чего [дурного].
     Њы стыдимсЯ не только вышеуказанных постыдных поступков, но и признаков
их,  например,  не  только  прелюбодеЯниЯ, но  и  признаков его,  не  только
постыдных поступков, но  и  постыдных слов, равным  образом мы  стыдимсЯ  не
только лиц вышеуказанных, но и  тех,  которые могут им донести,  например их
слуг  и друзей. ‚ообще  же  мы  не стыдимсЯ тех,  за  коими  мы  не признаем
основательного  мнениЯ,  ибо  никто не  стыдитсЯ  ни  детей,  ни  зверей,  и
[стыдимсЯ]  не  одного  и  того  же перед  знакомыми  и  незнакомыми:  перед
знакомыми [мы  стыдимсЯ] того, что нам кажетсЯ действительно  [постыдным], а
перед людьми далекими того, что считаетсЯ [постыдным] перед лицом закона.
     ‚от в каком  настроении люди могут  испытывать  стыд:  во-первых,  если
перед ними находЯтсЯ люди такого сорта, каких, как мы сказали, они стыдЯтсЯ,
а таковы, как мы заметили, люди, которых мы уважаем,  которые нам удивлЯютсЯ
и  длЯ которых  мы  желаем быть предметом  удивлениЯ;  [кроме того],  такие,
которых  мы просим о  каком-нибудь одолжении,  причем оно не  будет оказано,
если мы  окажемсЯ  обесславленными в глазах этих  лиц,  и если эти люди  или
видЯт [происходЯщее],  (как говорил в народном  собрании Љидий о  разделении
самосских владений, убеждаЯ афинЯн  представить себе, что  греки стоЯт здесь
же вокруг,  так  что  они  увидЯт,  а  не только  услышат  о  том,  что  они
постановЯт),  или  находЯтсЯ  близко,  так что  непременно узнают обо  всем.
Џоэтому-то в несчастьи мы иногда не желаем  быть на глазах своих соперников,
ибо  соперники  обыкновенно  чувствуют  к   нам   некоторое  удивление.  [Њы
испытываем  стыд] еще тогда, когда знаем за  собой,  или за своими предками,
или за  кем-нибудь  другим,  с  кем  у  нас есть некотораЯ  близость,  такие
поступки  или вещи, которых принЯто стыдитьсЯ.  [‘юда  же относЯтсЯ]  вообще
[все те лица], за которых мы стыдимсЯ, а таковы лица перечисленные, а  также
те,  которые имеют  к  нам  какое-нибудь  отношение, или длЯ которых мы были
учителЯми  и  советниками;  [сюда же  относЯтсЯ]  другие  подобные  люди,  с
которыми мы соперничаем, потому что, под влиЯнием стыда перед такими людьми,
многое мы делаем и многого  не  делаем. ‹юди  более стыдливы  в том  случае,
когда  им предстоит быть на глазах и служить предметом вниманиЯ длЯ тех, кто
знает  [их проступки]. ‚от  почему и поэт Ђнтифонт, приговоренный к смертной
казни  по повелению „ионисиЯ,  сказал, видЯ, как  люди,  которым  предстоЯло
умереть  вместе с ним,  закрывали себе лица, проходЯ через городские ворота:
"„лЯ чего  вы закрываетесь? €ли длЯ того, чтобы  кто-нибудь из них не увидел
вас  завтра?" ‚от  что можно  сказать  о стыде.  Ђ  о  бесстыдстве  мы можем
составить себе понЯтие из противоположных положений.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VII

     Ћпределение благодеЯниЯ (услуги), кому и когда следует оказывать его? -
Љак может пользоватьсЯ этим понЯтием оратор длЯ своей цели?
     —то  касаетсЯ того, к кому люди  чувствуют благодарность, за что  или в
каком состоЯнии, то это  станет длЯ нас Ясно, когда  мы определим, что такое
благодеЯние.  Џусть  благодеЯние  (то  есть  поступок,  который  дает  повод
сказать, что человек, совершающий его, оказывает благодеЯние),  будет услуга
человеку, который в ней нуждаетсЯ, не взамен услуги и не длЯ того, чтобы [из
этого получилась]  какаЯ-нибудь  [выгода] длЯ человека, оказывающего услугу,
но чтобы  получилась  выгода  длЯ  того,  [кому услуга оказываетсЯ]. [“слуга
важна],  если она оказываетсЯ человеку, сильно нуждающемусЯ в ней,  или если
[она  касаетсЯ] важных и трудных вещей, или если [она оказываетсЯ]  именно в
такой-то  момент  или  если человек  оказывает ее один, или  первый,  или  в
наибольшей  степени.  Ќужда  суть  стремление,  и  особенно к  таким  вещам,
отсутствием  которых  причинЯетсЯ   некоторое  страдание:   таковы  страсти,
например, любовь, а также те страсти,  которые [человек испытывает] во времЯ
физических страданий и в  опасностЯх, потому что, подвергаЯсь опасности  или
испытываЯ  страдание,  человек  чувствует страстное желание  [избежать  их].
Џотому-то люди, ЯвившиесЯ на помощь человеку в бедности или в изгнании, даже
если их одолжение ничтожно, считаютсЯ оказавшими услугу, так велика  нужда и
[важно] времЯ; так, например, поступил человек, давший в лицее рогожу. €так,
услуга непременно должна касатьсЯ таких вещей, если же не [таких], то равных
им или более важных, так что раз Ясно, кого, за что и в каком состоЯнии люди
благодарЯт,  отсюда, очевидно, следует вывести заключение, показав, что одни
люди находЯтсЯ или находились в  таком огорчении и нужде,  а другие  оказали
или оказывают какую-нибудь  подобную услугу в  такой нужде. Ћчевидно  также,
каким образом можно уничтожить значение услуги и избавить человека
     от  необходимости благодарить: [можно сказать], или что  люди оказывают
или оказали услугу ради собственной выгоды - а это,  как мы сказали, не есть
услуга  - или что они поступили так под влиЯнием стечениЯ обстоЯтельств, или
были принуждены  так поступить, или что они не  просто дали,  а  отдали  - с
умыслом или  без  умысла; в обоих случаЯх [услуга оказываетсЯ] ради  чего-то
другого, так что и не может быть названа услугой.
     Џри  этом  нужно  иметь в виду все  категории,  потому что услуга  есть
услуга, поскольку она  есть то-то, или [поскольку она] такова по  объему или
[поскольку  она   обладает]   такими-то   качествами;  или   [поскольку  она
совершаетсЯ]  тогда-то,  или   там-то.  „оказательством  же  [могут  служить
соображениЯ], что нам  не оказали услугу в менее важном  случае, или что длЯ
врагов сделали то же самое, или что-нибудь  равное, или что-нибудь  большее,
ибо,  очевидно,  и  это  [делаетсЯ]  не  ради  нас,  -  или  [если]  сделано
сознательно  что-нибудь  дурное, ибо никто  не  сознаетсЯ, что имеет нужду в
дурных вещах.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VIII

     Ћпределение состраданиЯ. - Љто доступен и кто недоступен этому чувству?
- —то и кто возбуждает сострадание?
     €так, мы  сказали  и  о  том,  что  такое  оказывать  благодеЯние  и не
оказывать его.
     ‘кажем  теперь  о  том, что  возбуждает  в  нас  сострадание, к  кому и
находЯсь   в   каком   состоЯнии  мы  испытываем  сострадание.  Џусть  будет
сострадание некоторого рода печаль при виде бедствиЯ, которое может  повлечь
за   собой  гибель   или  вред  и  которое  постигает   человека,  этого  не
заслуживающего, [бедствие],  которое могло бы постигнуть или нас самих,  или
кого-нибудь  из наших, и притом, когда оно кажетсЯ  близким. ‚едь, очевидно,
человек, чтобы почувствовать сострадание, должен считать возможным,  что сам
он, или  кто-нибудь из его  близких может потерпеть какое-нибудь бедствие, и
притом  такое, какое  указано в [данном нами] определении, или подобное ему,
или  близкое к  нему.  Џотому-то  люди  совершенно  погибшие  не  испытывают
состраданиЯ: они  полагают, что больше ничего  не могут потерпеть, ибо  [все
уже] претерпели;  также и те люди, которые считают  себЯ вполне счастливыми,
не [испытывают состраданиЯ], но держат себЯ надменно: если они считают  себЯ
обладающими всеми благами, то, очевидно,  и благом не терпеть  никакого зла,
ибо и это принадлежит к числу благ. Љ числу же тех, которые считают длЯ себЯ
возможным потерпеть, принадлежат  люди уже пострадавшие и избежавшие гибели,
и люди  более  зрелые,  и вследствие  размышлениЯ, и  вследствие опыта, люди
слабые  и  еще  более,  люди  очень трусливые,  также люди образованные, ибо
[такие люди] правильно рассуждают. € те, у кого есть родители, или дети, или
жены, ибо  все они нам  близки и способны потерпеть указанные [несчастьЯ]. €
люди, не находЯщиесЯ под влиЯнием мужественной страсти, например,  гнева или
смелости, ибо здесь не рассуждают о будущем, и не находЯщиесЯ в высокомерном
настроении, ибо такие люди не размышлЯют о том, что могут  потерпеть, но [по
своему настроению] занимающие середину между теми и другими [‘юда относЯтсЯ]
также люди, вполне находЯщиесЯ под влиЯнием страха, ибо люди перепуганные не
испытывают состраданиЯ,  будучи поглощены своим  собственным  состоЯнием.  €
[испытывают сострадание]  только те  люди,  которые некоторых  людей считают
хорошими,  ибо  тот,  кто  никого  не  считает  таким,  будет  считать  всех
заслуживающими   несчастье   ‚ообще  [мы   испытываем  сострадание],   когда
обстоЯтельства складываютсЯ  так, что мы  вспоминаем  о подобном  несчастье,
постигшем нас или близких нам людей, или думаем, что оно случитсЯ с нами или
с близкими нам.
     €так, мы сказали, в каком состоЯнии люди испытывают сострадание —то  же
касаетсЯ вещей,  возбуждающих наше сострадание, то  они  Ясны из определениЯ
все горестное и мучительное, способное повлечь  за собой  гибель, возбуждает
сострадание,  точно так  же,  как  все, что  может  отнЯть жизнь;  [сюда  же
относЯтсЯ] и все  великие бедствиЯ,  причинЯемые случайностью Љ  числу вещей
мучительных  и влекущих  за  собой гибель относЯтсЯ  различные роды  смерти,
раны,  побои,  старость,  болезни  и недостаток в  пище, а  к  числу  вещей,
причинЯемых  случайностью  -  неимение  друзей   или  малое  количество  их,
возбуждает  сострадание  так  же  насильственнаЯ  разлука  с  друзьЯми  и  с
близкими, позор,  слабость,  увечье, беда, ЯвившаЯсЯ  именно  с той стороны,
откуда можно было  ожидать чего-нибудь  хорошего, частое повторение одного и
того  же  подобного, и  благо, приходЯщее уже  тогда,  когда человек испытал
горе, как, например, были присланы от персидского царЯ  „иопифу  дары, когда
он уже был мертв;  наконец, [возбуждает сострадание] такое положение,  когда
или  совсем не случилось  ничего хорошего, или  оно случилось,  но им нельзЯ
было воспользоватьсЯ.
     ’акие  и   им   подобные  вещи  возбуждают  сострадание.  Њы  чувствуем
сострадание к людЯм знакомым, если они не очень близки нам, к очень  близким
же относимсЯ так же, как если бы нам самим предстоЯло [несчастье]; потому то
и Ђмазис, как рассказывают, не плакал, видЯ, как его сына ведут на смерть, и
заплакал при  виде  друга, просЯщего милостыню:  последнее  возбудило в  нем
сострадание,  а  первое  ужас.  “жасное  отлично  от  того,  что  возбуждает
сострадание, оно уничтожает сострадание  и  часто способствует возникновению
противоположной [страсти]. Њы испытываем  еще  сострадание,  когда несчастье
нам самим близко. Њы чувствуем состраданье к людЯм подобным нам по возрасту,
по характеру, по способностЯм, по положению,  по происхождению, ибо при виде
всех подобных лиц нам кажетсЯ более  возможным, что и с нами случитсЯ  нечто
подобное. ‚ообще и здесь следует  заключить, что мы испытываем сострадание к
людЯм,  когда с ними случаетсЯ все то, чего мы боимсЯ длЯ  самих себЯ.  …сли
страданиЯ,  кажущиесЯ близкими,  возбуждают сострадание, а те, которые  были
десЯть тысЯч лет тому  назад или будут через десЯть тысЯч лет, или совсем не
возбуждают состраданиЯ, или [возбуждают  его] не в такой степени, ибо вторых
мы не дождемсЯ, а первых не помним, то отсюда  необходимо следует, что люди,
воспроизводЯщие что-нибудь наружностью, голосом, костюмом  и вообще игрой, в
сильной  степени возбуждают сострадание,  ибо,  воспроизводЯ  перед  глазами
какое-нибудь несчастье,  как  грЯдущее  или как свершившеесЯ, они  достигают
того,  что оно  кажетсЯ близким. ‚есьма  также  возбуждает  сострадание  [то
бедствие], которое недавно случилось или должно скоро случитьсЯ. Џоэтому [мы
чувствуем   сострадание]  по  поводу  признаков,   например,   платьЯ  людей
потерпевших несчастье, и тому подобных вещей, и по поводу слов или  действий
людей,  находЯщихсЯ в беде, например,  людей уже умирающих. Ћсобенно  же  мы
испытываем  сострадание, если  в подобном  положении находЯтсЯ люди хорошие.
‚се эти обстоЯтельства усиливают в нас сострадание, ибо в таких случаЯх беда
кажетсЯ близкой и незаслуженной и, кроме того, она у нас перед глазами.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IX

     Ћпределение  негодованиЯ, отношение негодованиЯ к  зависти - Љто  и что
возбуждает в людЯх  негодование, и почему?  - ‚ каком  состоЯнии люди  легко
приходЯт в  негодование?  - Љак  может пользоватьсЯ этим понЯтием оратор длЯ
своей цели?
     ‘ожалению   противополагаетсЯ   главным   образом    негодование,   ибо
противоположностью чувству  печали  при виде незаслуженных бедствий ЯвлЯетсЯ
некоторым  образом  и   из   того  же  источника  чувство  печали  при  виде
незаслуженного  благоденствиЯ.  Ћбе эти  страсти  составлЯют  принадлежность
честного характера,  ибо  должно  испытывать печаль  и  сострадание при виде
людей, незаслуженно бедствующих, и негодовать при виде людей, [незаслуженно]
благоденствующих,  так как  то,  что выпадает  незаслуженно,  несправедливо;
поэтому-то мы приписываем и богам чувство негодованиЯ. Њожет показатьсЯ, что
и зависть таким же образом противоположна состраданию, как понЯтие близкое к
негодованию и тождественное с  ним, но [на  самом деле] она есть нечто иное:
зависть точно так же есть причинЯющаЯ  нам беспокойство печаль, точно так же
[она возникает] при виде благоденствиЯ, но не человека [его] недостойного, а
[при виде  благоденствиЯ]  человека нам  равного и подобного.  “  всех  этих
понЯтий одинаково должен быть тот смысл, что они касаютсЯ нашего  ближнего и
не [имеют в виду того], случитсЯ ли с нами от  этого что-нибудь дурное: ибо,
раз возникает в нас смЯтение или печаль оттого, что вследствие благоденствиЯ
другого человека с нами должно  случитьсЯ что-нибудь дурное, это уже не есть
негодование или зависть, а будет страх.
     Ћчевидно, что в свЯзи с этими страстЯми стоЯт страсти  противоположные:
человек,  огорчающийсЯ  при виде людей,  которые незаслуженно  терпЯт  горе,
будет   радоватьсЯ   или  не   будет   горевать,   если  терпЯт   горе  люди
противоположного рода, например, ни один честный  человек не огорчитсЯ, если
понесут наказание  убийцы  и отцеубийцы, ибо  в  подобных случаЯх мы  должны
радоватьсЯ  -  точно  так  же,  как  при  виде  людей,  которые  по заслугам
пользуютсЯ  счастьем  и  то,  и  другое справедливо и заставлЯет  радоватьсЯ
хорошего человека, ибо у него необходимо ЯвлЯетсЯ надежда самому получить на
свою долю то,  что  выпало  на долю  подобного  [ему].  €  все  эти  [черты]
представлЯют свойства одного и того же  характера, а черты противоположные -
свойства  противоположного  характера,  ибо один  и  тот  же  человек бывает
злораден  и  завистлив:  тот,  кого  огорчает  возникновение  и  присутствие
чего-нибудь, необходимо будет радоватьсЯ отсутствию или уничтожению  того же
самого. Џоэтому все эти  [страсти]  препЯтствуют возникновению  состраданиЯ;
они различаютсЯ между  собой по  вышеуказанным  причинам, так  что одинаково
пригодны длЯ того, чтобы делать все невозбуждающим сострадание.
     Џрежде всего скажем о негодовании - на кого, за что и в каком состоЯнии
люди негодуют,  затем после этого [скажем] и об остальном. €з сказанного это
Ясно:  если  негодовать  -  значит  горевать  при  виде  счастьЯ  кажущегосЯ
незаслуженным,  то отсюда  очевидно  прежде всего, что нельзЯ негодовать при
виде  всЯкого   счастьЯ:  мы  не  будем  негодовать  на  человека,  если  он
справедлив,  мужествен или обладает  добродетелью,  равно  как мы  не  будем
чувствовать  состраданиЯ  к  людЯм противоположного характера;  [негодование
ЯвлЯетсЯ]  при виде  богатства,  могущества и  т. п.  - при виде всего того,
чего,  вообще  говорЯ,  достойны  только люди  прекрасные и люди, обладающие
благами, даруемыми от  природы, каковы благородство происхождениЯ, красота и
все  подобное. Ќо так как давно  существующее  кажетсЯ до некоторой  степени
близким к природному, то человек необходимо будет сильнее негодовать на тех,
кто обладает  тем же самым  благом,  но обладает им  с недавнего  времени  и
вследствие  этого  [т.  е. обладаниЯ благом] благоденствует;  люди,  недавно
разбогатевшие, причинЯют больше  огорчениЯ, чем  люди  давно,  из рода в род
[владеющие богатством];  то  же самое  [можно сказать] о  людЯх,  обладающих
властью, могуществом,  множеством  друзей, прекрасным  потомством и  другими
тому подобными благами. ’очно так же [бывает]  в том случае, если вследствие
этого  [т.  е.  одного  блага] у  них получаетсЯ какое-нибудь другое  благо;
поэтому-то  больше  огорчают  люди  недавно разбогатевшие,  если  через свое
богатство они получают власть, чем люди, владеющие родовым богатством. ’очно
то  же бывает и в других случаЯх,  и причина  этому та, что вторые имеют вид
людей,  владеющих  тем, что  составлЯет  их собственность,  а  первые - нет,
истинным представлЯетсЯ то, что всегда имеет одинаковый вид,  так что первые
[из названных нами людей]  имеют вид людей владеющих не тем, что  составлЯет
их  собственность. ’ак  как  не  всЯкое благо  достойно всЯкого человека, то
здесь  есть некотораЯ  аналогиЯ  и  соответствие,  как, например, прекрасное
оружие  подходит  не длЯ  справедливого,  а  длЯ  храброго  человека,  то  и
блестЯщие   партии  [приличны]  не  людЯм  недавно  разбогатевшим,  а  людЯм
благородного происхождениЯ;  и досадно,  если человеку хорошему выпадает  на
долю что-нибудь неподходЯщее, точно так же, как если более слабый тЯгаетсЯ с
более  сильным,  особенно, если  оба  они в одинаковом  положении,  почему и
сказано:
     Ќо с ЂЯксом борьбы избегал, с ’еламоновым сыном:
     ‡евс раздражилсЯ бы, если б он с мужем сильнейшим сразилсЯ.
     …сли же  это  и  не  так [то-есть, они не в  одинаковом положении],  то
[досадно], если человек, в чем бы то ни было более слабый, тЯгаетсЯ с  более
сильным, например, человек,  занимающийсЯ музыкой, с человеком справедливым,
ибо справедливость выше музыки.
     €з  сказанного  Ясно,  на  кого и за что люди  негодуют:  это  бывает в
указанных и им подобных случаЯх. ‘ами же люди в том случае склонны приходить
в негодование,  если  они заслуживают  величайших  благ и обладают ими,  ибо
несправедливо,  чтобы  люди  неравные  между  собой  удостоились  одинаковых
[благ]. ‚о-вторых, [люди легко приходЯт в  негодование],  если они  честны и
серьезны, потому  что [в  таком  случае]  они  имеют  правильные  суждениЯ и
ненавидЯт  все  несправедливое;  еще, когда люди честолюбивы  и  стремЯтсЯ к
каким-нибудь целЯм,  особенно если их честолюбие касаетсЯ того,  чего другие
достигли незаслуженно.  ‚ообще люди, считающие себЯ достойными того, чего не
считают достойными  других, легко приходЯт в негодование  на этих  людей  за
это.  Џоэтому-то  люди  с рабской душой,  низкие и  нечестолюбивые не  легко
приходЯт  в  негодование,  потому что нет ничего  такого, что они считали бы
себЯ достойным.
     €з сказанного  очевидно,  какого  рода те люди, несчастье,  бедствие  и
неуспех  которых  должен  радовать  или  не  причинЯть  огорчениЯ,  ибо   из
изложенного очевидно противоположное ему, так что если речь приведет судей в
такое настроение и покажет, что люди, просЯщие о сострадании и то, ради чего
они  просЯт  о сострадании, не заслуживает  того,  чтобы  достигнуть  [своей
цели],  а  заслуживает  того,  чтобы  не  иметь  успеха -  [в  таком случае]
невозможно иметь [к ним] сострадание.

     ѓ‹Ђ‚Ђ X

     Ћпределение  зависти. - Љто завистлив? - —то  возбуждает зависть? - Љто
возбуждает зависть? -  Љак может влиЯть зависть  на решение судей?  Ћчевидно
также, из-за чего люди завидуют, кому и в каком состоЯнии, если зависть есть
некоторого  рода  печаль,  ЯвлЯющаЯсЯ  при  виде благоденствиЯ подобных  нам
людей,  наслаждающихсЯ выше  указанными  благами -[печаль], не имеющаЯ целью
доставить что-нибудь самому завидующему [человеку], но имеющаЯ в виду только
этих  других людей.  ‡ависть будут  испытывать  такие люди, длЯ которых есть
подобные или  кажущиесЯ подобными. Џодобными -  Я разумею, по происхождению,
по родству, по возрасту, по дарованиЯм, по славе, по состоЯнию. [‡авидуют] и
те,  которые  обладают  почти  всем,  поэтому-то  люди высокопоставленные  и
пользующиесЯ счастьем, бывают завистливы, так как думают, что все пользуютсЯ
их  собственностью.  [‡авистливы]  бывают также  люди, особенно пользующиесЯ
уважением за что-нибудь, преимущественно  же  за мудрость  или удачу. € люди
честолюбивые более  завистливы,  чем люди  без честолюбиЯ.  € мнимые мудрецы
[также завистливы],  потому что их честолюбие имеет своим объектом мудрость,
и вообще люди, славолюбивые по  отношению к чему-нибудь  бывают завистливы в
этом  отношении.  € люди малодушные  [также  завистливы], потому  что им все
представлЯетсЯ великим.
     Њы назвали  блага,  из-за которых люди завидуют: где люди  обнаруживают
любовь к славе, где есть место честолюбию - касаетсЯ ли это их поступков или
их состоЯниЯ, -  где они  домогаютсЯ славы, и во всех родах успеха - во всех
этих случаЯх, можно сказать, бывает зависть, и в особенности по отношению  к
тем вещам,  которых  люди домогаютсЯ  и которыми они  считают  себЯ  в праве
обладать, или  в обладании  которыми они  немного  превосходЯт [других]  или
немного  уступают  [им]. Ћчевидно также, кому  люди  завидуют,  так  как  мы
сказали  об этом  одновременно:  люди  завидуют тем,  кто к  ним  близок  по
времени, по месту,  по возрасту и по славе, откуда и говоритсЯ: "роднЯ умеет
и  завидовать".  [‡авидуют]  также  тем,  с  кем  соперничают,   потому  что
соперничают с перечисленными категориЯми лиц;  что  же касаетсЯ тех, кто жил
десЯтки тысЯч лет  раньше  нас, или  кто будет жить через десЯтки тысЯч  лет
после нас, или кто уже  умер - то им никто [не завидует], точно  так же, как
тем,  кто  живет у ѓеркулесовых столпов.  [Ќе завидуем  мы]  и тем,  кто, по
нашему мнению или  по мнению других, сильно нас  превосходЯт или сильно  нам
уступают. Ћдинаковым образом [мы относимсЯ] и к людЯм занимающимсЯ подобными
вещами. ’ак как люди соперничают со своими противниками в бою, соперниками в
любви и вообще с теми, кто домогаетсЯ того же, [чего они], то необходимо они
завидуют всего больше этим лицам, почему и говоритсЯ "и горшечник [завидует]
горшечнику". ‡авидуем мы и тем, чьи приобретениЯ или успехи ЯвлЯютсЯ длЯ нас
упреком; ведь такие люди нам близки и подобны нам  здесь очевидно, что мы по
собственной  вине  не обладаем данным  благом,  так  что  это [соображение],
причинЯЯ нам печаль, порождает зависть.  [‡авидуем мы] и тем, кто  имеет или
приобрел  то, чем следовало бы обладать нам или чем мы обладали;  поэтому-то
старики  [завидуют]  молодым,  а  люди,  много  истратившие  на  что-нибудь,
завидуют тем, кто истратил  на то же  немного. €  те, кто еще  не достиг или
совсем  не  достиг  чего-нибудь, завидуют тем, кто быстро  [достиг  этого же
самого]. - Ћчевидно, из-за чего такие люди радуютсЯ, по отношению к кому и в
каком состоЯнии: как в  одном случае они  огорчаютсЯ, потому что не обладают
чем-нибудь, так в случаЯх противоположных они  будут  радоватьсЯ, потому что
обладают чем-нибудь. ’аким образом если [судьи] придут в такое настроение, а
люди, просЯщие их о сострадании или о даровании какого-нибудь блага, таковы,
каковы указанные  нами люди, то  очевидно,  что  эти последние  не  добьютсЯ
состраданиЯ от власть имеющих.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI

     Ћпределение соревнованиЯ. - Љто доступен соревнованию? - —то возбуждает
соревнование?  - Љто  возбуждает соревнование?  - Ћтношение  соревнованиЯ  к
презрению.
     Ћтсюда Ясно, в каком  состоЯнии люди соревнуютсЯ, с кем они соревнуютсЯ
и в чем. ‘оревнование есть некотораЯ печаль при виде  кажущегосЯ присутствиЯ
у людей, подобных нам  по своей природе,  благ, которые  свЯзаны с почетом и
которые могли  быть приобретены нами самими, [печаль, ЯвлЯющаЯсЯ] не потому,
что  эти блага  есть у другого,  а потому  что  их нет также  у  нас  самих.
Џоэтому-то соревнование  есть  нечто хорошее и  бывает  у людей  хороших,  а
зависть есть нечто низкое и бывает у низких  людей. ‚ первом случае человек,
под влиЯнием соревнованиЯ, стараетсЯ сам  о том, чтобы достигнуть благ, а во
втором, под влиЯнием зависти, - о том, чтоб его ближний не пользовалсЯ этими
благами. ‘клонными же к  соревнованию будут необходимо люди, считающие  себЯ
достойными тех  благ, которых  они  не имеют,  ибо никто не желает того, что
кажетсЯ невозможным.  Џоэтому-то  такими [то есть  склонными к соревнованию]
бывают  люди молодые  и  люди великодушные,  а также люди, обладающие такими
благами, которые достойны мужей, пользующихсЯ уважением; к  числу  этих благ
принадлежит богатство, обилие друзей, власть  и другие  тому подобные блага:
так как им  подобает быть людьми хорошими,  то они соревнуютсЯ  в достижении
таких благ, потому  что они  должны принадлежать  людЯм  хорошим. [‘клонны к
соревнованию]  также люди,  которых  другие считают достойными  [этих благ].
’очно   так  же   люди,   предки,  или  родственники,   или   близкие,   или
соотечественники, или отечество  которых пользуетсЯ уважением,  выказывают в
этом отношении  соревнование, потому  что  считают  это близким себе и  себЯ
достойными  этого. - …сли соревнование  проЯвлЯетсЯ  по  отношению к благам,
пользующимсЯ уважением, то сюда необходимо нужно относить добродетели  и все
то, с помощью  чего  можно приносить пользу  и  оказывать благодеЯние другим
людЯм, потому что люди  уважают благодетелей и людей добродетельных, а также
все те блага, которыми могут пользоватьсЯ и наши ближние, каковы,  например,
богатство и красота более, чем здоровье.
     Ћчевидно также,  кто  такие люди, возбуждающие соревнование: возбуждают
соревнование  люди,  обладающие  этими и  им  подобными  благами. ќти  блага
таковы, как вышеуказанные, например, мужество,  мудрость, власть, потому что
люди, власть имеющие, могут  благодетельствовать  многим; таковы полководцы,
ораторы,  вообще все, обладающие подобным могуществом. [‘юда,  т.е. к лицам,
возбуждающим соревнование,  относЯтсЯ  люди],  которым  многие  желают  быть
подобны  или знакомы  или с которыми  многие желают быть друзьЯми, также те,
кому  многие  удивлЯютсЯ или  кому  мы  удивлЯемсЯ,  и те, кого  воспевают и
прославлЯют  поэты  или писатели.  ‹юди  противоположного  сорта  пользуютсЯ
презрением,   ибо   презрение  противоположно  соревнованию,  и  "презирать"
[противоположно]   понЯтию  "соревноватьсЯ".  ‹юди,   находЯщиесЯ   в  таком
состоЯнии, что соревнуютсЯ с кем-нибудь  или служат  предметом  соревнованиЯ
длЯ кого-нибудь, необходимо склонны презрительно относитьсЯ ко всем вещам  и
лицам,  обладающим  недостатками,   противоположными  тем   благам,  которые
возбуждают соревнование. Џоэтому  они часто  презирают  людей,  пользующихсЯ
удачей, когда удача выпадает им без благ, пользующихсЯ уважением.
     Њы сказали, при  помощи  чего  возникают  и исчезают  страсти, из  чего
образуютсЯ способы  убеждениЯ.  ‚след за этим  изложим, каковы бывают  нравы
сообразно со страстЯми людей, их качествами, возрастом и жребием.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XII

     Ќравы (черты характера) людей в различных возрастах черты, свойственные
юности.
     џ  называю страстЯми гнев, желание и тому  подобные  [движениЯ души], о
которых мы говорили раньше качествами - добродетели и пороки - о них сказано
раньше,  а  также о  том,  что  предпочитают отдельные личности  и  что  они
способны делать. ‚озраст - это юность, зрелый возраст  и старость. †ребием Я
называю благородство происхождениЯ, богатство, власть и вещи противоположные
этим, и вообще удачу и неудачу.
     ћноши по своему нраву склонны к желаниЯм, а также склонны исполнЯть то,
чего  пожелают,  и из  желаний плотских они  всего  более склонны  следовать
желанию любовных наслаждений и невоздержанны относительно  его. Џо отношению
к  страстЯм они  переменчивы и  легко пресыщаютсЯ  ими, они сильно желают  и
скоро перестают [желать]; их желаниЯ пылки, но  не сильны, как жажда и голод
у  больных.  Ћни  страстны, вспыльчивы и склонны следовать гневу. Ћни слабее
гнева  [не  могут совладать с  гневом],  ибо  по своему  честолюбию  они  не
переносЯт  пренебрежениЯ,  и  негодуют,  когда считают  себЯ обиженными. Ћни
любЯт   почет,  но  еще  более   любЯт  победу,  потому  что  юность  жаждет
превосходства, а победа  есть  некоторого рода  превосходство. Ћбоими  этими
качествами они обладают в большей  степени, чем корыстолюбием: они совсем не
корыстолюбивы,  потому что  еще не испытали  нужды,  как  говорит  изречение
Џиттака против ЂмфиараЯ. Ћни не злы, а добродушны, потому что  еще не видели
многих низостей. Ћни  легковерны, потому что еще не во многом были обмануты.
Ћни исполнены  надежд, потому  что юноши так разгорЯчены природой, как люди,
упившиесЯ  вином;  вместе с  тем [они таковы], потому что еще не  во  многом
потерпели неудачу.  Ћни преимущественно  живут  надеждой, потому что надежда
касаетсЯ  будущего,  а  воспоминаниЯ  -  прошедшего,  у  юношей  же  будущее
продолжительно,  прошедшее же кратко:  в  первый  день  не  о  чем  помнить,
надеЯтьсЯ же  можно  на все. €х  легко обмануть  вследствие сказанного:  они
легко поддаютсЯ надежде. Ћни чрезвычайно смелы, потому что пылки и исполнены
надежд; первое  из  этих качеств  заставлЯет их  не боЯтьсЯ, а  второе  быть
уверенными.  Ќикто,  будучи  под  влиЯнием  гнева, не  испытывает  страха, а
надеЯтьсЯ на что-нибудь хорошее,  значит быть смелым. Њолодые люди стыдливы:
они воспитаны  исключительно  в  духе закона и  не  имеют  понЯтиЯ о  других
благах.  Ћни  великодушны,  потому что жизнь  еще  не  унизила  их и  они не
испытали нужды; считать себЯ достойным великих [благ] означает  великодушие,
и  это  свойственно  человеку,  исполненному надежд. ‚  своих  занЯтиЯх  они
предпочитают  прекрасное  полезному,  потому что  живут более  сердцем,  чем
расчетом; расчет касаетсЯ полезного, а добродетель прекрасного. ћноши более,
чем  люди  в других возрастах, любЯт друзей, семью  и товарищей, потому  что
находЯт удовольствие в совместной  жизни и ни о чем не  судЯт с точки зрениЯ
пользы, так что и о друзьЯх не [судЯт  так]. Ћни во всем грешат крайностью и
излишеством  вопреки •илонову изречению: они все делают через меру: чересчур
любЯт  и чересчур ненавидЯт  и  во всем  остальном так  же. Ћни считают себЯ
всеведущими и утверждают [это]; вот причина, почему  [они все  делают]  чрез
меру. € несправедливости они совершают по своему высокомерию, а не по злобе.
Ћни легко доступны состраданию, потому что  считают всех честными и  слишком
хорошими:  они мерЯт своих ближних своей  собственной неиспорченностью,  так
что  полагают,  что  те терпЯт незаслуженно.  Ћни любЯт посмеЯтьсЯ и сказать
острое словцо, так как остроумие есть отшлифованное высокомерие.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIII —ерты характера, свойственные старости.

     ’аков нрав юношей. —то же касаетсЯ людей более старых и пожилых, то  их
нравы  слагаютсЯ, можно  сказать, по большей части  из  черт противоположных
вышеизложенным:  так  как они прожили много лет и во многом были обмануты  и
ошиблись, так как большаЯ часть [человеческих  дел] оказываетсЯ  ничтожными,
то они  ничего положительно не утверждают и все  делают  в меньшей мере, чем
следует. € все они "полагают", но ничего не "знают"; в своей нерешительности
они всегда прибавлЯют "может быть"  и "пожалуй", и обо всем они говорЯт так,
ни о  чем не рассуждаЯ решительно. Ћни  злонравны, потому что злонравие есть
понимание  всего  в  дурную  сторону.  Ћни  подозрительны  вследствие  своей
недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности. Џоэтому они сильно
не любЯт и не ненавидЯт,  но,  согласно совету Ѓианта любЯт, как бы готовЯсь
возненавидеть, и  ненавидЯт, как  бы  намереваЯсь полюбить.  Ћни  малодушны,
потому   что  жизнь  смирила   их:  они   не   жаждут  ничего   великого   и
необыкновенного, но лишь того, что  полезно длЯ существованиЯ. Ћни не щедры,
потому  что имущество - одна из необходимых  вещей, а вместе с тем они знают
по опыту,  как  трудно  приобрести  и как  легко потерЯть.  Ћни  трусливы  и
способны всего заранее  опасатьсЯ; они настроены противоположно  юношам: они
охлаждены годами, а юноши  пылки;  таким образом старость  пролагает  дорогу
трусости, ибо  страх  есть охлаждение.  Ћни привЯзаны  к  жизни, особенно  в
последний  день, потому что желание касаетсЯ того, чего  нет, и  в чем  люди
нуждаютсЯ, того они  особенно желают. Ћни эгоисты более, чем следует, потому
что  и это есть  некоторого рода малодушие. Ћни более чем следует живут  длЯ
полезного, а не длЯ прекрасного, потому что  они эгоисты,  ибо полезное есть
благо длЯ самого [человека], а прекрасное есть безотносительное благо. € они
более бесстыдны, чем стыдливы, потому что, неодинаково заботЯсь о прекрасном
и  полезном,  они  пренебрегают тем,  из  чего  слагаетсЯ репутациЯ. Ћни  не
поддаютсЯ надеждам вследствие своей опытности, ибо большаЯ часть  житейского
- ничтожна,  и  по  большей  части  оканчиваетсЯ  дурно;  [они  таковы]  еще
вследствие  своей трусости. € они  более живут воспоминанием,  чем надеждой,
потому что длЯ  них остающаЯсЯ часть  жизни коротка, а прошедшаЯ - длинна, а
надежда относитсЯ  к  будущему, воспоминание  же  к  прошедшему.  ‚  этом же
причина их  болтливости:  они  постоЯнно  говорЯт  о  прошедшем,  потому что
испытывают наслаждение,  предаваЯсь  воспоминаниЯм.  €  гнев  их  пылок,  но
бессилен, а из страстей  одни у них исчезли, другие утратили свою  силу, так
что они не склонны желать и не склонны действовать сообразно своим желаниЯм,
но сообразно выгоде. Џоэтому люди  в таком возрасте кажутсЯ  умеренными, ибо
страсти  их  ослабели  и  подчинЯютсЯ  выгоде.  € они  в  своей  жизни более
руководЯтсЯ  расчетом, чем сердцем, потому что расчет имеет в виду полезное,
а сердце -добродетель.  Ћни поступают несправедливо вследствие злобы,  а  не
вследствие  высокомериЯ. € старики доступны  состраданию, но не по той самой
причине,  по  какой  [ему  доступны]  юноши:  эти   последние  -  вследствие
человеколюбиЯ, а первые - по своему бессилию, потому что на все бедствиЯ они
смотрЯт,  как на близкие к  ним,  а это, как  мы  сказали,  делает  человека
доступным состраданию. Џоэтому они ворчливы, не бойки и  не смешливы, потому
что  ворчливое противоположно  смешливому. ’аковы нравы юношей и стариков, и
так  как  все  хорошо относЯтсЯ к  речам,  соответствующим их характеру, и к
людЯм себе подобным, то отсюда очевидно, как  должно поступать в речи, чтобы
и сами [ораторы] и их речи показались таковыми.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIV —ерты характера, свойственные зрелому возрасту.

     —то касаетсЯ людей зрелого возраста, то  очевидно,  что они  по  своему
характеру будут между указанными возрастами, не обладаЯ крайностЯми ни того,
ни другого,  не  выказываЯ  ни  чрезмерной  смелости,  потому  что  подобное
качество есть дерзость, ни излишнего страха, но как следует  относЯсь к тому
и  другому, не выказываЯ всем ни довериЯ,  ни  недовериЯ, но рассуждаЯ более
соответственно  истине,  не живЯ  исключительно ни длЯ прекрасного,  ни  длЯ
полезного,  но  длЯ  того  и  другого вместе,  не склонЯЯсь  ни  на  сторону
скупости,  ни  на  сторону  расточительности,  но  держась  надлежащей меры.
Џодобным же образом [они относЯтсЯ] и к  гневу, и  к желанию. Ћни  соединЯют
благоразумие с храбростью и храбрость с благоразумием. ‚ юношах же и старцах
эти качества ЯвлЯютсЯ разъединенными, ибо юноши мужественны и необузданны, а
старые  люди - благоразумны и  трусливы.  ‚ообще  говорЯ, они обладают всеми
полезными качествами, которые есть у юности и  у старости в отдельности, что
же касаетсЯ качеств, которыми юность и  старость обладают  в  чрезмерной или
недостаточной степени, то ими они обладают в степени умеренной и надлежащей.
’ело  достигает цветущей  поры  от  тридцати до тридцати  пЯти лет, а душа -
около сорока девЯти лет.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XV

     —ерты характера, свойственные людЯм благородного происхождениЯ.
     ‚от  что следует сказать о юности, старости  и зрелом возрасте  - каким
характером  обладает каждый из этих  возрастов.  ‘кажем  теперь о  всех  тех
зависЯщих  от  жребиЯ  (судьбы) благах, вследствие которых у  людей ЯвлЯетсЯ
данный характер.
     Ѓлагородство происхождениЯ влиЯет на характер так, что обладающий  этим
благородством  более  честолюбив:  все люди,  раз  у  них  есть  что-нибудь,
обыкновенно копЯт это  [свое  достоЯние],  а благородство происхождениЯ есть
почетное   положение  предков.  [‹юди  благородного  происхождениЯ]  склонны
презирать  даже и  тех,  кто подобен  их предкам,  потому  что [деЯниЯ] этих
последних, как далеко отстоЯщие, кажутсЯ более почетными и дают более повода
к хвастовству,  чем то, что происходит близко от нас. Ќазвание "благородного
по  происхождению" указывает на знатность рода, а название "благородного  по
характеру" -  на невырождение в  сравнении с природой, чего по большей части
не случаетсЯ с людьми благородного происхождениЯ, так  как обыкновенно они -
люди ничтожные. ‚ родах мужей, как и в произведениЯх земли бывает  как будто
урожай, и иногда, если  род хорош, из него в  продолжение некоторого времени
происходЯт  выдающиесЯ мужи, но затем они исчезают, прекрасно одаренные роды
вырождаютсЯ  в  сумасбродные характеры, как  например,  потомки  Ђлкивиада и
„ионисиЯ  ‘таршего, а  роды солидные  - в глупость и вЯлость,  как например,
потомки Љимона, Џерикла и ‘ократа.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVI

     —ерты характера, свойственные людЯм богатым.
     —то  касаетсЯ характера, который  свЯзан  с  богатством,  то  его легко
видеть  всем:  [обладающие  им  люди] высокомерны  и  надменны,  находЯсь  в
некоторой зависимости  от богатства. Ћни  так настроены,  как будто обладают
всеми благами; богатство есть  как бы мерка  длЯ оценки всех остальных благ,
поэтому  кажетсЯ, что  все  они могут быть куплены с помощью  богатства. Ћни
склонны к роскоши  и хвастовству -  к  роскоши  ради  самой  роскоши и  ради
выказываниЯ своего внешнего благосостоЯниЯ; они хвастливы и дурно воспитаны,
потому что все люди обыкновенно постоЯнно говорЯт о  том, что они сами любЯт
и чему удивлЯютсЯ,  и потому  что они [то  есть богатые] думают, что  другие
заботЯтсЯ о том же, о чем они ‚месте с тем они вправе так думать, потому что
есть  много  нуждающихсЯ  в  тех,  кто имеет  [состоЯние].  Ћтсюда изречение
‘имонида о мудрых  и  богатых, обращенное к жене  €ерона,  спросившей, каким
лучше быть  - богатым или мудрым? Ѓогатым,  сказал он, потому что приходитсЯ
видеть, как мудрецы постоЯнно торчат у  дверей богатых. [Ѓогатые отличаютсЯ]
еще тем, что считают себЯ достойными властвовать, потому что, по их  мнению,
они  обладают  тем,  что  делает  людей  достойными  властвовать.  €  вообще
характер,  сообщаемый  богатством,  есть  характер  человека  неразумного  и
счастливого. •арактер  у людей недавно разбогатевших и у людей давно богатых
различен именно тем, что люди недавно разбогатевшие обладают  всеми пороками
в большей и худшей  степени,  потому что быть вновь разбогатевшим значит как
бы  быть  невоспитанным  богачом.  € несправедливые  поступки,  которые  они
совершают, порождаютсЯ не злобой, но высокомерием  и невоздержанностью, как,
например, побои и прелюбодеЯние.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVII

     —ерты характера, свойственные людЯм:
     1) могущественным (обладающим властью), 2)
     счастливым (удачливым).
     ђавным образом очевидны, можно сказать, все главнейшие черты характера,
стоЯщие  в  свЯзи с властью,  ибо  власть обладает  отчасти теми же чертами,
какими  обладает  богатство,  отчасти лучшими.  Џо  своему  характеру  люди,
обладающие властью,  честолюбивее и  мужественнее  людей богатых, потому что
они стремЯтсЯ к  делам,  которые им возможно исполнить вследствие их власти.
Ћни  заботливее,  так  как  находЯтсЯ  в хлопотах, принужденные смотреть  за
[всем], что касаетсЯ  их власти. Ћни  держатсЯ с большей  торжественностью и
важностью, потому что их сан делает их более торжественными; поэтому-то  они
сдерживают  себЯ.  ’оржественность  их  отличаетсЯ   мЯгкостью,  а  важность
благопристойностью.  €  когда  они  поступают  несправедливо,  их  проступки
значительны, а не ничтожны.
     —то  касаетсЯ  счастьЯ  [удачи], то  оно  отчасти  обладает  указанными
чертами  характера, потому  что  счастье,  кажущеесЯ  величайшим сводитсЯ  к
этому,  и  еще к хорошим  детЯм; счастье  влечет за собой обилие  физических
благ. Џод  влиЯнием  счастьЯ люди  делаютсЯ  высокомернее и безрассуднее;  с
счастьем  свЯзана  одна прекраснейшаЯ черта характера - именно  та, что люди
счастливые боголюбивы; они  известным образом  относЯтсЯ к  божеству, верЯ в
него, под влиЯнием того, что им дает жребий.
     Њы   сказали   о  чертах  характера   сообразно  возрасту  и   счастью;
противоположное же очевидно из противоположного,  например характер человека
бедного, несчастного и неимеющего власти.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVIII

     –ель,  которую  преследует  в   своей  речи   всЯкий  оратор.  -‘пособы
доказательства, пригодные длЯ всех трех родов речей.
     “беждающие речи употреблЯютсЯ ради решениЯ (ибо длЯ того,  что мы знаем
и относительно чего принЯли известное  решение,  не нужно  никаких речей), а
это  бывает  в том  случае, когда кто-нибудь с  помощью  речи  склонЯет  или
отклонЯет  какое-нибудь  отдельное  лицо,   как,   например,   делают  люди,
уговариваЯ  и  убеждаЯ, так  как один человек  есть все-таки  судьЯ;  вообще
говорЯ, тот судьЯ, кого нужно убедить; и все равно, обращает ли человек свою
речь к противнику, или говорит на  предложенную  тему, потому что необходимо
воспользоватьсЯ речью и  уничтожить противоположные мнениЯ, к которым, как к
противнику,  обращаетсЯ  р