то ради чего-нибудь другого.
     „руг также принадлежит  к  числу приЯтных вещей,  потому  что,  с одной
стороны, приЯтно любить: никто,  кому вино не  доставлЯет  удовольствиЯ,  не
любит его; а с другой стороны -приЯтно также  и быть любимым, потому что и в
этом случае  у  человека ЯвлЯетсЯ мысль, что  он хорош,  а этого жаждут  все
способные чувствовать  люди; а быть любимым  значит быть ценимым ради самого
себЯ.  Ѓыть объектом  удивлениЯ приЯтно уже потому, что с этим свЯзан почет.
ЏриЯтно  также  быть  объектом лести,  приЯтен  и льстец,  потому  что  он -
кажущийсЯ поклонник и друг. ЏриЯтно часто  делать одно  и то же, потому что,
как  мы сказали, все привычное приЯтно. ЏриЯтно  также  испытывать перемену,
потому  что  перемены согласны  с природой вещей, так как вечное однообразие
доводит до преувеличениЯ (чрезмерности) раз  существующее настроение, откуда
и говоритсЯ: "‚о всем приЯтна перемена".  ‚следствие  этого приЯтно  то, что
ЯвлЯетсЯ   через   известные  промежутки  времени   -   люди   ли  это,  или
неодушевленные  предметы, -  потому что  это  производит  некоторую перемену
сравнительно  с настоЯщим;  кроме  того то,  что  мы видим  через  известные
промежутки  времени,  представлЯет  некоторую  редкость.  Џо  большей  части
приЯтно также учитьсЯ и восхищатьсЯ, потому что в восхищении уже заключаетсЯ
желание  [познаниЯ], так что  предмет  восхищениЯ  скоро делаетсЯ  предметом
желаниЯ, а познавать значит следовать закону природы. Љ числу приЯтных вещей
относитсЯ  оказывание  и  испытывание  благодеЯний,  потому  что  испытывать
благодеЯние значит получать то, чего желаешь, а оказывать благодеЯние значит
обладать и притом обладать в большей степени, чем другие, - а того и другого
люди  добиваютсЯ. ’ак  как приЯтно оказывать благодеЯниЯ,  то приЯтно  также
поставить  на  ноги  своего  ближнего и,  вообще  говорЯ, приЯтно  завершать
неоконченное. ђаз приЯтно  учение и восхищение, необходимо  будет приЯтно  и
все подобное этому, например, подражание, а именно: живопись, ваЯние, поэзиЯ
и вообще всЯкое хорошее  подражание, если даже объект подражаниЯ сам по себе
не представлЯет  ничего приЯтного: в этом случае  мы испытываем удовольствие
не от самого  объекта подражаниЯ, а от  мысли (умозаключениЯ),  что это  [то
есть, подражание] равнЯетсЯ тому [то есть, объекту подражаниЯ],  так что тут
мы  имеем  познание.  ЏриЯтны также внезапные  перемены, приЯтно и  с трудом
спастись  от опасностей, - это приЯтно потому, что все  подобное  возбуждает
удивление.
     ’ак  как   приЯтно   все  согласное  с   природой,  а  все  родственное
соответствует  природе одно другого, то по  большей части  все родственное и
подобное приЯтно; например, человек приЯтен длЯ человека, лошадь длЯ лошади,
юноша  длЯ  юноши,  откуда  произошли  и поговорки,  что  сверстник  веселит
сверстника, что всЯкий  ищет  себе подобного, что  зверь узнает зверЯ, и что
галка всегда  держитсЯ галки, - и все другие подобные пословицы. ’ак как все
подобное и  родственное приЯтно  одно длЯ  другого и так  как каждый человек
наиболее  испытывает это по  отношению к самому себе, то все люди необходимо
бывают более  или менее  себЯлюбивы,  - потому  что  эти условиЯ  [подобиЯ и
равенства] имеют наиболее близкие места  по отношению  к самому  себе. Ђ раз
все люди  себЯлюбивы, длЯ  всЯкого  человека необходимо  бывает  приЯтно все
свое, например, свои дела и  слова; поэтому-то люди по большей  части  любЯт
льстецов и поклонников и бывают честолюбивы и чадолюбивы: ведь дети  -  наши
созданиЯ. ЏриЯтно  также  завершить неоконченное дело, потому что оно в этом
случае уже становитсЯ нашим собственным делом. ’ак как очень приЯтна власть,
то приЯтно казатьсЯ мудрым, так как основание власти  в знании,  а  мудрость
есть знание многих удивительных вещей.  Љроме  того, так как люди по большей
части честолюбивые, то отсюда необходимо следует, что приЯтно порицать своих
ближних, приЯтно и властвовать. ЏриЯтно также человеку держатьсЯ того, в чем
он, по своему мнению, превосходит сам себЯ, как говорит поэт:
     € к тому труду он привЯзываетсЯ, “делЯЯ ему  большую часть каждого днЯ,
‚ котором сам себЯ превосходит.
     ђавным образом, так как шутки и всЯкое отдохновение -  приЯтно, а равно
и смех, то  необходимо  будет приЯтно и все, вызывающее  смех, - и  люди,  и
слова, и дела. Ќо вопрос  о смешном  мы  рассмотрели отдельно  в  "Џоэтике".
€так, вот что мы имели  сказать о  приЯтном. —то же касаетсЯ неприЯтного, то
это понЯтие станет Ясным из положении противоположных высказанным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XII

     ЌастроениЯ,    вызывающие   несправедливые   поступки.    -    “словиЯ,
благоприЯтствующие безнаказанности преступлений и проступков.
     €так,  вот  причины, побуждающие людей  поступать несправедливо. ’еперь
скажем  о  том,  находЯсь  в  каком  нравственном  состоЯнии  они  поступают
несправедливо, и по отношению к кому они так поступают.
     ‹юди поступают несправедливо, когда считают совершение данного поступка
возможным безотносительно,  и возможным длЯ себЯ; кроме того,  когда думают,
что их  поступок останетсЯ  необнаруженным,  или что они не  понесут за него
наказаниЯ  в случае его обнаружениЯ, или, наконец, что хотЯ они и понесут за
него  наказание,  но  оно  будет  менее  значительно,  чем  выгода,  котораЯ
получитсЯ от этого поступка или длЯ них самих, или  длЯ их  близких. Џозднее
мы скажем,  что  именно  кажетсЯ  возможным  и невозможным, потому  что  эти
замечаниЯ имеют значение длЯ всех родов речей.
     Ѓезнаказанно   совершать  несправедливые  поступки  считают  длЯ   себЯ
наиболее возможным  люди, умеющие  говорить,  ловкие,  имевшие много случаев
вести  подобную  борьбу,  люди,  у которых  много друзей и  денег.  Ќаиболее
сильными люди  считают  себЯ в  том  случае,  когда они  сами  удовлетворЯют
указанным условиЯм; если  же этого нет, то в том  случае,  если  у  них есть
такие  друзьЯ,  слуги или  сообщники;  это  дает  им  возможность  совершать
несправедливости, утаивать  это и не нести  за них  наказаниЯ. [ЌадеЯтьсЯ на
это можно еще и в том  случае], когда  мы дружны с  тем, кому наносим обиду,
или с судьей:  друзьЯ, с  одной стороны, не принимают  предосторожностей  от
несправедливостей,  а,  с другой стороны, мирЯтсЯ, не даваЯ делу доходить до
суда. —то же касаетсЯ  судей, то  они угождают тем, с  кем они дружны, и или
совсем не взыскивают с них, или налагают незначительное наказание.
     ‹егко скрыть  свою вину тем  людЯм,  качества  которых  идут  вразрез с
взводимыми на  них обвинениЯми, например, человеку бессильному [легко скрыть
преступление], заключающеесЯ  в насилии,  а человеку бедному  и безобразному
-прелюбодеЯние.  ‹егко  также  скрыть  и  то,  что  слишком Явно  и  слишком
бросаетсЯ  в  глаза,  так   как   таких  вещей  люди  не   замечают,  считаЯ
невозможными.  ’очно  так же [легко  скрыть]  преступление  такой важности и
такого  сорта, какого  никто не совершал, потому  что таких вещей  никто  не
остерегаетсЯ:  все остерегаютсЯ привычных преступлений,  как это делают и по
отношению  к  привычным болезнЯм, но  никто  не  принимает предосторожностей
против того, чем  никто  никогда не  страдал. [‹егко  также нападать  на тех
людей],  у  которых или совсем нет  врагов, или много  их:  в  первом случае
нападающий надеетсЯ остатьсЯ необнаруженным на том основании, что его жертва
не  принимает   никаких  мер  предосторожности,  а  во  втором  он  остаетсЯ
необнаруженным, потому  что  нападение  на  людей,  принЯвших оборонительное
положение, представлЯетсЯ со стороны данного человека  делом  невозможным, и
виновный  в  свою защиту может  сказать,  что он никогда  не отважилсЯ бы на
подобное дело.
     [‹егко совершать преступлениЯ] и тем, кто может укрытьсЯ - благодарЯ ли
способу, которым совершено преступление, или  месту, где оно совершено,  или
длЯ  кого благоприЯтно слагаютсЯ  обстоЯтельства. [Ќа преступлениЯ  решаютсЯ
также   те   люди],  у   которых  есть  возможность,  в  случае  обнаружениЯ
преступлениЯ, избежать  суда,  или  выиграть  времЯ, или подкупить  судей, а
также те у которых, в случае наложениЯ  наказаниЯ, есть возможность избежать
приведениЯ  его  в  исполнение  или  добитьсЯ продолжительной отсрочки  его;
наконец, те, кому, вследствие крайней бедности, терЯть нечего.
     Љроме того  [на  преступлениЯ  решаютсЯ  те  лица],  которым