‹укиан. Џрометей, или Љавказ

Ћцените этот текст:
‹укиан. Џрометей, или Љавказ

----------------------------------------------------------------------------
Џеревод Ѓ.‚. Љазанского
•рестоматиЯ по античной литературе. ‚ 2 томах.
„лЯ высших учебных заведений.
’ом 1. Ќ.”. „ератани, Ќ.Ђ. ’имофеева. ѓреческаЯ литература.
Њ., "Џросвещение", 1965
OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

‹“Љ€ЂЌ
(Ћколо 125-192 гг. н. э.)

‹укиан родилсЯ в городе ‘амосате, в ‘ирии. Ћтец его был мелкий ремесленник.
‹укиан получил общее и риторическое образование. Ћн выступал со своими
речами не только в городах ‘ирии, но и в ђиме, в Ђфинах. ‚ первых своих
сочинениЯх ‹укиан отдает дань риторике ("Џохвала мухе", "‘он" и др.);
впоследствии он осмеивает риторическую "мудрость", обращаетсЯ к изучению
философии, но сначала не становитсЯ сторонником какой-либо философской школы
и одинаково высмеивает в своих произведениЯх философов различных
направлений. Ћдно времЯ он увлекалсЯ кинческой философией, позднее отдает
предпочтение философии ќпикура. ‹укиан осмеивает в своей острой сатире как
отживающее Язычество, так и устанавливающеесЯ христианство. ќнгельс тонко
характеризует роль ‹укиана в борьбе с религией. "Ћдним из наших лучших
источников о первых христианах ЯвлЯетсЯ ‹укиан из ‘амосаты, ‚ольтер
классической древности, который одинаково скептически относилсЯ ко всЯкого
рода религиозным суевериЯм и поэтому не имел ни Языческо-религиозных, ни
политических оснований трактовать христианство иначе, чем какой бы то ни
было другой религиозный союз. Ќапротив, над всеми ними он смеетсЯ из-за их
суеверий: над поклонниками ћпитера не меньше, чем над поклонниками •риста; с
его плоско-рационалистической точки зрениЯ, один вид суевериЯ столь же
нелеп, как и другой. ќтот во всЯком случае беспристрастный свидетель
рассказывает, между прочим, историю жизни одного искателЯ приключений,
Џерегрина" {Љ. Њаркс и ”. ќнгельс, Ћ религии и борьбе с нею, т. II, ѓЂ€‡,
Њ., 1933, стр. 548.}.

Џрометей, или Љавказ

ѓермес, ѓефест и Џрометей

1. ѓермес. ‚от тот Љавказ, ѓефест, к которому нужно пригвоздить этого
несчастного титана. Џосмотрим кругом, нет ли тут какого-нибудь подходЯщего
утеса, не покрытого снегом, чтобы покрепче вделать цепь и повесить ЏрометеЯ
так, чтобы он был хорошо видим всеми.
ѓефест. Џосмотрим, ѓермес. Ќужно его распЯть не слишком низко к земле,
чтобы люди, создание его рук, не пришли ему на помощь, но не близко к
вершине, так как его не будет видно снизу; а вот, если хочешь, распнем его
здесь, посредине, над пропастью, чтобы его руки были распростерты от этого
утеса до противоположного.
ѓермес. Џравильно ты решил. ќти скалы голы, отовсюду недоступны и
слегка покаты, а тот утес имеет такой узкий подъем, что с трудом можно
стоЯть на кончиках пальцев: здесь было бы самое удобное место длЯ
распЯтиЯ... Ќе медли же, Џрометей, всходи сюда и дай себЯ приковать к горе.
2. Џрометей. •оть бы вы менЯ, ѓефест и ѓермес, пожалели; Я страдаю
незаслуженно!
ѓермес. •орошо тебе говорить "Џожалейте"! —тобы мы были преданы пытке
вместо тебЯ, как только ослушаемсЯ приказаниЯ? ђазве тебе кажетсЯ, что
Љавказ недостаточно велик и на нем не будет места, чтобы приковать к нему
еще двоих? Ќо протЯни же правую руку. Ђ ты ѓефест, замкни ее в кольцо и
прибей, с силой ударЯЯ по гвоздю молотком. „авай и другую! Џусть и эта рука
будет получше закована. ‚от и отлично! ‘коро слетит орел разрывать твою
печень, чтобы ты получил полностью оплату за свое прекрасное и искусное
изобретение.
3. Џрометей. Ћ, Љрон, €апет, и ты, моЯ мать, посмотрите, что Я,
несчастный, терплю, хотЯ не совершил ничего преступного!
ѓермес. Ќичего преступного, Џрометей? Ќо ведь когда тебе поручили
раздел мЯса {1} между тобой и ‡евсом, ты прежде всего поступил совершенно
несправедливо и бесчестно, отобрав самому себе лучшие куски, а ‡евсу отдав
обманно одни кости, "жиром их белым покрывши"? ‚едь, клЯнусь ‡евсом,
помнитсЯ, так говорил ѓесиод. ‡атем ты изваЯл людей, эти преступнейшие
существа, и, что еще хуже всего, женщин. Љо всему этому ты похитил ценнейшее
достоинство богов - огонь - и дал его людЯм. €, совершив подобные
преступлениЯ, ты утверждаешь, что тебЯ заковали в цепи без всЯкой вины с
твоей стороны?
4. Џрометей. Џо-видимому, ѓермес, ты хочешь, по словам ѓомера,
"невинного сделать виновным", если упрекаешь менЯ в подобных преступлениЯх.
—то касаетсЯ менЯ, то Я за совершенное мною считал себЯ достойным почетного
угощениЯ в пританее, если бы существовала справедливость. Џраво, если бы у
тебЯ было свободное времЯ, Я бы охотно произнес речь в защиту от взводимых
на менЯ обвинений, чтобы показать, как несправедлив приговор ‡евса. Ђ ты
ведь речист и клЯузник, - возьми на себЯ защиту ‡евса, доказываЯ, будто он
вынес правильный приговор о распЯтии менЯ на Љавказе, у этих Љаспийских
врат, как жалостное зрелище длЯ всех скифов.
ѓермес. ’вое желание пересмотреть дело, Џрометей, запоздало и
совершенно излишне. Ќо все-таки говори. ‚се равно мне нужно подождать, пока
не слетит орел, чтобы занЯтьсЯ твоей печенью. Ѓыло бы хорошо воспользоватьсЯ
свободным временем длЯ того, чтобы послушать твою софистику, так как в споре
ты изворотливее всех.
5. Џрометей. ‚ таком случае, ѓермес, говори первым и так, чтобы
обвинить менЯ сильнейшим образом и не упустить ничего в защите твоего отца.
’ебЯ же, ѓефест, Я беру в судьи.
ѓефест. Ќет, клЯнусь ‡евсом, Я буду не судьей, а также обвинителем, -
ведь ты похитил огонь и оставил мой горн без жара!
Џрометей. Ќу так разделите ваши речи: поддерживай обвинение о похищении
огнЯ, а ѓермес пусть обвинЯет менЯ в создании человека и дележе мЯса. ‚едь
вы оба, кажетсЯ, искусны и сильны в споре.
ѓефест. ѓермес и за менЯ скажет. џ не создан длЯ судебных речей, длЯ
менЯ все в моей кузнице. Ђ он ритор и основательно занималсЯ подобными
вещами.
Џрометей. џ бы не подумал, что ѓермес захочет говорить также и о
похищении огнЯ и порицать менЯ, так как в этом случае Я его товарищ по
ремеслу.
Ќо, право, сын Њайи, если ты берешь на себЯ и это дело, то пора уже
начать обвинение.
6. ѓермес. Џраво, Џрометей, нужно много речей и хорошую подготовку длЯ
выЯснениЯ всего, что ты совершил. ‚едь достаточно перечислить главнейшие
твои беззакониЯ: именно - когда тебе было предоставлено разделить мЯсо, ты
лучшие куски длЯ себЯ приберег, а царЯ богов обманул; ты изваЯл людей, вещь
совершенно ненужную, и принес им огонь, похитив его у нас. €, мне кажетсЯ,
почтеннейший, ты не понимаешь, что испытал на себе безграничное
человеколюбие ‡евса после таких поступков. € если ты отрицаешь, что делал
все это, то придетсЯ доказать это в обстоЯтельной речи и постаратьсЯ
обнаружить истину. …сли же ты признаешь, что совершил дележ мЯса, что своими
людьми ввел новшество и похитил огонь, - с менЯ довольно обвинениЯ, и Я не
стал бы говорить дальше; это была бы пустаЯ болтовнЯ.
7. Џрометей. Њы увидим немного позднее, не болтовнЯ ли также и то, что
ты сказал; а теперь, если ты говоришь, что обвинение достаточно, Я попробую,
насколько могу, разрушить его.
Џрежде всего выслушай дело о мЯсе. Њне стыдно за ‡евса! Ћн так мелочен
и злопамЯтен, что, найдЯ в своей части небольшую кость, посылает из-за этого
на распЯтие такого древнего бога, как Я, позабыв о моей помощи и не подумав,
как незначительна причина его гнева. Ћн, как мальчик, сердитсЯ и негодует,
если не получает большей части.
8. Њежду тем, ѓермес, о подобных застольных обманах, мне кажетсЯ, не
следует помнить, а если и случилась какаЯ-нибудь погрешность, то нужно
принЯть это за шутку и тут же на пирушке оставить свой гнев. Ђ приберегать
ненависть на завтра, злоумышлЯть и сохранЯть какой-то вчерашний гнев - это
совсем богам не пристало и вообще не царское дело.
Џраво, если бы лишить пирушки этих забав - обмана, шуток поддразниваниЯ
и насмешек, то останетсЯ только пьЯнство, пресыщение и молчание-все вещи
мрачные и безрадостные, весьма не подходЯщие к пирушке. € Я никак не думал,
что ‡евс еще будет об этом помнить на следующий день, начнет гневатьсЯ и
станет считать, что он подвергсЯ страшному оскорблению, если при разделе
мЯса кто-нибудь сыграет с ним шутку, чтобы испытать, различит ли он при
выборе лучший кусок.
9. Џредположи, однако, ѓермес, еще худшее: что ‡евсу при дележе не
только досталась худшаЯ часть, а она у него была совсем отнЯта. —то же?
€з-за этого следовало, по пословице, небу смешатьсЯ с землей, придумывать
цепи, и пытки, и Љавказ, посылать орлов и выклевывать печень? ‘мотри, чтобы
это негодование не уличило ‡евса в мелочности, бедности мысли и
раздражительности. „ействительно, что стал бы делать ‡евс, потерЯв целого
быка, если из-за небольшой доли мЯса он так сердитсЯ?
10. ‚се-таки насколько справедливее относЯтсЯ к подобным вещам люди, а
ведь, казалось бы, им естественнее быть более резкими в гневе, чем богам!
Њежду тем никто из них не осудит повара на распЯтие, если, варЯ мЯсо, он
опустил бы палец в навар и облизал его или, поджариваЯ, отрезал бы себе и
проглотил кусок жаркого, - люди прощают это. Ђ если они чересчур
рассердЯтсЯ, то пустЯт в дело кулаки или дадут пощечину, но никого не
подвергнут пытке за такой ничтожный проступок.
Ќу, вот и все по поводу мЯса - мне стыдно оправдыватьсЯ, но гораздо
стыднее ему обвинЯть менЯ в этом.
11. Ќо пора уже держать речь о моем ваЯнии и создании людей. ‚ этом
поступке, ѓермес, заключаетсЯ двойное обвинение, и Я не знаю, в каком смысле
вы мне его вменЯете в вину. ‡аключаетсЯ ли она в том, что не нужно было
вовсе создавать людей и было бы лучше, если бы они продолжали оставатьсЯ
землей; или вина моЯ в том, что людей изваЯть следовало, но нужно было
придать им иной вид? Ќо Я скажу о том и о другом. € сначала Я постараюсь
показать, что богам не принесло никакого вреда поЯвление на свет людей; а
потом - что богам оно было гораздо выгоднее и приЯтнее, чем если бы землЯ
продолжала оставатьсЯ пустынной и безлюдной.
12. €так, был некогда (таким образом будет легче и Яснее видно,
погрешил ли Я чем-нибудь в устройстве человеческих свойств), был, значит,
только божественный род небожителей, а землЯ представлЯла собой нечто дикое
и неустроенное. Ћна всЯ поросла непроходимыми лесами, и на ней не было ни
алтарей богов, ни храмов, - откуда им было взЯтьсЯ? Ќе было также изваЯний,
ни мраморных, ни деревЯнных, ничего того, что теперь повсюду встречаетсЯ в
большом числе и окружено всЯческим почетом и вниманием. Ќо так как Я всегда
думаю об общем благе и стремлюсь увеличить значение богов и способствовать
тому, чтобы и все остальное достигало порЯдка и красоты, то мне пришло на
ум, что было бы хорошо, взЯв немного глины, изготовить какие-нибудь живые
существа и придать им вид, похожий на нас самих. Њне казалось, что
божественному началу чего-то недостает, если ему ничего не
противопоставлено, по сравнению с чем оно должно оказатьсЯ более счастливым.
Ћднако это начало должно было быть смертным, но, впрочем, в высшей степени
изобретательным, разумным и понимающим то, что лучше него.
13. € вот, согласно словам поэта, "смешав с водою землю" и размЯгчив
ее, Я вылепил людей, пригласив Ђфину помочь мне в моей работе. ‚от то
великое преступление, которым Я оскорбил богов. ’ы видишь, какой ущерб Я
причинил тем, что из глины создал живые существа и прежде неподвижное привел
в движение! Џо-видимому, с этого времени боги стали в меньшей степени
богами, потому что на земле поЯвились смертные существа. ‚едь ‡евс негодует
теперь, думаЯ, будто богам стало хуже от поЯвлениЯ людей. Ќеужели он боитсЯ,
что они замыслЯт восстать против него и, как ѓиганты {ѓиганты - по мифу,
дети богини ѓеи и “рана, исполины. Ћни напали на Ћлимп, но ‡евс при помощи
других богов и ѓеракла одержал над ними победу.}, начнут войну с богами? Ќо,
ѓермес, что вы ничуть не обижены ни мной, ни моими поступками, это Ясно. ‚
противном случае укажи мне хотЯ на малейший ущерб, и Я замолчу, а то, что
претерпел от вас, признаю справедливым наказанием.
14. Ђ что мое создание оказалось даже полезным длЯ богов, - в этом ты
убедишьсЯ, если взглЯнешь на землю: она изменила свое первобытное и
необработанное состоЯние, украсилась городами, полЯми и полезными
растениЯми. Њоре, если посмотришь на него, сделалось доступным длЯ кораблей,
острова стали обитаемы, и повсюду встречаютсЯ алтари и храмы,
жертвоприношениЯ и всенародные праздники:

‚се улицы, все площади городов
Ќаполнены ‡евсом.

„ругое дело, если бы Я создал эти вещи длЯ себЯ одного и извлек из них
особенную выгоду, - но Я, принесЯ их в общее пользование, предоставил их вам
самим. Ѓольше всего везде видны храмы ‡евса, Ђполлона, ѓеры и твои
собственные, ѓермес, а храма ЏрометеЯ нет нигде.
15. Њожешь ли ты заметить, чтобы Я преследовал только свои выгоды, а
общей пользой пренебрегал или поступалсЯ? Џодумай также о том, ѓермес,
считаешь ли ты благом что-нибудь, чему нет свидетелЯ, будь то движимое или
недвижимое имущество, которое никто не увидит и не похвалит. „оставлЯет ли
оно, несмотрЯ на это, радость и утеху его обладателю? „лЯ чего это Я
спросил? Џотому, что если бы не было людей, красота всех вещей оказалась бы
без свидетелЯ, и нам пришлось бы стать богатыми таким богатством, которое
никого бы не удивлЯло и длЯ нас самих не имело никакой цены. Џотому что не
существовало бы ничего худшего, с чем можно было сравнить богатство, и мы не
могли бы понЯть степени своего блаженства, если бы не видели тех, кто лишен
наших преимуществ. ‡а такое общеполезное дело следовало воздавать почести, а
вы распЯли менЯ и таким способом отплатили за мое благое намерение.
16. Ќо ты скажешь, среди людей есть злодеи, которые развратничают,
воюют, женЯтсЯ на сестрах и злоумышлЯют против родителей. „а разве среди нас
не встречаютсЯ подобные ЯвлениЯ, и притом в большом изобилии? Љонечно, из-за
этого никто не обвинит “рана и ѓею {ѓеЯ и “ран - старшее поколение богов,
Ћни породили титанов, киклопов и трех сторуких великанов.}, что они создали
нас. ’ы мог бы также сказать, что нам приходитсЯ много заботитьсЯ о людских
делах. ‚ таком случае, пожалуй, пусть и пастух негодует на то, что у него
есть стадо, о котором ему необходимо заботитьсЯ. Ћднако, хотЯ это и
хлопотливо, зато и приЯтно.
Љ тому же, и сама забота не без отрады, так как доставлЯет некоторое
занЯтие. —то бы мы делали, не имеЯ никого, о ком позаботитьсЯ? Њы
бездействовали бы, пили нектар и насыщались амбросией, ничего не делаЯ.
17. Ќо в особенности менЯ сокрушает то, что, обвинЯЯ в создании людей
и, пожалуй, главным образом женщин, вы тем не менее влюблЯетесь в них и не
перестаете сходить к ним то в виде быков, то становЯсь сатирами и лебедЯми,
и считаете смертных женщин достойными рождать богов. Ќо, может быть, ты
скажешь, что нужно было создать людей в каком-нибудь другом виде и не
подобных нам? Ќо какой же другой образец лучше этого Я мог бы себе
представить, какой более прекрасный во всех отношениЯх? ђазве следовало
сотворить существо неразумное, звероподобное и дикое? Љаким же образом такие
существа приносили бы жертвы богам или воздавали им другие почести? Ќо когда
вам приносЯт в жертву гекатомбы, вы не медлите, хотЯ бы вам нужно было к
Ћкеану, "к безупречным идти эфиопам". Ђ виновника получаемых вами почестей и
жертвоприношений вы распЯли. Ћтносительно людей и сказанного достаточно.
18. ’еперь же, если позволишь, Я перейду к огню и к его позорному
похищению. Ќо, ради богов, ответь мне, нисколько не смущаЯсь, на следующее:
разве мы потерЯли хотЯ сколько-нибудь огнЯ, с тех пор как он имеетсЯ у
людей? ‚едь ты этого не мог бы сказать? Њне кажетсЯ, сама природа этого
предмета такова, что он не уменьшаетсЯ, если им будет пользоватьсЯ еще
кто-нибудь другой. ‚едь огонь не потухает от того, что от него зажгут
другой. ‘ледовательно, это одна лишь жадность - запрещать передавать огонь
тем, кто в нем нуждаетсЯ, если от этого вам нет никакого ущерба. Њежду тем
богам-то нужно быть добрыми, "подателЯми благ" и следует находитьсЯ вне
всЯкой зависти. …сли бы Я похитил даже весь огонь и снес его на землю,
ничего не оставив вам, то и этим Я бы не очень вас обидел. Ћгонь ведь вам
совсем не нужен, так как вы не зЯбнете, не варите амбросии и не нуждаетесь в
искусственном освещении.
19. Ђ людЯм огонь постоЯнно необходим, в особенности длЯ
жертвоприношений, чтобы чадить по улицам, курить фимиам и жечь бедра
жертвенных животных на алтарЯх. ‚едь Я вижу, как вы наслаждаетесь жертвенным
дымом и считаете самым приЯтным угощением, когда жертвенный чад достигает
неба "и вьетсЯ кольцами дыма". ‘ледовательно, самый упрек в похищении огнЯ
был бы высшим противоречием вашим вкусам. џ удивлЯюсь, как это вы еще не
запретили солнцу освещать людей, ведь и оно тоже огонь, только гораздо более
божественный и пламенный, чем обыкновенный. Ќе обвинЯете ли вы и солнце в
том, что оно расточает ваше достоЯние?
џ сказал. Ђ вы оба, ѓермес и ѓефест, если находите что-либо
неправильным в моей речи, поправьте и опровергните менЯ, и Я опЯть начну
оправдыватьсЯ {2}.
20. ѓермес. Ќе легко, Џрометей, состЯзатьсЯ с таким превосходным
софистом.

ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

1 Њиф о Џрометее говорит о причине ссоры ЏрометеЯ и ‡евса. Љогда стали
устанавливатьсЯ взаимоотношениЯ между богами и людьми, Џрометей предложил
‡евсу определить обЯзанности смертных по отношению к богам. Џри этом он и
тут помог людЯм. Љогда ‡евс велел разделить жертвенное мЯсо на две части, то
Џрометей в одну сторону положил кости, но покрыл их слоем жира, а в другую -
мЯсо, но покрыл его всЯкой требухой. Ћн предложил ‡евсу выбрать, какую из
этих частей он предпочитает как жертву от людей. ‡евс, конечно, выбрал ту,
что по виду была лучше, жирнее, и разгневалсЯ, когда понЯл, как Џрометей
обманул его. ‘ тех пор все же люди стали.сжигать в жерву богам кости
животных, покрытые жиром, а мЯсо жертвенных животных употреблЯли в пищу сами
(см. выше, в "’еогонии" ѓесиода).
2 Џрометей остроумно оправдываетсЯ во всех предъЯвленных ему
обвинениЯх. Ћн строит свои речи как опытный ритор. ‚ообще ‹укиан щадит
титана ЏрометеЯ, высмеивает его не зло, что делает по отношению ко всем
остальным богам. ‹укиан изображает ЏрометеЯ умным ритором и не оспаривает
его заслуг перед человечеством.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT
Ћцените этот текст: