ечь.  ’аким  же   образом  нужно   поступать  и  в
эпидиктических речах, ибо речь  представлЯет себЯ  как бы судью в слушателе.
‚ообще в политических прениЯх есть один настоЯщий судьЯ - [именно], решающий
данный  вопрос. ‚опросом  же ЯвлЯетсЯ то,  относительно чего сомневаютсЯ и о
чем совещаютсЯ.
     ђаньше,   говорЯ  о  речах  совещательных,   мы  сказали  о  характерах
соответственно  видам  государственного  устройства,  так   что  теперь  нам
следовало  бы разобрать вопрос,  как  и  с помощью  чего  можно сделать речи
этическими.
     ’ак  как длЯ каждого рода речей мы указали свою особую цель  и  так как
относительно всех их были  взЯты нами мнениЯ и  посылки, из  которых черпают
способы убеждениЯ ораторы в речах совещательных, эпидиктических  и судебных,
так  как,  кроме того, мы рассмотрели, с помощью чего возможно  сделать речи
этическими,  то  нам  остаетсЯ  сказать  об  общих  [принципах],  ибо   всем
необходимо пользоватьсЯ в своих речах рассуждением о возможном и невозможном
и пытатьсЯ показать,  -  одним, что что-нибудь было, другим - что что-нибудь
будет. Љроме  того, топ о величине ЯвлЯетсЯ общим длЯ  всех речей,  так  как
фигурой  преувеличениЯ  и  умалениЯ  пользуютсЯ  все  ораторы:  советующие и
отсоветывающие, хвалЯщие и порицающие, обвинЯющие и оправдывающие.
     ђассмотрев это,  мы попытаемсЯ вообще сказать об энтимемах, если найдем
что, и о  примерах, чтобы, присоединив остальное, исполнить  поставленную  с
самого  начала  задачу. €з  общих топов, преувеличение  наиболее свойственно
речам эпидиктическим, как было сказано, совершившеесЯ - речам судебным,  ибо
по поводу совершившегосЯ  принимаетсЯ решение, а возможное и будущее - речам
совещательным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIX

     ЏонЯтие возможного и  невозможного. -  —то подходит под  эти понЯтиЯ? -
„оказательства, основанные на предположении (вероЯтности):
     1) относительно прошедшего,
     2) относительно будущего. - Ћ большем и меньшем.
     ‘начала   скажем   о   возможном   и   невозможном.   …сли    одна   из
противоположностей  может быть или ЯвитсЯ,  то может  показатьсЯ возможной и
другаЯ противоположность, например, если возможно длЯ человека  выздороветь,
то возможно и заболеть, ибо одна и та же возможность (способность) относитсЯ
к противоположностЯм, в чем они  и  противоположны.  €  если  возможно  одно
подобное, то  и  другое  подобное  ему [возможно].  €  если  возможно  более
трудное, то [возможно]  и более легкое. € если что-нибудь может возникнуть в
хорошем и прекрасном виде, то оно вообще может возникнуть, ибо труднее  быть
хорошему  дому,  чем  дому  [просто].  €  конец   того,  начало  чего  может
возникнуть,  [также  может возникнуть], ибо ничто не возникает и не начинает
возникать из вещей  невозможных, например, не  может  начать возникать и  не
возникает  соизмеримость диаметра.  ‚озможно также  начало того, конец [чего
возможен], ибо все возникает с  начала. € если может  возникнуть последующее
по бытию  или по  возникновению, то  возможно и предыдущее:  например,  если
может возникнуть муж, [может возникнуть] и  ребенок, ибо последнее возникает
раньше.  €  если  [возможно возникнуть] ребенку, возможно и мужу, ибо первое
есть начало. [‚озможно]  и  то, что от природы бывает  предметом  любви  или
страсти,  ибо никто по большей части не любит и не желает вещей невозможных.
€  то,  что  бывает  предметом  наук и  искусств, может  быть, и  бывает,  и
возникает. [‚озможно] и то, начало возникновениЯ чего во власти тех, кого мы
можем  принудить или убедить, а  таковы люди, которых мы  превосходим силой,
которыми мы распорЯжаемсЯ или с которыми дружны. ‚озможно также целое, части
которого  возможны,  и  [по  большей  части  возможны] части, целое  которых
возможно;  ибо  если  может  возникнуть  разрез, шапочка и  сандалий,  может
возникнуть и обувь, и если  [может  возникнуть] обувь, [может возникнуть]  и
разрез  и шапочка.  € если весь род принадлежит к числу  вещей возможных, то
возможен  и вид,  а если [возможен] вид,  [возможен] и  род,  например, если
может  возникнуть корабль, [возможна] и  триира,  и  если [возможна] триира,
[возможен] и корабль. € если [возможна] одна из двух вещей, по своей природе
находЯщихсЯ  во  взаимном  соотношении,  то  [возможна]  и  другаЯ  из  них,
например,  если  [возможно]  двойное,  то  [возможна]  и  половина,  и  если
[возможна]  и  половина,  [возможно]  и  двойное.  €  если  что-нибудь может
возникнуть без  искусства  и приготовлениЯ,  то  еще более оно  возможно при
помощи искусства и прилежаниЯ, отчего и сказано у Ђгафона:
     € одно нужно делать с помощью искусства, „ругое достаетсЯ нам благодарЯ
необходимости и
     судьбе.
     €  то,  что возможно  длЯ  людей  более  дурных, более  слабых и  более
неразумных, еще более [возможно]  длЯ  людей противоположных,  как  сказал и
€сократ, что странно, если он не  будет  в  состоЯнии сам изобрести то, чему
научилсЯ …вфин. —то касаетсЯ невозможного, то очевидно, что оно  вытекает из
противоположного сказанному.
     [„оказательства  того],  что  что-нибудь  случилось, нужно  выводить из
следующего. ‚о-первых,  если  случилось то, что по естественному ходу  вещей
случаетсЯ  реже,  то  могло случитьсЯ и  то,  что  [случаетсЯ] чаще.  € если
случилось то,  что обыкновенно  случаетсЯ  после, то случилось и предыдущее,
например, если кто-нибудь что-нибудь забыл, то некогда и научилсЯ [этому]. €
если кто-нибудь  мог и  желал  [сделать  что-нибудь], то и сделал, ибо  все,
когда  пожелают  чего-нибудь,  имеЯ возможность  [исполнить  свое  желание],
делают  [то, чего  желают], так как ничто им не мешает. …ще  если  [человек]
чего-нибудь желал и ничто извне ему не мешало, и если [он желал] возможного,
и если он  гневалсЯ, и если мог и стремилсЯ,  [то  сделал], ибо  по  большей
части  люди  делают то,  к чему  стремЯтсЯ,  если  только  могут  - негодные
вследствие своей  невоздержности,  а люди  нравственно хорошие,  потому  что
желают хорошего. €  если [кто-нибудь]  намеревалсЯ [сделать что-нибудь], ибо
естественно что человек, намеревавшийсЯ [сделать что-нибудь], сделал. € если
случилось что-нибудь такое, что по своей природе [бывает] раньше чего-нибудь
другого или вследствие чего-нибудь другого,  например,  если прогремел гром,
то  сверкнула  молниЯ,  и  если  человек сделал  что-нибудь,  то и попыталсЯ
сделать это. €  из всех этих случаев  одни  имеют характер необходимости,  а
другие  -случающегосЯ  по   большей  части.  Ђ  относительно  того,  что  не
случилось,   [доказательства],  очевидно,  черпаютсЯ   из   противоположного
сказанному.
     —то касаетсЯ того, что будет, то здесь дело очевидно из того же самого:
будет то, что  длЯ нас возможно  и чего мы желаем, и  то, что  соответствует
нашей страсти, гневу и расчету в соединении с возможностью [сделать это],  а
также  то,  что  находитсЯ  в области  наших  стремлений  и  намерений,  ибо
обыкновенно больше случаетсЯ то, что входит в наши намерениЯ, чем то, что не
входит в них. € если уже случилось то, что по своей природе случаетсЯ раньше
[чего-нибудь другого], например, если небо покрылось облаками, то, вероЯтно,
пойдет  дождь.  €  если  случилось  [что-нибудь],  что [всегда]  бывает ради
чего-нибудь другого, например, если [воздвигнуто] основание,  [будет] и дом.
—то касаетсЯ великости и малости вещей, большего и меньшего и вообще великих
и малых  вещей, то все это Ясно длЯ нас  из  ранее сказанного, ибо по поводу
речей совещательных мы  говорили о  величине  благ  и  вообще  о  большем  и
меньшем; так как соответственно каждому роду речи  есть  определеннаЯ цель в
виде  блага,  каковы  понЯтиЯ прекрасного и справедливого,  то, очевидно,  с
помощью  указанных  [доказательств]  следует длЯ каждого рода речи приводить
увеличениЯ (au^nosig).  „елать  же  помимо сказанного исследование  вообще о
величине и  о  превосходстве  значило бы говорить  пустое,  ибо длЯ практики
больше значениЯ имеют частные случаи, чем общее.
     ‚от  что  нужно сказать  о  возможном и невозможном,  о  том, случилось
что-нибудь или нет, будет или нет, а также о великости и малости вещей.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XX

     Џример и энтимема. - „ва рода примеров, сравнениЯ и  басни  (притчи). -
Љак и когда следует пользоватьсЯ примерами?
     ЋстаетсЯ сказать о способах убеждениЯ, общих длЯ всех [случаев], раз мы
сказали  о частных  способах.  Ћбщие способы убеждениЯ бывают двоЯкого рода:
пример  и энтимема,  так  как  изречение  есть часть  энтимемы. €так  скажем
сначала  о примере,  потому что  пример подобен наведению, а наведение  есть
начало.
     …сть  два  вида примеров;  один  вид примера  заключаетсЯ  в  том,  что
приводЯтсЯ факты прежде случившиесЯ, другой в том, что [оратор] сам сочинЯет
таковые; в последнем случае может быть, во-первых, притча, во-вторых, баснЯ,
каковы,  например,  басни ќзопа и  басни ‹ивийские. Џриводить в пример факты
можно  в  таком  роде  можно сказать,  что нужно  готовитьсЯ к  войне против
Џерсидского  царЯ  и не позволЯть ему  захватить …гипет, ибо и прежде  „арий
перешел  [в  ѓрецию]  не прежде,  чем  захватил  …гипет,  а,  захватив  его,
переправилсЯ ’очно так же и  Љсеркс двинулсЯ [на ѓрецию] не прежде, чем взЯл
[…гипет], а, взЯв [его], переправилсЯ, так что  и этот [то есть  царствующий
ныне] переправитсЯ  [в ѓрецию],  если  захватит […гипет], поэтому нельзЯ ему
этого  позволЯть. Џритча (сравнение) -это  прием ‘ократа, например,  если бы
кто-нибудь сказал, что не следует избирать власти по жребию, ибо это подобно
тому,  как если бы  кто-нибудь избирал по  жребию в атлеты  -  не тех, кто в
состоЯнии состЯзатьсЯ, но  тех, кому  выпадет жребий,  или из  корабельщиков
избирал по жребию того, кому  нужно  управлЯть кораблем, как будто это нужно
делать не знающему человеку, а тому, кому выпадет жребий. - ЃаснЯ же  бывает
подобна  рассказу  ‘тисихора о  ”алариде и рассказу ќзопа в защиту демагога.
Љогда жители  €меры избрали ”аларида  полководцем с неограниченной властью и
намеревались  дать ему  телохранителей, ‘тисихор,  приведЯ различные  доводы
[против  этого], рассказал им также  басню  о том, как лошадь  одна  владела
пастбищем; когда же пришел олень и начал портить  пастбище, то лошадь, желаЯ
отомстить оленю, спросила какого-то человека, не может ли он посодействовать
ей  в  этом; он отвечал, что может, если возьмет узду и сам сЯдет  на нее, с
копьем в руках.  Љогда лошадь согласилась  на это и он сел на нее, то вместо
того, чтобы отомстить оленю, лошадь сама попала в рабство. ’ак и вы,  сказал
‘тисихор, берегитесь, как бы желаЯ  отомстить врагам, не  попасть в такое же
положение,  в  какое попала  лошадь:  у вас  уже есть  узда,  раз вы избрали
полководца с неограниченной властью; если вы еще дадите ему телохранителей и
позволите ему сесть на себЯ, то будете рабами ”аларида. - Ђ ќзоп  на острове
‘амосе, защищаЯ  демагога,  которого  осуждали  на  смерть,  рассказал,  как
лисица,  переправлЯЯсь через  реку, попала  в  обрыв; не  будучи в состоЯнии
выбратьсЯ  оттуда, она долго  там страдала и в нее впилось множество клещей;
еж, пробиравшийс мимо, увидев ее, сжалилсЯ над ней и спросил, не вытащить ли
из  нее  клещей, но она не  согласилась  на  это и на  вопрос  -  почему?  -
отвечала:  эти  клещи  уже  полны мною  и поглощают мало  крови; если  же ты
вытащишь этих, то ЯвЯтсЯ другие, голодные, и высосут у менЯ остальную кровь.
’очно так же и вам, мужи  самосские,  этот человек не может больше причинить
вреда, потому  что он  богат. …сли  же вы  умертвите его, то ЯвЯтсЯ  другие,
бедные,  которые,  расхищаЯ  общественное  достоЯние,  разорЯт  вас.   Ѓасни
употреблЯютсЯ в  народных  собраниЯх;  они  имеют  ту  хорошую  сторону, что
подыскать  в прошедшем  факты,  подобные [данному  случаю], трудно, басни же
[подыскать]  легче; их следует сочинЯть, как и притчи, если кто может видеть
сходные  черты,  а это  легче делать  с помощью философии.  ‹егче  подыскать
[примеры] из области вымысла, но полезнее  посоветовать что-нибудь, опираЯсь
на факты, ибо по большей части будущее подобно прошедшему.
     Џримерами  следует пользоватьсЯ в том  случае,  когда не имеешь энтимем
длЯ  доказательства, ибо длЯ того,  чтобы  убедить, требуетсЯ [какое-нибудь]
доказательство; когда же [энтимемы] есть, то примерами следует пользоватьсЯ,
как свидетельствами,  помещаЯ их вслед за энтимемами в виде эпилога. …сли их
поставить  в  начале,  то  они  походЯт  на наведение, а  риторическим речам
наведение  не свойственно,  за  исключением немногих  случаев; когда  же они
помещены  в  конце,   они  походЯт  на  свидетельства,  а  свидетель  всегда
возбуждает доверие. Џоэтому  необходимо бывает привести много примеров тому,
кто помещает их  в  начале,  а кто помещает их в конце, длЯ того  достаточно
одного [примера], ибо свидетель, заслуживающий веры, бывает полезен  даже  в
том случае, когда он один.
     €так, мы сказали о  том,  сколько есть  видов примеров,  и как  и когда
следует ими пользоватьсЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXI

     Ћпределение   изречениЯ,  его  отношение  к  энтимемам.   -—етыре  рода
изречений. - Љак следует  пользоватьсЯ изречениЯми? -  „ве выгодные стороны,
получающиесЯ от употреблениЯ в речи изречений.
     —то  касаетсЯ  употреблениЯ изречений (афоризмов), то после определениЯ
того, что такое изречение, станет совершенно Ясно, относительно чего,  когда
и   кому   прилично   пользоватьсЯ  изречениЯми  в  речах.  €зречение   есть
утверждение, которое относитсЯ однако не к отдельным случаЯм, например, не к
тому,   какой  человек  €фикрат,  но  имеет  общее  значение;  впрочем,  оно
[касаетсЯ]  не   всех  областей,   (например,   что  "прЯмое  противоположно
кривому"), но лишь того, около чего  вращаютсЯ житейские дела; [они  имеют в
виду то], что можно избирать и чего  должно избегать в своей деЯтельности. Ђ
так как энтимемы суть силлогизмы, касающиесЯ подобных вещей, то заключениЯ и
посылки  энтимем,  если  у  них  отнЯть  форму силлогизма,  ЯвлЯютсЯ,  можно
сказать, изречениЯми, например:
     Ќикогда не следует мужу, одаренному от природы здравым смыслом,
     Ќастолько выучить своих детей, чтобы они стали чересчур мудры.
     ќто  -  изречение,  а  если присоединить к нему причину и [объЯснение],
почему это так, то все вместе составит энтимему, например.
     - ’ак как, помимо праздности, которую они обнаруживают
     Ћни возбуждают в своих согражданах враждебную зависть.
     ’акже:
     Ќет мужа, который был бы счастлив во всем.
     ’акже:
     €з мужей нет ни одного, который был бы свободен.
     ќто  - изречение, но оно делаетсЯ энтимемой, если  к  нему присоединить
следующее:
     €бо (всЯкий из них) раб денег или жребиЯ.
     …сли приведенные примеры - изречениЯ,  то  необходимо  признать  четыре
вида изречений, -ибо изречение может быть с эпилогом и без него.  ’е из них,
которые  говорЯт  о  чем-нибудь  парадоксальном  или  спорном,  нуждаютсЯ  в
доказательстве;  те  же,  в которых нет ничего  парадоксального,  бывают без
эпилога. €з  этих последних одни совсем не нуждаютсЯ  в  эпилоге, потому что
раньше было известно то [о чем они говорЯт], например:
     ‘амое лучшее длЯ  мужа, как нам  кажетсЯ, быть здоровым, ибо это мнение
большинства;  а другие - потому, что раз их произнесешь, смысл их  Ясен  при
первом взглЯде, например:
     Ќе любит тот, кто не любит всегда.
     €з числа [изречений] с эпилогом одни представлЯют собой часть энтимемы,
например:
     Ќикогда не следует мужу, одаренному от природы здравым смыслом...
     „ругие - энтимематического характера,  но не составлЯют части энтимемы:
они-то и пользуютсЯ наибольшей известностью; к числу их принадлежат все  те,
в которых видна причина того, что в них говоритсЯ, например:
     Ќе питай бессмертного гнева,  сам будучи смертным, ибо слова "не должно
питать"  представлЯют  изречение,  а  присоединенные  к  ним  слова  "будучи
смертным" представлЯют  объЯснение  причины; точно  так же и изречение,  что
"смертному нужно думать о смертном, а не о бессмертном".
     €з  сказанного Ясно,  сколько есть видов изречений и длЯ чего каждый из
них пригоден;  когда дело касаетсЯ  вещей  спорных и парадоксальных,  нельзЯ
[употреблЯть]  изречение  без  эпилога,  но  следует,  или  поместив  эпилог
впереди, пользоватьсЯ изречением, как заключением, например, таким  образом:
что  касаетсЯ  менЯ, то  так  как не следует  ни быть  предметом зависти, ни
предаватьсЯ лени,  - Я полагаю, что  не следует быть воспитанным,  -  или же
следует,  сказав последнее  сначала, поместить  в конце сказанное впереди. Ђ
когда  дело  касаетсЯ  вещей  не  парадоксальных, но  неЯсных,  то  [следует
пользоватьсЯ  изречением],  присоединив  к  нему  самое   сжатое  объЯснение
причины. ‚ подобных случаЯх пригодны также лаконичные  изречениЯ и изречениЯ
имеющие  вид  загадки,  как например, если кто-нибудь скажет  то, что сказал
‘тисихор локрийцам, что им не следует быть высокомерными, чтобы кузнечики не
пели с земли. Џо возрасту  пользоватьсЯ изречениЯми прилично людЯм зрелым, и
относительно того,  в  чем  человек опытен: употреблЯть  изречениЯ, а  также
рассказывать  мифы  неприлично  человеку,  не  достигшему  такого  возраста,
употребление  же  изречений  по поводу того,  в  чем  человек неопытен, есть
признак неразумиЯ  и  невоспитанности. ќто достаточно  доказываетсЯ тем, что
сельские жители особенно изобретательны по части нравоучительных изречений и
легко  употреблЯют  их.  ѓоворить  вообще, когда дело  не в  общем, подобает
преимущественно  при  жалобах  и  преувеличениЯх;  при этом [общее выражение
следует  употреблЯть]  или  в  начале,  или  после  доказательства.  ‘ледует
пользоватьсЯ и распространенными и  общеупотребительными  изречениЯми,  если
они  пригодны:  именно  потому,  что  они  общеупотребительны,  они  кажутсЯ
справедливыми, ибо как бы признаны всеми за таковые, например: [полководец],
побуждающий   [своих   воинов]   идти   навстречу  опасности,   не   принесЯ
предварительно жертв, [может им сказать]:
     ‡наменье лучшее всех: за отечество храбро сражатьсЯ!
     а  [побуждающий  их  идти],  хотЯ  они   слабее  [противников],  [может
сказать]:
     Ћбщий у смертных Ђрей...
     €  [полководец, приказывающий] умерщвлЯть  детей врагов, хотЯ  они ни в
чем неповинны, [может сказать]:
     Ќеразумен тот, кто, умертвив отца, оставит в живых детей.
     Љроме  того, некоторые из пословиц ЯвлЯютсЯ в то же времЯ  изречениЯми,
например,   пословица,  "Ђттический   сосед".  ‘ледует   употреблЯть   также
изречениЯ, противоречащие ходЯчим изречениЯм, (Я называю,  например, ходЯчим
изречение  "познай  самого себЯ" и  "ничего  слишком")  в тех случаЯх, когда
[приводимое] изречение или  может показатьсЯ лучшим со стороны нравственного
смысла,  или  произноситсЯ  под  влиЯнием  страсти.  €зречение  имеет  своим
источником страсть,  например, в том  случае,  если кто, под влиЯнием гнева,
назовет  ложью изречение,  что  должно  познать  самого  себЯ,  ибо  если бы
такой-то человек знал самого себЯ, он никогда не счел бы себЯ способным быть
полководцем.  Ђ  со  стороны  нравственного  смысла  [представлЯетсЯ] лучшим
изречение, что не  следует, как принЯто говорить, любить, как бы намереваЯсь
возненавидеть, но скорее [следует] ненавидеть, как бы  намереваЯсь полюбить.
Џри этом  следует словами вполне  Ясно выражать свою мысль,  если же она  не
[выражена Ясно], следует присоединЯть объЯснениЯ  в виде эпилога,  например,
выразившись так: следует любить не так, как принЯто это говорить, но  как бы
намереваЯсь любить вечно, ибо [любить] иначе свойственно человеку коварному.
€ли можно выразитьсЯ так: не нравитсЯ мне это  распространенное [изречение],
ибо истинный друг  должен  любить так,  как будто бы  он намеревалсЯ  любить
вечно. ’очно  так  же [не нравитсЯ  мне] изречение:  "ничего  слишком",  ибо
дурных людей нужно ненавидеть в крайней степени.
     [€зречениЯ]  представлЯют  большую   подмогу   длЯ   речей,  во-первых,
вследствие тщеславиЯ слушателей, которые  радуютсЯ, когда кто-нибудь, говорЯ
вообще, выскажет мнениЯ, которых держатсЯ слушатели в отдельных случаЯх. ’о,
что Я  говорю,  станет  Ясно  из  последующего, так же,  как и способ, каким
должно их [то есть  изречениЯ]  выискивать.  €зречение, как мы сказали, есть
утверждение с  общим значением,  а  слушатели радуютсЯ, когда оратор придает
общее значение тому, что  они  раньше признали своим мнением по  отношению к
частным случаЯм; так,  например, кто-нибудь, у кого дурные соседи или дурные
дети, согласитсЯ со  словами  [оратора], что "нет ничего тЯжелее соседства",
или  что  "нет  ничего  нелепее деторождениЯ". ’аким образом [оратор] должен
иметь в виду, какие условиЯ к каким  ведут  предубеждениЯм, и говорить о том
же с общей точки зрениЯ. ’аково первое  из преимуществ, которые представлЯет
употребление в  речи изречений; второе преимущество еще  важнее: [изречениЯ]
придают  речам   характер  этический.  ’е  речи  отражают  в  себе  характер
[оратора], в которых Ясны его намерениЯ, а все изречениЯ таковы, ибо [в них]
приводЯщий  изречение  высказываетсЯ  вообще  о  намерениЯх;  так  что  если
изречениЯ  по своему  нравственному смыслу хороши, то они показывают, что  и
человек, приводЯщий их, обладает нравственно хорошим характером.
     ‚от что  мы сочли нужным сказать  об изречении:  что оно такое, сколько
видов его, как следует пользоватьсЯ им и какую пользу оно приносит.
     ‘кажем теперь об энтимемах вообще -  каким образом следует их искать, а
потом о топах, так как каждаЯ из этих вещей представлЯет особый вид.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXII

     ќнтимема, ее необходимые свойства, -  Ќа основании чего следует строить
энтимемы? - „ва рода энтимем.
     ђанее мы сказали, что энтимема есть силлогизм, и каким образом она есть
силлогизм и чем  она  отличаетсЯ от  диалектических силлогизмов. Ќе  следует
составлЯть энтимему, заимствуЯ  [посылки] издалека или  заключаЯ в  них  все
[возможное],  ибо  в  первом  случае  получитсЯ  неЯсность,  благодарЯ длине
[энтимемы], а во втором это просто болтовнЯ, так как  говорЯтсЯ вещи пошлые.
‚  этом причина, почему люди необразованные  в глазах  толпы  кажутсЯ  более
убедительными,   чем   образованные,  как   говорЯт   и  поэты,   что   люди
необразованные  говорЯт  более  музыкально перед  толпою: одни [т.  е.  люди
образованные] говорЯт об общих вопросах  с общей  точки зрениЯ, а другие [т.
е.  люди необразованные  говорЯт]  на основании  того, что  знают и о вещах,
близких [толпе].  ’аким образом, нужно говорить  не на  основании всего, что
покажетсЯ пригодным, но на основании определенной категории вещей, например,
[тех, которые  кажутсЯ истинными]  судьЯм или тем, с мнениЯми  которых судьи
соглашаютсЯ,  и  это  потому,  что такие вещи и кажутсЯ  очевидными всем или
большинству; при этом следует составлЯть энтимему не только из необходимого,
но и из того, что бывает по большей части.
     Џрежде всего нужно признать,  по поводу чего следует говорить и строить
силлогизмы  или  политические,  или  какие-либо  иные,  относительно   этого
необходимо иметь в своем распорЯжении и соответствующие данные, или все, или
некоторые, ибо,  раз ничего не имеешь в распорЯжении,  не  из чего и строить
силлогизм. џ разумею здесь, например, [такой случай]: каким образом могли бы
мы  советовать афинЯнам, следует им продолжать войну или нет, если бы  мы не
знали, каковы  их силы, в  чем они  заключаютсЯ  - в морском или  сухопутном
войске, или в том и другом вместе,  и как велики их силы,  каковы их доходы,
кто  их  друзьЯ и враги, какие  войны они вели раньше и  как  вели  и другие
подобные же вопросы.  €ли [как могли бы мы их] хвалить, если бы  не  имели у
[себЯ в  памЯти] морского сражениЯ при  ‘аламине, или сражениЯ при Њарафоне,
или того, что сделано было длЯ  €раклидов, или чего-нибудь другого подобного
же,  потому что  все произносЯт похвалу на  основании прекрасных деЯний  или
кажущихсЯ  таковыми.   ’очно   так   же   и   хулЯт   на   основании  фактов
противоположного характера, рассматриваЯ, что подобное есть за ними [то есть
за ЂфинЯнами]  или кажетсЯ,  что есть,  например, [указываЯ  на то], что они
поработили греков или обратили в рабство эгинетов и потидейцев, сподвижников
и союзников  своих  в  борьбе  против  варваров и  т. д.,  вообще на  все их
прегрешениЯ  этого  рода. ’очно  таким  же  образом  и  люди,  обвинЯющие  и
защищающие,  обвинЯют  и  защищают,  основываЯсь на имеющихсЯ  в  наличности
фактах. € так  нужно поступать безразлично  и  по отношению  к афинЯнам, и к
лакедемонЯнам, и  к человеку, и  к  богу:  подаваЯ Ђхиллу совет, и хвалЯ или
хулЯ его, и обвинЯЯ или защищаЯ его - во всех этих случаЯх нужно брать факты
действительные или  кажущиесЯ  таковыми,  длЯ  того  чтобы  на основании  их
говорить  в смысле хвалы или порицаниЯ,  если есть что-нибудь прекрасное или
постыдное,  в   смысле  обвинениЯ  или   оправданиЯ,  если  есть  что-нибудь
справедливое или  несправедливое, и  в  смысле совета, если  есть что-нибудь
полезное или  вредное. Џодобно этому [следует рассуждать] и о  всЯком другом
вопросе, например, о  справедливости, есть ли она благо или  нет  -  следует
говорить на  основании  того,  что  заключаетсЯ в понЯтии  справедливости  и
блага. €  так  как все, по-видимому, таким образом  строЯт  доказательства -
составлЯют  ли они силлогизмы  более  строгие  или  менее  строгие, (ибо они
заимствуют  свои  доказательства  не  отовсюду,  но  из  того,  что  есть  в
наличности относительно  каждого  вопроса) и так  как Ясно,  что  доказывать
иначе с помощью  речи невозможно - в виду всего этого, очевидно, необходимо,
как [мы  сказали это]  в  "’опике", прежде всего иметь наготове относительно
каждого вопроса  избранные доказательства, касающиесЯ того, что  есть и  что
наиболее   существенно.  Ђ  относительно  вопросов,  возникающих   случайно,
[следует] разыскивать [доказательства] точно  таким  же образом, обращаЯ при
этом внимание  не на что-нибудь неопределенное, но на  то, что заключаетсЯ в
вопросе,   о   котором  идет  речь,  и  излагаЯ  как  можно  большее   число
[доказательств],  как  можно   более  близких   к  делу,   ибо  чем   больше
доказательств, основанных на  фактах, тем легче доказывать, и чем ближе [они
касаютсЯ  вопроса], тем будут  пригоднее и тем  менее общи. џ называю общими
[доказательствами], например, восхваление Ђхилла  за то, что он был человек,
или  принадлежал к числу  полубогов, или что  он отправилсЯ  в поход  против
’рои;  все эти  черты принадлежат  и многим другим, так  что  такой  человек
восхвалЯет    Ђхилла    нисколько   не   больше,   чем   „иомида.   —астными
[доказательствами Я называю]  то, что  ни  с кем не случалось, кроме Ђхилла,
например, [тот  факт], что он  убил  ѓектора, лучшего из троЯнцев,  и Љикна,
который, будучи неуЯзвим, мешал всем высаживатьсЯ с кораблей, - и [тот факт]
что он  отправилсЯ в  поход, будучи  самым молодым  [из  царей] и  не будучи
свЯзан клЯтвой - и все тому подобные [доказательства].
     €так, вот один способ избирать [доказательства], и этот способ - первый
топический. [’еперь] скажем  об элементах энтимемы; Я  называю одно  и то же
элементом и топом энтимемы. € сначала скажем о том, о чем необходимо сказать
сначала.  …сть  два  вида  энтимем: одни показательные,  [показывающие], что
что-нибудь  существует  или  не  существует,  другие  -  обличительные.  Ћни
различаютсЯ между собой так же, как в диалектике доказательство (е‹гух0^)  и
силлогизм. ЏоказательнаЯ энтимема  есть силлогизм,  построенный на основании
посылок,  признаваемых  [противником],  а   энтимема  изобличительнаЯ   есть
силлогизм  с  посылками,  не  признаваемыми  [противником].  Њожно  сказать,
относительно всех видов вещей полезных и необходимых - есть  топы,  ибо есть
особые  посылки  относительно  каждого  [вопроса]; таким образом  у нас есть
заранее установленные топы,  на  основании которых нужно строить энтимемы  о
хорошем   или   дурном,   прекрасном   или   постыдном,   справедливом   или
несправедливом,  а равным  образом и  о характерах,  страстЯх и нравственных
качествах.
     ђассмотрим еще и  с другой точки зрениЯ энтимемы вообще,  причем  будем
говорить  о  них,  различаЯ  топы  изобличительные,   показательные  и  топы
кажущихсЯ энтимем, которые не энтимемы, так как они не силлогизмы. ђазъЯснив
это, разберем вопрос о разрешениЯх энтимем и о противодействиЯх им -  откуда
следует их брать.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXI11

     ђазличные  топы,  которыми  можно пользоватьсЯ  в речи  длЯ  построениЯ
энтимем. - Џреимущество энтимем обличительных.
     „лЯ   показательных   энтимем   один    топ   заключаетсЯ   в   понЯтии
противоположном:    нужно   смотреть,    есть   ли    длЯ   противоположного
противоположное, уничтожаЯ  [доказательство], если  противоположного  нет, и
строЯ  [доказательство],  если  противоположное  есть,  [таково],  например,
[доказательство],  что  быть  умеренным  хорошо,  так  как быть невоздержным
вредно.  €ли  как  в  Њессенской  [речи]:  если в  войне  причина  настоЯщих
бедствий, то с наступлением мира мы должны оправитьсЯ.
     …сли  не справедливо впасть в гнев на тех, кто сделал нам зло, не желаЯ
этого, ’о  также,  если  кто-нибудь  по  принуждению  сделает нам добро,  Ќе
следует считать себЯ обЯзанными благодарностью по отношению к нему.
     €:
     …сли возможно пред людьми говорить ложь правдоподобным образом,
     ’о  следует тебе предполагать и  противоположное -—то много истинного в
глазах людей ЯвлЯетсЯ
     неправдоподобным.
     „ругой  топ  [получаетсЯ] из одинаковых падежей, ибо  [в таких случаЯх]
одинаковым образом что-нибудь  должно быть или не  быть, [таково], например,
[утверждение], что  не все справедливое  хорошо,  так как  [иначе]  все, что
делаетсЯ  справедливо, было  бы хорошо, а между тем  нисколько не желательно
справедливо  умереть …ще  один [топ получаетсЯ] из  взаимного отношениЯ двух
предметов, например, если факт, что одно  из двух лиц совершило прекрасный и
справедливый  поступок,  то  факт  также, что другое  лицо испытало [на себе
действие этого поступка], и если [факт, что одно лицо что-нибудь] приказало,
то  [факт, что  другое лицо] исполнило приказание, как, например,  [говорил]
откупщик податей „иомедонт о  податЯх: если вам не стыдно продавать  - и нам
не стыдно  покупать. € если  факт, что испытавший что-нибудь  [испытал  это]
прекрасно  и справедливо, то [факт, что] и длЯ совершившего [это прекрасно и
справедливо]. Ќо  здесь возможно и неверное заключение, ибо если  кто-нибудь
по справедливости испытал что-нибудь, то он по справедливости  потерпел, но,
может  быть,  ему следовало  потерпеть  не  от  тебЯ именно.  Џоэтому  нужно
рассматривать  отдельно,  достоин  ли  потерпевший  потерпеть  и совершивший
совершить,  а потом  уже  пользоватьсЯ  [фактами]  в какую  из  двух  сторон
следует, ибо в этих случаЯх иногда получаетсЯ противоречие, как, например, в
"Ђлкмеоне" ”еодекта.
     ђазве кто из смертных не чувствовал отвращениЯ к твоей матери?
     Ђ он отвечает:
     Ќо здесь следует смотреть [на дело] с различных точек зрениЯ.
     € на вопрос Ђльфесивии: "Љак?" Ћн отвечает:
     Ћни осудили ее на смерть, но не [присудили] мне умертвить ее.
     [’акого  же рода фактом ЯвлЯетсЯ] и суд над „емосфеном  и  над убийцами
Ќиканора:  так  как  [судьи] решили,  что убийцы его  справедливо  убили, то
показалось,  что  смерть  его  была  справедлива.  ’о же [можно  сказать]  и
относительно   человека  убитого  в   ”ивах,  по  поводу  [смерти]  которого
[обвинЯемый  в  убийстве]  предлагает   рассудить,  было   ли  согласно   со
справедливостью,  чтобы он умер, так как-де не несправедливо убить человека,
смерть которого согласна со справедливостью.
     …ще один  [топ  получаетсЯ] из  понЯтиЯ  большего и меньшего, например:
если даже боги знают не  все, то едва ли [все  знают] люди.  ќто значит, что
если чего-нибудь  нет [у человека], у которого это должно бы быть в  большей
степени, то Ясно, что [этого] нет [и у человека], обладающего этим в меньшей
степени. Ђ [заключение], что бьет своих близких  тот, кто бьет  своего отца,
[выводитсЯ] из того, что если есть меньшее, то есть и большее, ибо реже бьют
своих  отцов,  чем  своих  близких. Њожно доказывать  или  так, или же, если
чего-нибудь нет  у человека, обладающего этим  в  большей степени,  или если
что-нибудь  есть  у  человека,  обладающего этим  в  меньшей степени,  нужно
показать то и другое, [приходитсЯ ли  доказывать], что что-нибудь  есть, или
же,  что  чего-нибудь  нет.  [ќтот  топ  имеет  силу и в том  случае],  если
чего-нибудь нет ни в большей, ни в меньшей  степени [с обеих сторон], почему
и сказано:
     € твой отец достоин сожалениЯ, так как он потерЯл своих детей,
     Ќо не достоин ли сожалениЯ и €ней, потерЯвший славного, потомка?
     € [отсюда также  говорЯт], что если ’езей не совершил несправедливости,
то  не [совершил  ее]  и  Ђлександр,  и  если не  [поступили  несправедливо]
’индариды, то не  [поступил  так] и  Ђлександр,  и если  ѓектор [не поступил
несправедливо] по отношению к Џатроклу, то [не поступил так] и  Ђлександр по
отношению  к  Ђхиллу. €  если  другие специалисты  по  какому-либо  делу  не
ничтожны, то  не  [ничтожны] и  философы. € если  не  заслуживают  презрениЯ
полководцы за то, что их часто осуждают на смерть, то не [заслуживают его] и
софисты. € что если частному человеку следует заботитьсЯ о вашей славе, то и
вам следует заботитьсЯ о славе греков.
     „ругой [топ  получаетсЯ]  из  данных  времени, как,  например,  говорил
€фикрат в своей  речи против ЂрмодиЯ:  если бы  Я, прежде  чем сделать дело,
попросил у вас статую, вы бы дали  мне ее; и вы не дадите ее, когда Я сделал
дело? Ќе обещайте же, когда имеете в виду что-нибудь, и не  отнимайте, когда
получили желаемое. ’о же самое [можно сказать]  по  поводу того, что  фивЯне
должны пропустить ”илиппа в Ђттику, ибо они пообещали бы ему это, если бы он
попросил, прежде чем помочь им против фокеЯн. Ќе будет никакого смысла, если
они  не  пропустЯт  его   потому,  что   он  упустил  из  виду  [возможность
сопротивлениЯ] и положилсЯ на них.
     …ще один [топ получаетсЯ], если сказанное против нас самих  мы  обратим
против  сказавшего.  ќтот  способ  имеет  много преимуществ; как,  например,
[видно]  из трагедии  "’евкр" €фикрат  воспользовалсЯ  этим способом  против
Ђристофонта,  спросив  его:  продал ли  бы он  за  деньги  флот? €  затем на
отрицательный ответ его сказал: "’ы, Ђристофонт, не продал бы, а Я, €фикрат,
продал бы?"  Ќо [при этом способе]  необходимое  [условие], чтобы  противник
казалсЯ  более способным совершить  несправедливость, [чем мы],  в противном
случай  [фраза] показалась  бы смешной, например,  если бы кто-нибудь сказал
это  [то  есть  то, что сказал  €фикрат] в  ответ на  обвинение  со  стороны
Ђристида; [этот способ пригоден лишь тогда], когда обвинитель уже пользуетсЯ
недоверием.  ‚ообще обвинитель  желает  быть лучше  обвинЯемого  - и  с этой
стороны его всегда нужно изобличать. ‚ообще нелепо в других порицать то, что
сам делаешь или можешь сделать,  или других побуждать делать то, чего сам не
делаешь и не можешь сделать.
     …ще  один [топ получаетсЯ]  из определениЯ понЯтиЯ, например, что такое
[сократовский]  "демонион"?  …сть  ли это  божество  или создание  божества?
‚прочем, тот,  кто думает, что демонион - создание  божества, тот необходимо
верит в существование богов. € как [рассуждает] €фикрат, что лучший из людей
есть  и  благороднейший,  ибо  в  Ђрмодии  и  Ђристогитоне  не  было  ничего
благородного,  прежде  чем   они   совершили   нечто   благородное.   [€   в
доказательство того], что сам он более сроден [Ђрмодию  и Ђристогитону], чем
его  противник  [прибавлЯетсЯ]:  "мои  дела более  сродны  делам  ЂрмодиЯ  и
Ђристогитона,  чем  твои".  €  как [говоритсЯ]  в  "Ђлександре"  -  что  все
согласЯтсЯ, что люди невоздержанные любЯт пользоватьсЯ телом не одного лица.
[’аково  же  основание], почему и ‘ократ  не хотел идти к  Ђрхелаю: [как  он
говорил],  одинаково  оскорбительно  не   иметь   возможности  отплатить  за
оказанное добро и за сделанное зло. ‚се эти люди [то есть рассуждающие таким
образом] строЯт силлогизмы по поводу того, о чем говорЯт, дав  определение и
разобрав, в чем то или другое понЯтие заключаетсЯ.
     …ще  один  [топ составлЯетсЯ] на основании нескольких значений [которые
может иметь слово], как например, [мы говорили] в "’опике" о слове "хорошо".
     …ще один [топ  получаетсЯ] из разделениЯ, например,  если все поступают
несправедливо по трем причинам -  или по этой,  или по той, или по той  - по
двум  первым  [поступить  несправедливо  в  данном случае]  невозможно, а  о
третьей не говорЯт сами [обвинители].
     …ще один  [топ  заимствуетсЯ] из наведениЯ,  [это видно], например,  из
пепарифийской речи  -что относительно детей везде  истину разбирают женщины,
так  в Ђфинах,  когда оратор Њантий начал тЯжбу против сына,  выЯснила  дело
мать, так и в ”ивах „одонида разрешила спор €сминиЯ и ‘тильвона, указав, что
ребенок  сын €сминиЯ и  потому ”етталиска  признали  сыном  €сминиЯ.  ’о  же
[видно]  и из "‡акона" ”еодекта:  если  мы не  доверЯем своих лошадей людЯм,
которые дурно  смотрели за  лошадьми других  лиц, и  своих  кораблей  людЯм,
погубившим корабли  других лиц,  и если во  всех  случаЯх  [нужно поступать]
одинаково  -  то не  должно длЯ  собственного спасениЯ пользоватьсЯ  помощью
людей, которые  дурно охранили  благополучие других  лиц.  €  как Ђлкидамант
[доказывает], что все почитают  мудрецов: паросцы почитали Ђрхилоха, хотЯ он
был клеветник, хиосцы - ѓомера, хотЯ он не  был их согражданином митиленцы -
‘афо, хотЯ  она была женщина, лакедемонЯне  избрали •илона в число геронтов,
хотЯ  чрезвычайно мало  любили науки, италийцы -  Џифагора,  жители ‹ампсака
похоронили Ђнаксагора, хотЯ он был  чужестранец, и, почитают его и поныне...
что  афинЯне  пользовались  благополучием, пока  руководствовались  законами
‘олона а лакедемонЯне  - пока руководствовались законами ‹икурга, что, точно
также, как только в ”ивах во главе  правлениЯ стали  философы, в государстве
наступило благополучие.
     …ще один [топ  беретсЯ] из приговора, [произнесенного] по поводу такого
же  самого [дела] или подобного, или  противоположного, особенно, если  [его
произносЯт] все и всегда, если же нет, то если  [его произносит] большинство
людей,  или  люди  мудрые -  или все, или большинство их, или люди хорошие и
сами судьи,  или люди,  мнению которых судьи придают вес,  или люди, решению
которых противоречить невозможно, например, людЯм, власть имеющим, или те, с
решением   которых  расходитьсЯ  не  хорошо,  например,  с   богами,  отцом,
наставниками, как Ђвтокл  говорил против Њиксидимида:  если …вменидам угодно
было ЯвитьсЯ пред судом Ђреопага, Њиксидимиду  это не [угодно]? €ли как ‘афо
[доказывала], что  смерть есть зло: сами  боги так  думают,  ибо [иначе] они
умирали бы, [как мы]. €ли как Ђристипп [заметил]  Џлатону, высказавшемусЯ по
поводу чего-то слишком,  как он  думал, самонадеЯнно: наш товарищ [не сказал
бы]  ничего подобного, - разумеЯ ‘ократа. € €гасиполид  в  „ельфах спрашивал
бога,  предварительно спросив оракула в Ћлимпии,  такого ли же он  [Ђполлон]
мнениЯ, как и его отец, так как постыдно сказать что-нибудь противоположное.
€ как €сократ писал  о …лене, что она была добродетельна, если ”исей признал
[ее  таковой], и  об Ђлександре, которому отдали предпочтение богини,  и  об
…вагоре  что он  добродетелен,  как  говорит  €сократ,  ибо  Љонон,  впав  в
бедственное положение, оставил всех остальных и пришел к …вогору.
     …ще один [топ проистекает] из частей, как в "’опике" [решаетсЯ вопрос о
том],  какое движение есть  душа? Џотому  что  она есть  движение  такое или
другое.  Џример  этого  можно  заимствовать  из  ”еодектова "‘ократа",  [где
говоритсЯ]:  против какой свЯтыни  он согрешил?  Љому  из богов,  почитаемых
государством, не выказал почтениЯ?
     ’ак как  по большей части случаетсЯ, что за одним и тем же  следует или
что-нибудь  хорошее, или что-нибудь дурное, то еще  один топ [заключаетсЯ] в
убеждении или отсоветовании  чего-нибудь, обвинении или  защите, восхвалении
или  порицании,  на основании его последствий, например, [если сказать], что
образование  влечет  за  собой  нечто  дурное: [человек] делаетсЯ  предметом
зависти -  и  нечто  хорошее: он  становитсЯ мудрым.  €так, не следует  быть
образованным, ибо  не следует  быть  предметом  зависти, однако следует быть
образованным, ибо следует быть мудрым.
     ќтот  топ  составлЯл искусство  Љаллиппа который кроме того пользовалсЯ
еще доказательством от возможного и другими [доказательствами], о которых мы
говорили.
     …ще один [топ возникает тогда], когда нужно советовать или отсоветовать
какие-нибудь  две  вещи  -  и  притом противоположные  и  прилагать  к обеим
указанный  сейчас способ. ђазница  [между указанным и настоЯщим случаем та],
что там противополагаютсЯ все равно какие элементы, а здесь - действительные
противоположности, например, одна жрица  не  позволЯла  своему сыну говорить
политические  речи,  говорЯ: "…сли  ты  будешь  говорить справедливое,  тебЯ
возненавидЯт люди, а если несправедливое  - боги". Ќо  [можно также сказать,
что] должно говорить такие речи, ибо  если ты будешь говорить  справедливое,
тебЯ полюбЯт боги, если несправедл