и  общественной
гармонии, а причину разлада, противоречий и несчастий. € в этом -  еще  одно
свидетельство того, что вера в целесообразность мира, основанного на  некоем
нравственном  законе,  все  больше  вытеснЯетсЯ  состраданием  к  одинокому,
предоставленному игре собственных страстей человеку.

        4 

     "Њир  пошатнулсЯ..."  -  это  горькое  убеждение  шекспировского  героЯ
пронизывает драматургию …врипида. ђазумеетсЯ, и ќсхил и ‘офокл видели в мире
много вольных или  невольных  проЯвлений  зла;  разорение  ’рои  и  вереница
кровавых деЯний в роду ЂтреЯ, невольные преступлениЯ ќдипа  и  мрачнаЯ  долЯ
его сыновей - только немногие примеры  из  этого  рЯда.  Ќо  за  страданиЯми
отдельных людей, за жертвами и испытаниЯми ќсхил отчетливо различал конечную
цель  мирозданиЯ   -   торжество   справедливости:   возмездие,   обрушенное
Ђгамемноном на ’рою за похищение …лены; кара за  жертвоприношение  €фигении,
которую он сам несет от руки Љлитемнестры; ее гибель от меча сына,  мстЯщего
за отца,-  все  это  звеньЯ  одной  цепи,  где  преступление  одного  служит
наказанием другого, пока человеческий и божественный закон не объединЯтсЯ  в
воле государства, осененного десницей  Ђфины  Џаллады.  ‚  трагедии  ‘офокла
непосредственнаЯ причиннаЯ свЯзь между поведением людей и высшей волей богов
слабее, чем в  мировоззрении  ќсхила;  тем  не  менее  и  у  него  нарушение
существующих нравственных норм приводит к падению объективно виновного, даже
если в его действиЯх отсутствует элемент субъективной вины: убийство отца  и
женитьба на собственной матери, совершенные ќдипом по  неведению,  не  могут
остатьсЯ безнаказанными, поскольку иначе пострадали бы свЯщенные устои мира.
“ …врипида опЯть все иначе, и трагедиЯ "€пполит",  на  которой  мы  как  раз
остановились, дает этому первое подтверждение.
     •отЯ из двух главных героев этой драмы наше внимание привлекла  сначала
”едра, €пполит, именем которого не случайно названа трагедиЯ, играет  в  ней
ничуть не меньшую роль. ‘амый образ главного героЯ  содержит  в  себе  зерно
трагического конфликта, отчасти уже разработанного - лет за сорок  с  лишним
до …врипида - в эсхиловской трилогии о  „анаидах.  ’ам  дочери  легендарного
прародителЯ одного из  греческих  "колен"  -  „анаЯ,  принуждаемые  к  браку
ненавистными им двоюродными братьЯми, переносили отвращение к своим  кузенам
на брачные отношениЯ вообще и отказывались от утех любви, отдаваЯ  себЯ  под
покровительство вечно девственной богини Ђртемиды. Ћднако отречение  девушек
от супружества представлЯло в глазах ќсхила такое же нарушение естественного
закона природы, как и понуждение  их  к  насильственному  браку.  Џоэтому  в
конечном итоге в  трилогии  торжествовала  любовь  одной  супружеской  пары,
которую благословлЯла сама Ђфродита. …сли настойчиво сохранЯемое девичество,
хотЯ и имевшее среди греческих богов таких почитаемых защитниц, как Ђфина  и
Ђртемида, в конечном счете все же вступало в  противоречие  с  природой,  то
вечнаЯ мужскаЯ невинность  представлЯлась  греку  полной  бессмыслицей  и  в
биологическом, и в  общественном  плане:  долг  мужчины-гражданина  состоЯл,
между прочим, также в создании семьи и рождении  детей,  способных  упрочить
славу и благосостоЯние его  рода  и  всего  государства.  ‘уществовала  даже
специальнаЯ формула, котораЯ изрекалась отцом при вручении  дочери  будущему
мужу: "„лЯ засева законных детей".  Ќеудивительно  поэтому,  что  поклонение
чистого юношиохотника €пполита, любителЯ природы  и  мечтателЯ,  девственной
Ђртемиде и открытое презрение к Ђфродите,  дарующей  людЯм  плотские  утехи,
вызывает предостережение  со  стороны  его  старого  слуги:  слишком  велико
могущество Љиприды, чтобы смертный мог  безопасно  его  отвергать.  ‚прочем,
зритель уже слышал это от самой богини: поЯвившись в прологе у дворца ’есеЯ,
Ђфродита не только объЯснила, чем ее оскорбил €пполит, но  и  сообщила,  как
она ему отомстит: ’есей, не знаЯ всей правды, проклЯнет и погубит  €пполита,
но и ”едра, хоть не опозореннаЯ молвой, тоже погибнет.
     Ќекоторые исследователи склонны видеть в отказе  €пполита  от  союза  с
мачехой так называемую hybris - "трагическую вину", искони присущую смертным
готовность идти наперекор воле  богов.  Ћднако  в  древнегреческом  мышлении
hybris  непременно  ассоциируетсЯ  с  нарушением  неких  нравственных  норм,
освЯщенных теми же богами. Џокушение на свЯтость супружеского ложа  -  да  к
тому же со стороны пасынка, чтущего своего  отца,-  несомненно,  Явилось  бы
проЯвлением той же hybris. “довлетворив притЯзаниЯ мачехи, €пполит, конечно,
не совершил бы преступлениЯ перед Љипридой, подчинЯющей себе все живое, и не
впал бы перед ней в "трагическую вину", но он нарушил бы  долг  благородного
человека, не допускающего даже мысли о  вынужденном  бесчестье.  ’рагический
конфликт в "€пполите" проходит не между дозволенным  или  недозволенным,  но
естественным длЯ молодых  людей  половым  чувством.  Ћн  лежит  в  плоскости
нравственных ориентиров. ”едра могла бы не  опасатьсЯ  за  жизнь,  пока  она
таила свое  чувство  внутри;  как  только  лукавое  вмешательство  кормилицы
заставило ее открыть хору  (и  тем  самым  €пполиту)  страшный  секрет,  она
оказалась  подсудной  общественному   мнению.   —тобы   восстановить   среди
социального окружениЯ репутацию благородной жены, у нее не остаетсЯ  другого
выхода, кроме петли. €пполит, напротив, отвечает только перед  самим  собой:
неосторожно дав все той же кормилице обет молчаниЯ,  он  не  чувствует  себЯ
вправе  открыть  отцу  тайну,  позорЯщую  его  дом,  и  становитсЯ   жертвой
собственного честного слова. ‘троит ли человек свое поведение с оглЯдкой  на
внешнюю оценку или соотносит его со своим  внутренним  нравственным  долгом,
ему  не  остаетсЯ  места  в  этом  мире  -  таков  неутешительный  вывод  из
проблематики еврипидовского "€пполита".
     ‚ трагедии он еще более  усугублЯетсЯ  тем,  что  терЯет  всЯкий  смысл
божественное  управление  миром  -  очень  древнЯЯ  категориЯ  человеческого
мышлениЯ, котораЯ восходит к тем далеким временам, когда первобытный  дикарь
видел себЯ еще совершенно беззащитным  перед  лицом  божественного  гнева  -
непостижимых ему  стихийных  сил.  Џредставление  о  гневе  богов  отчетливо
сохранЯетсЯ и в самом раннем памЯтнике греческой  литературы  -  гомеровском
эпосе,  где  едва  ли  не  каждый  мало-мальски  заметный  герой  пользуетсЯ
симпатией одних богов и должен опасатьсЯ  гнева  других,  которых  он  успел
чем-нибудь задеть. Џри всем том, однако, редко какой-либо бог оставлЯет  без
помощи своего любимца, если знает, что ему  угрожает  опасность  со  стороны
другого божества: к этому его может принудить только  приказ  самого  ‡евса,
следЯщего за исполнением безапеллЯционного приговора  судьбы.  ‘овсем  иначе
ведет  себЯ  еврипидовскаЯ  Ђртемида:  знаЯ  о  предстоЯщей  гибели   своего
поклонника €пполита,  она  позволЯет  Ђфродите  осуществить  до  конца  свой
коварный замысел и поЯвлЯетсЯ только над умирающим €пполитом,  чтобы  спасти
его имЯ от посмертной клеветы и открыть глаза ’есею,-  сомнительнаЯ  услуга,
заставлЯющаЯ вдвойне терзатьсЯ овдовевшего мужа и осиротевшего отца!  Џочему
же Ђртемида не  вмешалась  раньше,  чтобы  предотвратить  ужасное  бедствие?
Џотому что среди  богов  не  принЯто  мешать  друг  другу  в  исполнении  их
планов,объЯснЯет богинЯ.  ‚оистину  непривлекательны  обе  представительницы
олимпийского пантеона: мелочно-тщеславнаЯ Ђфродита,  готоваЯ  погубить  даже
”едру (воспылавшую страстью к €пполиту вовсе не без воли самой богини), лишь
бы не упустить  малейшей  возможности  отомстить  €пполиту,  и  предательски
попустительствующаЯ ей Ђртемида! Ќапрасно старый слуга обращаетсЯ к Ђфродите
с просьбой быть снисходительной к юношеским заблуждениЯм €пполита, ибо богам
надлежит быть мудрее смертных,- мудрые боги, правившие в "Ћрестее" миром  по
закону справедливости, навсегда ушли из трагедии …врипида, как ушли  они  из
общественного сознаниЯ и этики афинЯн в первые же годы Џелопоннесской войны.
     ‘амую  мрачную  роль  играет  божественное  вмешательство  в   трагедии
"ѓеракл". € здесь …врипид небольшим изменением, внесенным в миф, существенно
переместил  акценты  и  создал  трагедию  сильного  человека,   незаслуженно
испытывающего на себе капризное своеволие  богов.  Џо  традиционной  версии,
ѓеракл,  еще  будучи  молодым  человеком,  в  припадке  безумиЯ  убил  своих
малолетних детей; за это ‡евс отдал его в услужение трусливому и  ничтожному
микенскому царю  …врисфею,  длЯ  которого  он  и  совершил  свои  знаменитые
двенадцать  подвигов.  “  …врипида   последовательность   изменена:   ѓеракл
представлен могучим богатырем, с честью вышедшим  из  последнего  испытаниЯ.
ђадость от встречи с семьей тем сильнее, что ѓеракл буквально вырывает ее из
рук смерти, которой грозит его жене и детЯм  фиванский  тиран  ‹ик.  ‡аметим
попутно, что все мольбы Ђмфитриона - престарелого земного отца ѓеракла  -  к
его небесному отцу ‡евсу о спасении оставались  бесплодными,  и  это  давало
Ђмфитриону  повод  длЯ  нелестных  высказываний  о  ‡евсе.  ’ак  или  иначе,
возвращение ѓеракла кладет конец проискам ‹ика, и перваЯ  половина  трагедии
завершаетсЯ радостной игрой героЯ с еще не оправившимисЯ от  испуга  детьми.
‡десь, однако, в действии наступает резкий перелом, вызванный вмешательством
ѓеры, ненавидЯщей ѓеракла. ќто по ее приказу в дом ѓеракла проникает  богинЯ
безумиЯ ‹исса, помрачающаЯ сознание героЯ; в припадке безумиЯ, видЯ в жене и
детЯх своих  давнишних  врагов,  ѓеракл  убивает  их  и  начинает  разрушать
собственный  дом;  только  поЯвление  его   вечной   благодетельницы   Ђфины
прекращает губительное помешательство ѓеракла: ударом тЯжелого камнЯ в грудь
она сражает обезумевшего богатырЯ и повергает его в тЯжелое забытье.
     —астичное или  временное  расстройство  рассудка  человека,  ведущее  к
совершению нечестивого деЯниЯ,  нарушению  общепринЯтых  нравственных  норм,
было знакомо греческой литературе  задолго  до  …врипида,  хотЯ  и  получало
далеко не всегда одинаковое истолкование. ѓомеровский Ђгамемнон, оскорбивший
в своей неумеренной  гордости  славнейшего  героЯ  -  Ђхилла,  объЯснЯл  это
впоследствии  вмешательством  богини   Ђты,   персонификации   "ослеплениЯ",
вторгающегосЯ  извне  в  сознание  человека.  ќсхиловские  герои  -  тот  же
Ђгамемнон, решающийсЯ принести в жертву собственную дочь; ќтеокл, готовый на
братоубийственный поединок с Џолиником,-  оказываютсЯ  способными  на  такой
поступок только в состоЯнии  исступленной  одержимости,  влекущей  за  собой
помрачение рассудка, - однако без всЯкого божественного вмешательства извне.
…врипид возвращаетсЯ к "гомеровской" трактовке безумиЯ не потому, что он  не
умеет изобразить  состоЯние  пораженного  таким  недугом  человека.  ђассказ
вестника о поведении  ѓеракла  в  состоЯнии  сумасшествиЯ,  а  также  о  его
патологическом сне, равно как описание безумствующей Ђгавы или  находЯщегосЯ
в состоЯнии тЯжелой психической депрессии Ћреста в более поздних  трагедиЯх,
показывают, что  …врипид  успешно  использовал  в  этой  области  наблюдениЯ
современной ему медицины, искавшей причины психических  расстройств  не  вне
человека, а в  нем  самом.  …сли  в  разбираемой  трагедии  безумие  ѓеракла
вызываетсЯ  именно  злокозненным   божественным   вмешательством,   то   его
назначение в художественном замысле …врипида не вызывает сомнениЯ:  источник
зла и бедствий,  обрушившихсЯ  на  прославленного  героЯ,  лежит  не  в  его
"нраве", а в злой и капризной воле божества.
     ќта мысль становитсЯ еще наглЯднее при сравнении "ѓеракла" с ‘офокловым
"ЂЯксом". Љак известно, и  там  вмешательство  Ђфины,  помрачившей  рассудок
ЂЯкса, приводит к трагическому исходу: истребив вместо Ђтридов  и  их  свиты
ахейское стадо, ЂЯкс, придЯ в себЯ, не может пережить навлеченного  на  себЯ
позора и  кончает  жизнь  самоубийством.  Њысль  о  самоубийстве  владеет  и
ѓераклом, но при помощи ’есеЯ,  подоспевшего  на  выручку  к  другу,  он  ее
преодолевает: истинное величие человека  состоит  в  том,  чтобы  переносить
испытаниЯ, а не сгибатьсЯ под их тЯжестью; ужасное преступление он  совершил
по воле ѓеры и не должен расплачиватьсЯ за него  своей  жизнью.  „лЯ  героев
‘офокла объективный результат  их  действий  снимал  вопрос  о  субъективных
причинах: напав на стадо, ЂЯкс сделал предметом осмеЯниЯ себЯ самого,  а  не
Ђфину, и его рыцарскаЯ честь не может примиритьсЯ с таким положением  вещей.
ѓероев …врипида страдание учит делать различие  между  собственной  виной  и
вмешательством божества: не снимаЯ с себЯ  ответственности  за  содеЯнное  и
стремЯсь к очищению от пролитой крови, ѓеракл вместе с  тем  понимает,  что,
оставаЯсь жить, он совершает человеческий подвиг, достойный истинного героЯ,
в то времЯ как самоубийство было бы только уступкой порыву малодушиЯ. Љ тому
же такое решение бросает очень  неблагоприЯтный  отсвет  на  ѓеру,  истинную
виновницу страданий ѓеракла. Ѓоги, по чьей воле люди без всЯкой вины  терпЯт
такие  страданиЯ,  недостойны  называтьсЯ  богами  -   мысль,   неоднократно
высказываемаЯ в различных трагедиЯх …врипида и ЯвлЯющаЯсЯ прЯмым  выражением
его религиозного сомнениЯ и скепсиса.
     ‚ оценку еврипидовского отношениЯ к богам не вносит чего-либо принципи-
ально  нового   и   многократно   обсуждавшаЯсЯ   исследователЯми   трагедиЯ
"‚акханки". Ђтмосфера дионисийского ритуала, с  которой  …врипид  мог  ближе
соприкоснутьсЯ в полуварварской Њакедонии, чем  живЯ  в  Ђфинах,  произвела,
по-видимому, впечатление на поэта,  отразившеесЯ  в  этой  трагедии.  Ћднако
расстановка  сил  в  "‚акханках"  не  отличаетсЯ  существенно   от   позиции
действующих лиц, например в "€пполите", хотЯ столкновение противоборствующих
тенденций принимает в "‚акханках" значительно более острый характер. €пполит
не выражает действием своего  отношениЯ  к  Ђфродите;  старый  слуга  только
однажды мимоходом стараетсЯ вразумить  юношу,  а  Љиприда  не  снисходит  до
непосредственного спора с ним. ‚ "‚акханках"  сторону  нового  бога  „иониса
принимают престарелый Љадм и сам прорицатель ’иресий,  тщетно  пытающиесЯ  в
длинном  споре  привлечь   на   свою   сторону   ЏенфеЯ,   который   активно
противодействует неведомой  религии;  и  сам  „ионис  -  правда,  под  видом
лидийского пророка - вступает с Џенфеем в напрЯженный спор, стремЯсь разжечь
в нем любопытство и тем самым подтолкнуть его к гибели. Њожно  сказать,  что
чем настойчивее Џенфей сопротивлЯетсЯ признанию „иониса, тем оправданнее его
поражение, - противники сталкиваютсЯ почти в открытой борьбе. Ќо не забудем,
что на стороне бога такие средства, которыми Џенфей не располагает, что  его
гибель от рук исступленных вакханок  во  главе  с  его  собственной  матерью
Ђгавой оборачиваетсЯ страшным бедствием длЯ ни в чем  не  повинной  женщины,
признававшей власть „иониса (как ”едра подчинилась власти Ђфродиты), и  что,
наконец, в финале (хоть он сохранилсЯ не полностью) „ионис отвечал на упреки
прозревшей Ђгавы в  обычном  длЯ  еврипидовских  богов  тоне,  объЯснЯЯ  все
происшедшее местью непризнанного божества. ‘ледовательно, и в этой  трагедии
…врипид оставалсЯ на  позициЯх  религиозного  скептицизма,  характерных  длЯ
всего его творчества.

        5 

     …два ли не в каждой сохранившейсЯ трагедии …врипида можно  найти  более
или  менее  значительные  отступлениЯ  от  традиционного   изложениЯ   мифа,
благодарЯ которым  поэту  удавалось  сконцентрировать  главное  внимание  на
переживаниЯх героев. Џереосмысление или даже переработка мифа, не говорЯ уже
об использовании различных его версий, сами по себе  не  ЯвлЯютсЯ  признаком
новаторства …врипида: такова была  обычнаЯ  практика  афинских  драматургов.
ђазница между …врипидом и его предшественниками состоит в том, что длЯ  него
миф перестал быть частью "свЯщенной истории" народа, каким он был длЯ ќсхила
и ‘офокла. ‘ понЯтием  "свЯщенной  истории"  не  надо  свЯзывать  каких-либо
мистических представлений; наоборот, в "классической" афинской трагедии  миф
освЯщал  своим  авторитетом  вполне  реальные   общественные   отношениЯ   и
государственные институты. „остаточно вспомнить эсхиловскую  "Ћрестею",  где
второстепенный вариант мифа о суде над Ћрестом в Ђфинах послужил основой длЯ
произведениЯ высочайшего патриотического пафоса именно благодарЯ тому, что в
современных ему политических обстоЯтельствах ќсхил хотел  видеть  проЯвление
божественной мудрости. Њожно назвать и другое  произведение,  хронологически
завершающее вековую историю афинской трагедии, - "ќдипа в  Љолоне"  ‘офокла,
написанного девЯностолетним старцем почти на  исходе  Џелопоннесской  войны,
когда Ђфины, пережив эпидемию чумы и сицилийскую катастрофу, были  на  грани
полного разгрома; тем не менее какой чистотой чувства и верой в свои  родные
Ђфины наполнена эта трагедиЯ поэта, все  еще  видЯщего  залог  благоденствиЯ
Ђфин в божественном покровительстве! „а и само захоронение ќдипа на  границе
Ђттики как гарантиЯ вечной помощи просветленного героЯ приютившим его Ђфинам
в годы,  когда  отношениЯ  с  соседними  ”ивами  сильно  обострились,  -  не
случайнаЯ деталь в трагедии, а убеждение ее  автора  в  неизменной  благости
родных богов. "‘вЯщеннаЯ историЯ", воплощеннаЯ в мифе, составлЯла длЯ ќсхила
и ‘офокла неотъемлемую  часть  их  мировоззрениЯ,  их  веры  в  прочность  и
надежность существующего мира. ќта благочестиваЯ вера, убеждение в  конечной
гармонии мирозданиЯ сменЯютсЯ у  …врипида  сомнениЯми  и  исканиЯми,  и  вот
почему мифологическаЯ традициЯ из  объекта  почитаниЯ  становитсЯ  предметом
острой критики.
     €сключение составлЯют здесь на первый взглЯд  "ѓераклиды":  легендарнаЯ
защита потомков ѓеракла благочестивыми  афинЯнами  воспринималась  в  начале
Џелопоннесской войны как доказательство освЯщенного  богами  права  Ђфин  на
создание военно-политического  союза  демократических  полисов  перед  лицом
угрозы, исходЯщей от "тиранической" ‘парты. Ћднако в конце этой трагедии  по
воле автора происходит неожиданное перемещение акцентов: вместо данной мифом
гибели …врисфеЯ на  поле  боЯ  он  оказываетсЯ  пленником  афинЯн,  желающих
сохранить ему жизнь, а в качестве его злобной и жестокой убийцы выступает не
кто инаЯ, как престарелаЯ  Ђлкмена,  мать  ѓеракла.  Џоведение  ее  Явно  не
встречает одобрениЯ у хора аттических граждан, в то времЯ  как  …врисфей,  в
недавнем прошлом их непримиримый враг, обещает, что его гробница будет вечно
охранЯть  аттическую  землю  от  возможных  набегов...  ѓераклидов  или   их
потомства! Ќе вызывает сомнениЯ, что  здесь  в  прошлое  снова  проецируетсЯ
современнаЯ политическаЯ ситуациЯ: спартанские цари  возводили  свой  род  к
ѓераклу, и  первое  же  нашествие  лакедемонЯн  на  Ђттику  летом  431  года
естественно  было  расценивать  как  акт  вероломства  со  стороны  потомков
ѓераклидов; а в образе действий Ђлкмены  чувствуетсЯ  откровеннаЯ  неприЯзнь
поэта к спартанцам, которые и в самом деле  не  отличались  благородством  в
отношении  поверженного  врага.  Ќо  столь  же  несомненно,  что  новшество,
введенное  …врипидом  в  миф,  разрушает  художественную  последовательность
трагедии и первоначальную, достаточно мотивированную традицией,  расстановку
действующих лиц.
     ЌачинающеесЯ  разложение  мифа  как  основы  сюжета  и   первоисточника
ситуаций, в которых должен раскрытьсЯ "нрав" персонажей,  обращает  на  себЯ
внимание также  в  "Ђндромахе",  написанной  в  двадцатые  годы.  Ђндромаха,
ставшаЯ после падениЯ ’рои пленницей и наложницей Ќеоптолема  и  вынужденнаЯ
испытать в его отсутствие зловещий гнев своей госпожи ѓермионы, выступает  в
трагедии не столько как униженнаЯ бедствиЯми рабынЯ, сколько как соперница и
обличительница ѓермионы и ее отца ЊенелаЯ. ‘ам Ќеоптолем, хоть и не входит в
число действующих лиц трагедии, играет в ней  заметную  и  притом  опЯть  же
необычную роль: по мифологической  традиции,  он  был  свирепым  воином,  не
остановившимсЯ перед убийством престарелого Џриама прЯмо у алтарЯ  Ђполлона;
за это богохульство он сам впоследствии пал  от  рук  жрецов  в  „ельфах.  “
…врипида  Ќеоптолем  погибает  в  „ельфах,  став   жертвой   необоснованного
подозрениЯ в ограблении  храма  и  в  результате  заговора,  организованного
против него не кем иным, как Ћрестом, которому некогда была обещана  в  жены
ѓермиона. „ело не только в том,  что  из  обличительных  речей  Ђндромахи  и
пришедшего к ней на помощь ЏелеЯ, из поведениЯ ЊенелаЯ,  Ћреста  и  ѓермионы
снова  вырисовываетсЯ  недвусмысленнаЯ  и  остросовременнаЯ   характеристика
жестоких, коварных и в то же времЯ трусливых спартанцев, - …врипид  видел  в
них врагов, напавших  на  его  родные  Ђфины,  и  антиспартанскаЯ  тенденциЯ
"Ђндромахи" вполне объЯснима в Ђфинах двадцатых годов. „лЯ судьбы аттической
трагедии гораздо существеннее,  что  традиционные  мифологические  ситуации,
требовавшие  от  каждого  персонажа  совершенно  определенного  поведениЯ  в
соответствии с его "нравом", оказываютсЯ у …врипида разрушенными без  всЯкой
компенсации:  авантюризм  Ћреста,  коварство  ѓермионы  и  даже  благородное
вмешательство ЏелеЯ убеждают зрителЯ только в неустойчивости и  ненадежности
человеческого существованиЯ, в случайности выпадающих на долю людей  удач  и
бедствий; разумность мира, хотЯ бы в  рамках  элементарной  "мифологической"
причинности (гнев богов, месть оскорбленного героЯ и т.  п.),  ставитсЯ  под
сомнение.
     Џолный  разрью  с  мифологической  традицией  знаменуют  две  трагедии,
свЯзанные  с  историей  дома  Ђгамемнона.  “  ќсхила  и  тем  более  ‘офокла
правомерность убийства Љлитемнестры собственным сыном в отмщение за отца  не
вызывала сомнениЯ. …врипид, переносЯ действие своей трагедии "ќлектра"  (413
г.) в деревню, где живет  насильно  выданнаЯ  за  бедного  крестьЯнина  дочь
Ђгамемнона, одним этим существенно  снижает  героическое  преданье,  низводЯ
трагедию до уровнЯ бытовой драмы.  …сли  одержимость  ќлектры  жаждой  мести
убийцам отца сближает  ее  с  Њедеей,  то  способ,  которым  она  заманивает
Љлитемнестру к себе в дом, опЯть же далек от  ситуаций  "высокой"  трагедии:
хотЯ  супруг  пощадил  девичество  ќлектры,  она  посылает  за  матерью  под
предлогом  совершениЯ  обрЯдов  над  Якобы  родившимсЯ  ребенком,  то   есть
сознательно играет на свЯтых длЯ  женщины  чувствах.  Ћрест,  без  колебаний
убивающий ќгисфа, с отвращением поднимает оружие против матери и наносит  ей
удары, закрыв лицо плащом. Џосле совершениЯ мести брат  и  сестра  чувствуют
себЯ опустошенными и раздавленными, вспоминаЯ о предсмертных мольбах матери,
котораЯ, кстати сказать, изображена …врипидом в гораздо более мЯгких  тонах,
чем у ‘офокла, - этим  еще  усугублЯетсЯ  жестокость  поступка  детей.  …сли
эсхиловский Ћрест находит оправдание своему поведению в приказе  Ђполлона  и
остаетсЯ  под  его  защитой,  то  у  …врипида  даже  поЯвлЯющиесЯ  в  финале
божественные близнецы - „иоскуры - не могут  выразить  одобрениЯ  прорицанию
дельфийского бога. € хотЯ в уста Љастора, этого  "бога  с  машины",  вложена
развЯзка, возвращающаЯ сюжет трагедии в русло  привычного  сказаниЯ  (Ћресту
надлежит предстать перед судом Ђреопага и получить там  оправдание,  ќлектру
берет  в  жены  Џилад),  в  целом  "ќлектра"  представлЯет   Яркий   образец
"дегероизации" старинного мифа.
     ‚ еще большей мере это относитсЯ  к  отделенной  от  нее  пЯтью  годами
трагедии "Ћрест".  ћноша  представлен  здесь  в  состоЯнии  тЯжелой  нервной
депрессии. Ћн не видит смысла в совершенном  убийстве,  ибо  отца  этим  все
равно не воротить, и боитсЯ  смотреть  в  глаза  ’индарею,  своему  деду  по
матери, длЯ которого всегда был любимым внуком. Љогда же в  свое  оправдание
Ћрест ссылаетсЯ на долг  перед  отцом,  ’индарей  отвечает  ему  пространным
монологом, содержащим полное развенчание норм кровной мести, -  если  каждый
будет своевольно творить суд над своими близкими, то недолго погибнуть всему
человеческому роду. „обавим к  этому,  что  повеление  Ђполлона  не  спасает
Ћреста от суда аргосских граждан, приговоривших его  к  позорной  казни:  он
будет побит камнЯми. ѓероический ореол  снЯт  и  с  детей  Ђгамемнона,  и  с
ЊенелаЯ,  трусливо  избегающего  спора  с  аргосцами,  хотЯ  Ћрест  отомстил
Љлитемнестре за смерть родного брата ЊенелаЯ, ради него принЯвшего  на  себЯ
тЯжкое бремЯ ’роЯнской войны. Ѓлагородство сохранЯет лишь один Џилад, верный
и неразлучный друг Ћреста, предлагающий ему свою  помощь,  -  но  содействие
Џилада  должно  привести  к  новому  кровопролитию:  в   отмщение   Њенелаю,
отказавшемусЯ взЯть под свою защиту Ћреста, должна быть  убита  …лена,  а  в
качестве заложницы захвачена ее дочь, юнаЯ ѓермиона, - пусть погибнут и  те,
кто принес столько мук роду Ђгамемнона! ‚  эсхиловских  "•оэфорах"  Ћрест  и
ќлектра заклинают покойного отца помочь им в справедливой каре,  у  …врипида
они взывают к потусторонним силам, ища у них поддержки в  новой,  еще  более
бессмысленной жестокости. €з создавшейсЯ таким образом  запутанной  ситуации
героев выручает снова "бог с машины",- на этот раз  сам  Ђполлон.  Љак  и  в
"Ђндромахе", в  "Ћресте"  не  только  сюжетные  положениЯ,  но  и  обрисовка
персонажей  представлЯют   разительный   контраст   цельности   действиЯ   и
действующих  лиц   в   классической   трагедии:   лишено   смысла   убийство
Љлитемнестры,  но  еще  большей  несуразностью  был  весь  троЯнский  поход,
затеЯнный ради похищенной …лены; люди не  только  эгоистичны,  себЯлюбивы  и
способны к тому же на прЯмое предательство, как Њенелай и его супруга, но  и
готовы  к  проЯвлению  бессмысленной  жестокости;  гонЯющийсЯ  за  …леной  с
обнаженным мечом Ћрест ничем не напоминает того страдающего от преследований
кровожадных ќриний юношу, которого мы видели в начале трагедии, а  в  страхе
выбегающий  из  дворца  фригийский  раб   придает   всему   финалу   оттенок
трагического фарса, совершенно несовместимого  с  серьезностью  отношениЯ  к
мифу у предшественников …врипида. ‘ древнейших  времен  греческаЯ  мифологиЯ
составлЯла ту питательную  почву,  на  которой  выросла  перваЯ  цивилизациЯ
…вропы. Ћднако с середины V века до н. э. мифологиЯ все больше  превращаетсЯ
в  набор  необЯзательных  длЯ  глубокой  веры   преданий,   сюжетных   схем,
повседневных деталей. Ћни окружают греческого человека, но лишены  длЯ  него
той глубокой осмысленности, какую сохранЯли еще длЯ ќсхила и ‘офокла. “  них
на  почве  мифа  с  естественной  свободой  вырастали  творческие   замыслы,
отражавшие движение глубинных сил мировой  истории.  ‘  …врипида  начинаетсЯ
процесс  секулЯризации  мифа,  который   становитсЯ   набором   ситуаций   и
персонажей, живущих в  мире  случайностей.  Њесть  Ћреста  ничего  не  может
изменить в судьбе Ђгамемнона, как и грозЯщаЯ ему  самому  казнь  оказываетсЯ
расплатой за пророчество Ђполлона. Ђдский замысел против  …лены  и  особенно
ѓермионы и вовсе лишен логики. "ѓде здесь  смысл?"  -  справедливо  вопрошал
один немецкий  филолог,  очень  много  сделавший  длЯ  пониманиЯ  творчества
…врипида, и этот вопрос должен, по-видимому, остатьсЯ  без  ответа.  "Љризис
разума", обрушившийсЯ на афинЯн в годы  Џелопоннесской  войны,  пробил  себе
дорогу и в трагедии …врипида.
     €звестно определение, данное ‘офоклом своему собственному творчеству  в
сравнении с творчеством  …врипида:  он,  ‘офокл,  изображает  людей  такими,
какими они должны быть, а …врипид - такими, каковы они  на  самом  деле.  Ќо
если ЊедеЯ, ѓекуба, ѓеракл, ”едра вызывают  у  нас  сострадание  глубиной  и
силой чувства,  впервые  в  афинской  трагедии  показанного  с  такой  мерой
приближениЯ к "обычному" человеку,  то  в  "Ћресте",  по  верному  выражению
античного комментатора, все действующие лица - отвратительны, кроме  Џилада.
(Ќо и Џилад, с его дьЯвольским  планом  убийства  …лены,  не  лучше  других,
добавим мы.) ‚ "Ђндромахе" зритель мог сочувствовать и самой  героине,  едва
не ставшей жертвой коварного убийства, и смело берущему ее под защиту старцу
Џелею. ‚ "Ћресте" ни один из персонажей не вызывает сочувствиЯ;  все  они  -
каждый по-своему - жестоки, мелки и ничтожны, и от их  ничтожности,  как  от
земли до неба, далеко до благородной нормативности  героев  классической,  в
первую очередь софокловской, трагедии.

        6 

     Љризис   героической   трагедии   в   творчестве   …врипида    отражает
неустойчивость общественных отношений в годы  Џелопоннесской  войны,  утрату
веры в справедливость мирозданиЯ, отказ от попыток рационального  объЯснениЯ
божественной воли. Џоэт все больше приходит к убеждению в  том,  что  судьбы
людей подчинены не какому-либо разумному закону, а игре  слепого  случаЯ.  ‚
этом смысле написанный в 408 году "Ћрест"  также  представлЯет  значительный
интерес, примыкаЯ к огромной группе трагедий,  в  которых  решающую  роль  в
участи героев играет случай  (греки  олицетворЯли  его  в  божестве  ’ихе  -
Tyche). Ћднако если "Ћрест" составлЯет как бы крайний полюс  "дегероизации",
то в других произведениЯх  этих  лет  не  столько  подчеркиваетсЯ  нелепость
происходЯщего  с  людьми,   сколько   сосредоточиваетсЯ   внимание   на   их
переживаниЯх и на их собственных усилиЯх найти выход из трудного  положениЯ.
Џри этом действующие лица  у  …врипида  снова  раскрываютсЯ  в  совсем  иных
проЯвлениЯх своих душевных свойств, чем  персонажи  ќсхила  или  ‘офокла.  ‚
классической трагедии деЯние и страдание героЯ служило торжеству объективной
необходимости,  имманентно  присущей  миру   справедливости.   ‚   трагедиЯх
…врипида, о которых здесь пойдет речь, активность героЯ (часто она  сводитсЯ
к  прЯмому  обману  "противника")  помогает  устранить  бессмысленность  или
несправедливость фактически сложившегосЯ положениЯ вещей. Џри этом  внимание
переноситсЯ с  самой  ситуации  на  героЯ,  его  поведение  в  "предлагаемых
обстоЯтельствах" и раскрывающиесЯ в этом поведении душевные качества.
     ‚ трагедии "€он" главным действующим лицом  ЯвлЯетсЯ,  в  сущности,  не
юный прислужник  при  храме  Ђполлона,  давший  ей  название.  ‚ерный  своим
творческим установкам, …врипид одной из основных  пружин  развитиЯ  действиЯ
делает оскорбленное чувство афинской  царицы  Љреусы,  уделЯЯ,  как  обычно,
много вниманиЯ раскрытию ее внутреннего мира. ‚ юности Љреуса стала  жертвой
насилиЯ со стороны Ђполлона и вынуждена была подбросить рожденного  от  него
сына, навсегда утратив надежду наслаждатьсЯ радостью материнства; теперь тот
же Ђполлон устами своей пророчицы вынуждает ее принЯть в свой дом в качестве
сына чужого, как она думает, человека. Ћтсюда  возникает  неудачнаЯ  попытка
Љреусы отравить €она, в результате чего ей самой грозит смертью разгневаннаЯ
толпа дельфийских жителей, и только неожиданное  поЯвление  старой  жрицы  с
вещами, найденными при подброшенном ребенке, заставлЯет Љреусу узнать в €оне
своего собственного сына.  …сли  предначертаниЯ  бога  в  конечном  счете  и
торжествуют - €ону, в соответствии с замыслом Ђполлона,  предназначено  дать
начало славному племени ионийцев, - то сам Ђполлон предстает тем не менее  в
весьма неблагоприЯтном  свете,  а  сюжетнаЯ  схема  трагедии  во  второй  ее
половине строитсЯ вне всЯкой свЯзи с  божественной  волей:  только  случайно
Љреусе не удаетсЯ отравить €она и столь же случайно раскрываетсЯ  тайна  его
рождениЯ. ЋпределЯющую роль  играет  здесь  фольклорный  мотив  "подкинутого
ребенка" с его последующим "узнаванием" и благополучным концом,  причем  эти
ситуации  уже  у  …врипида  наполнЯютсЯ  бытовым  материалом  и   элементами
психологической  характеристики  персонажей.  ЌарЯду  с  "€оном"  папирусные
находки последнего столетиЯ принесли множество отрывков из поздних  трагедий
…врипида, в которых потерЯвшаЯ своих детей от брака с богом мать находит  их
в лице молодых героев, выручающих ее из неволи у  злой  госпожи  ("Ђнтиопа",
"ѓипсипила").  „альнейшую  судьбу  названных  мотивов  легко  проследить   в
новоаттической  и  римской  комедии,  длЯ  которой  еврипидовскаЯ   трагедиЯ
открывает весьма перспективный путь.
     "“знавание"  существенно  менЯет  взаимоотношениЯ  между   действующими
лицами также в трагедии "€фигениЯ в ’авриде" (ок. 414 г.). Ќо здесь основной
интерес сосредоточен на переживаниЯх героини. €фигениЯ, спасеннаЯ  Ђртемидой
от ножа  ахейцев  в  Ђвлиде  и  ставшаЯ  жрицей  богини  у  далеких  тавров,
вынуждена, по обычаЯм этой страны, отправлЯть на смерть всех попадающих сюда
эллинов. ‚ глубине души, однако, €фигениЯ мечтает о  возврате  на  родину  и
ждет спасениЯ от своего брата Ћреста. € когда  Ћресту,  прибывшему  в  своих
скитаниЯх  после  убийства  матери  в  ’авриду,  грозит   смерть   от   руки
сестры-жрицы,   ситуациЯ   достигает   предельного   напрЯжениЯ.    ќпизоды,
изображающие встречу не узнавших сначала друг друга брата и сестры, а  затем
их взаимное узнавание, не только держат зрителЯ в  непрерывном  волнении  за
судьбу героев, но отличаютсЯ также большой психологической достоверностью  в
обрисовке их чувств.  €  здесь  собственные  усилиЯ  €фигении  кладут  конец
противоестественному положению, в котором она и ее брат  оказались  по  воле
богов,  и  помогают  участникам   этой   драмы   вернутьсЯ   к   нормальному
человеческому состоЯнию.
     Ѓлагополучный конец - при еще более развитой  интриге  -  объединЯет  с
названными выше произведениЯми трагедию "…лена" (412  г.).  ‚  ней  одна  из
версий мифа о судьбе виновницы ’роЯнской войны (подлиннаЯ …лена  была  Якобы
перенесена ‡евсом в …гипет, а Џарис  увез  с  собой  только  ее  призрак)  и
вытекающаЯ отсюда трагикомическаЯ ситуациЯ "узнаваниЯ" при  встрече  ЊенелаЯ
со своей подлинной супругой осложнЯютсЯ  новым  моментом:  …лене  приходитсЯ
всЯчески уклонЯтьсЯ от брака  с  молодым  египетским  царем  ”еоклименом,  и
нашедшим друг друга после  длительной  разлуки  супругам  нужны  незаурЯднаЯ
хитрость и выдержка, чтобы с честью выйти  из  последнего  испытаниЯ.  ’аким
образом, и здесь в основу трагедии положен  старинный  фольклорный  сюжет  о
возвращении  мужа  (или  влюбленного)  к  ожидающей  его  верной  жене  (или
невесте); до соединениЯ с любимой муж подвергаетсЯ всевозможным  опасностЯм,
но и жена в его отсутствие  должна  преодолевать  немалые  трудности,  чтобы
сберечь  свою  честь.  Џредставленный  впервые  в  греческой  литературе   в
"Ћдиссее", этот  мотив  через  посредство  …врипида  становитсЯ  чрезвычайно
плодотворным длЯ позднего греческого романа,  где  обЯзательными  элементами
ЯвлЯютсЯ разлука и случайные встречи влюбленных, притЯзаниЯ варварских царей
и цариц на их красоту, побеги и погони, кораблекрушениЯ и плен, пока все  не
приходит к счастливой развЯзке.
     •отЯ созданнаЯ …врипидом в конце его жизненного пути "трагедиЯ  интриги
и случаЯ" представлЯет самый  крайний  полюс  по  отношению  к  классической
трагедии периода расцвета,  она  ЯвлЯетсЯ  вполне  закономерным  итогом  его
творческих исканий и творческой  практики.  ‚  центре  героической  трагедии
ќсхила и ‘офокла находилась человеческаЯ личность, включеннаЯ  в  объективно
существующие отношениЯ, тесно свЯзаннаЯ с  закономерностЯми  бытиЯ,  как  их
осознавали передовые греческие мыслители. Ћпору  своего  существованиЯ  этот
цельный, ответственный перед собой и перед гражданским  коллективом  индивид
видел именно в устойчивом  коллективе,  каким  длЯ  него  ЯвлЯлсЯ  полис,  и
полисные свЯзи воспринимались  как  божественное  установление.  ’рагический
конфликт возникал не из внутренней раздвоенности или противоречивости героЯ,
а из нарушениЯ им - сознательно или бессознательно - бесспорных нравственных
норм. ‚се случайное, индивидуальное, способное отклонить образ от идеального
представлениЯ о человеке и гражданине, подлежало исключению из  полЯ  зрениЯ
драматурга.
     ‘ разрушением полисного  единства  пропадала  объективнаЯ  общественнаЯ
основа  длЯ  жизнедеЯтельности  цельного  в  своих  этических   устремлениЯх
трагического  героЯ.  ќто   означало   утрату   титанической   монолитности,
потрЯсающей нас в трагедиЯх ќсхила, и кризис нормативного идеала, создающего
обаЯние  героев  ‘офокла.  Ќо  это  означало  и   выход   за   пределы   той
ограниченности, котораЯ неизбежно возникала в древних  Ђфинах,  где  обычным
было  непосредственное  соотнесение  субъективной  деЯтельности  человека  с
объективными нормами, человек становилсЯ предметом художественного изучениЯ,
представлЯющим ценность сам по себе, а не как один из полюсов  божественного
мирозданиЯ. Љак  всегда  в  процессе  эстетического  развитиЯ,  приобретение
одного качества приводило к потере другого, и бессмысленно ставить вопрос  о
том, какое из них ценнее. ‘пецифические условиЯ афинского полиса породили  и
титаническую  силу  ЏрометеЯ,  и  бескомпромиссную  решительность  ќдипа,  и
душевную смЯтенность ”едры, - эти три образа остались спутниками всей  новой
европейской культуры даже тогда, когда человечество  давно  уже  позабыло  о
конкретно-исторических обстоЯтельствах, создавших  их.  Ќо  несомненно,  что
отказ от божественных  сил  в  объЯснении  мира,  низведение  мифа  до  роли
служебного средства в организации сюжета, наконец, открытие  самостоЯтельной
ценности человека и его душевных переживаний  в  психологически  достоверных
нюансах - все эти примечательные  черты  драматургии  …врипида,  знаменующие
конец античной героической трагедии, в то  же  времЯ  в  наибольшей  степени
открывают путь из Ђфин V века в новую европейскую литературу.

        7 

     ‘осредоточив основное внимание на внутреннем мире человека, …врипид и в
области художественной формы пришел к пересмотру  традиционных  принципов  и
композиционных норм. ЉлассическаЯ трагедиЯ стремилась к стройной симметрии в
построении, сближающей ее с расположением фигур  на  скульптурном  фронтоне;
одним из  примеров  подобной  структуры  может  служить  достаточно  позднЯЯ
"ќлектра" ‘офокла: центральный эпизод, "поединок" ќлектры с Љлитемнестрой  и
рассказ вестника о  вымышленной  смерти  Ћреста,  окружен  симметричными  по
содержанию и примерно равными по объему членами.  …врипид  противопоставлЯет
этому  многообразие  композиционных  типов:  мы  находим  у  него  трагедии,
сосредоточенные  вокруг  центрального  персонажа  ("ЊедеЯ")  или   основного
конфликта ("€пполит", "€фигениЯ  в  Ђвлиде"),  динамика  которых  неудержимо
нарастает и достигает кульминации почти одновременно с развЯзкой;  нарЯду  с
этим  -  трагедии  с  откровенно   эпизодическим   построением   ("’роЯнки",
"”иникиЯнки")  или  отчетливо  распадающиесЯ   на   две   части   ("ѓекуба",
"Ђндромаха", "ѓеракл"). ‚ последнем случае, однако,  двухчастность  трагедии
обычно  не  только  не  мешает  изображению  центрального  героЯ,  но  даже,
напротив, дает возможность длЯ более многосторонней его характеристики; так,
в "ѓекубе", где жертвоприношение Џоликсены  и  гибель  Џолидора  не  свЯзаны
сюжетно между собой, тем не менее  очевидно  внутреннее  единство  трагедии,
создаваемое образом ѓекубы,  -  сначала  несчастной  матери,  затем  грозной
мстительницы  за  поруганное  доверие  и  смерть  сына.  ‘ледует,   наконец,
напомнить о  трагедиЯх  интриги,  где  эпизоды,  в  которых  встречаютсЯ  не
узнавшие сначала друг друга мать и сын, муж и жена, брат и сестра,  а  затем
сцена "узнаваниЯ" держат зрителЯ в  непрерывном  напрЯжении  и  построены  с
большой психологической убедительностью; в наибольшей  мере  это  относитсЯ,
пожалуй, к трагедиЯм "€фигениЯ в ’авриде" и "€он".
     ‚месте с тем следует помнить, что …врипид вовсе не склонен отказыватьсЯ
от  тех  приемов  симметричного  расположениЯ  материала,  которые   служили
традиционным средством организации текста в трагедиЯх его  предшественников.
‚ "€пполите" и в "€фигении  в  ’авриде",  отделенных  друг  от  друга  почти
полутора десЯтилетиЯми, отчетливо прослеживаетсЯ так называемаЯ  "фронтоннаЯ
структура", использованнаЯ еще ќсхилом в его ранних трагедиЯх. ‚месте с  тем
”едра покидает орхестру ровно на половине пьесы, предоставлЯЯ остающуюсЯ  ее
часть €пполиту. ‚ "€фигении"  огромный  центральный  блок,  в  свою  очередь
симметрично расчлененный на речевые  и  хоровые  партии,  обрамлЯетсЯ  двумЯ
примерно равновеликими частЯми по сторонам.
     ‘редством выражениЯ чувств,  владеющих  героем,  становЯтсЯ,  нарЯду  с
традиционными патетическими монологами, вокальные партии - сольные (монодии)
и дуэты. —асто монодии комбинируютсЯ в пределах одного эпизода с  монологами
в Ямбах, причем первые служат длЯ лирических излиЯний героЯ,  вторые  -  длЯ
показа процесса его размышлениЯ; таким способом драматург стремитсЯ полнее и
Ярче обрисовать как эмоциональную, так и  интеллектуальную  сторону  образа.
‡ато сильно сокращаетсЯ роль хора -  и  в  количественном  отношении,  и  по
существу. ‚место хора - непосредственного участника действиЯ, носителЯ фило-
софской мысли и выразителЯ "гласа народного", каким он почти  всегда  был  у
ќсхила и часто у ‘офокла, - хор у …врипида нередко присоединЯетсЯ к действию
по совершенно случайному признаку: так, в "€фигении в Ђвлиде" его составлЯют
женщины  из  соседней  •алкиды,  пришедшие  подивитьсЯ  красоте  и  пышности
ахейского лагерЯ; в "”иникиЯнках" - девушки из ’ира, посланные  в  „ельфы