дно ожидать,
чтобы  такой  руководитель  поЯвилсЯ,  а  если даже  он и  поЯвитсЯ, то  при
нынешнем положении  вещей те,  кто  исследует эти  вещи,  не  стали  бы  его
слушать, так как они слишком высокого мнениЯ о себе. …сли бы все государство
в целом уважало такие занЯтиЯ и содействовало им,  исследователи подчинились
бы, и  их  непрерывные  усиленные поиски  раскрыли  бы  свойства  изучаемого
предмета.
     €так, четвертым предметом познаниЯ  мы  назовем астрономию, в настоЯщее
времЯ она как-то забыта, но она воспрЯнет, если ею займетсЯ государство.
     -  …стественно. ’ы  недавно  упрекнул  менЯ,  ‘ократ, что  моЯ  похвала
астрономии была пошлой, так вот, теперь Я произнесу ей похвалу в твоем духе:
ведь,  по-моему, всЯкому Ясно, что она заставлЯет душу взирать ввысь и ведет
ее туда, прочь ото всего здешнего.
     - ‚озможно, что всЯкому это  Ясно, кроме менЯ, мне-то кажетсЯ, что  это
не так.
     Џожалуй,  ты еще скажешь,  будто если  кто-нибудь,  запрокинув  голову,
разглЯдывает узоры на потолке и при этом кое-что распознает, то он видит это
при помощи мышлениЯ,  а не глазами. - ѓлЯдит ли кто, разинув рот,  вверх или
же,   прищурившись,   вниз,  когда  пытаетсЯ  с  помощью  ощущений  что-либо
распознать,  все равно, утверждаю Я,  он никогда этого не постигнет,  потому
что длЯ подобного рода вещей не существует познаниЯ и душа человека при этом
смотрит  не вверх, а вниз, хотЯ бы он даже лежал навзничь  на земле или плыл
по морю на спине.
     ќти узоры на небе,  украшающие область  видимого,  надо признать самыми
прекрасными  и совершенными из  подобного рода вещей, но  все же они  сильно
уступают  вещам  истинным  с   их  перемещениЯми  друг  относительно  друга,
происходЯщими с  подлинными  быстротой  и медленностью,  согласно  истинному
числу и во всевозможных истинных формах, причем перемещаетсЯ все содержимое.
ќто постигаетсЯ разумом и рассудком, но не зрением.
     ‡начит, небесным  узором  надо пользоватьсЯ как  пособием  длЯ изучениЯ
подлинного бытиЯ...
     ‡начит,  мы  будем  изучать  астрономию   так  же,  как  геометрию,   с
применением общих положений, а то, что на небе, оставим в стороне...
     Џожалуй,  как глаза наши устремлены к астрономии, так  уши - к движению
стройных созвучий; эти две науки  -  словно  родные  сестры... ’ак  же,  как
астрономы,  люди  трудЯтсЯ  там   бесплодно:  они   измерЯют   и  сравнивают
воспринимаемые на слух созвучиЯ и звуки.
     ...Ћни ищут числа в воспринимаемых на слух созвучиЯх, но не  подымаютсЯ
до рассмотрениЯ общих вопросов и не выЯснЯют, какие числа созвучны,  а какие
нет и почему.
     џ  по крайней  мере  думаю, что  если  изучение  всех разобранных  нами
предметов доходит до установлениЯ их  общности и родства и приводит к выводу
относительно того, в каком именно отношении они друг к  другу близки, то оно
будет способствовать достижению  поставленной нами цели,  так что  труд этот
окажетсЯ небесполезным.
     ’ак  вот,  ѓлавкон,  это  и  есть  тот  самый  напев,  который  выводит
диалектика.   Ћн   умопостигаем...   Љогда   же  кто-нибудь  делает  попытку
рассуждать, он, минуЯ ощущениЯ, посредством одного  лишь разума устремлЯетсЯ
к сущности любого предмета и не  отступает,  пока при помощи самого мышлениЯ
не постигнет сущности блага. ’ак он оказываетсЯ  на вершине умопостигаемого,
подобно тому как другой взошел на вершину зримого.
     Ќе назовешь ли ты этот путь диалектическим?
     ‚зЯтое в целом, занЯтие  теми науками, о  которых мы говорили, дает эту
возможность  и ведет  прекраснейшее начало нашей  души  ввысь,  к созерцанию
самого совершенного в существующем...
     Ќикто не  докажет нам,  будто можно  сделать попытку  каким-нибудь иным
путем  последовательно  охватить все, то есть сущность любой вещи,  ведь все
другие способы исследованиЯ  либо  имеют отношение  к человеческим мнениЯм и
вожделениЯм,  либо  направлены  на  возникновение  и сочетание вещей или  же
целиком на поддержание того, что растет и сочетаетсЯ.
     ‡начит, в этом отношении один  лишь диалектический метод придерживаетсЯ
правильного  пути: отбрасываЯ  предположениЯ,  он  подходит  к первоначалу с
целью  его  обосновать;  он  потихоньку  высвобождает,  словно  из  какой-то
варварской  грЯзи, зарывшийсЯ  туда  взор нашей души и направлЯет его ввысь,
пользуЯсь  в качестве помощников и попутчиков  теми искусствами, которые  мы
разобрали.
     ’огда нас удовлетворЯт, как и раньше, следующие названиЯ: первый раздел
- познание,  второй  -  размышление, третий - вера, четвертый - уподобление.
Ћба последних, вместе  взЯтые, составлЯют  мнение, оба первых -  мышление. €
как  сущность  относитсЯ  к  становлению,  так  мышление - к  мнению. Ђ  как
мышление относитсЯ к мнению, так познание относитсЯ к вере,  а рассуждение к
уподоблению.
     Љонечно,  ты называешь  диалектиком того,  кому доступно доказательство
сущности каждой вещи.
     Љто не в силах в помощью доказательства определить идею блага,  выделив
ее из всего  остального;  кто не  идет,  словно  на поле  битвы,  сквозь все
препЯтствиЯ,  стремЯсь  к  опровержению,  основанному  не на  мнении,  а  на
понимании сущности... ’акой человек проводит нынешнюю  свою жизнь в спЯчке и
сновидениЯх,  и,  прежде  чем   он  здесь  пробудитсЯ,  он,  придЯ   в  Ђид,
окончательно погрузитсЯ в сон.
     ‡начит, счет, геометрию и разного рода другие предварительные познаниЯ,
которые должны предшествовать диалектике, надо преподавать нашим стражам еще
в детстве, не делаЯ, однако, принудительной форму обучениЯ. ...
     ‘вободнорожденному  человеку ни  одну  науку не следует изучать рабски.
...
     Џоэтому,  друг мой, питай своих детей науками  не насильно,  а играючи,
чтобы ты лучше мог наблюдать природные наклонности каждого.
     Џо истечении  этого  срока юноши, отобранные  из  числа двадцатилетних,
будут  пользоватьсЯ  большим почетом  сравнительно  с  остальными, а наукам,
порознь преподававшимсЯ им, когда они были детьми, должен быть сделан  общий
обзор, чтобы показать их сродство между собою и с природой бытиЯ. ...
     € это самаЯ  главнаЯ  проверка, имеютсЯ ли  у человека природные данные
длЯ занЯтий диалектикой или нет. Љто способен все обозреть, тот - диалектик,
кому же это не под силу, тот - нет. ...
     ‚от тебе и придетсЯ подмечать, кто наиболее отличитсЯ в этом, кто будет
стойким в науках, на  войне и во всем  том, что предписано законом.  €з этих
юношей, когда им  исполнитсЯ тридцать  лет, надо будет опЯть-таки произвести
отбор,  окружить  их  еще   большим  почетом  и   подвергнуть  испытанию  их
способность к диалектике, наблюдаЯ, кто из них умеет, не обращаЯ вниманиЯ на
зрительные и  остальные  ощущениЯ,  поднЯтьсЯ до  истинного бытиЯ. Ќо  здесь
требуетсЯ величайшаЯ осторожность, мой друг.
     - Ђ собственно, почему?
     -  ђазве  ты  не  замечаешь  зла,  свЯзанного  в  наше времЯ с  умением
рассуждать, - насколько оно распространилось.
     - ‚ чем же оно состоит?
     - ‹юди, занимающиесЯ этим, преисполнены беззакониЯ.
     - € в очень сильной степени.
     -  ...Ћтносительно того, что  справедливо и хорошо, у нас с детских лет
имеютсЯ взглЯды, в которых  мы воспитаны под воздействием наших родителей, -
мы подчинЯемсЯ им и их почитаем.
     Љогда перед человеком,  находЯщемсЯ в таком  положении, встанет ‚опрос,
вопрошаЯ: "—то такое прекрасное?" - человек ответит так, как привычно усвоил
от законодателЯ, однако дальнейшее рассуждение это опровергнет. Џосле частых
и  всевозможных  опровержений  человек  этот  падет  так  низко,  что  будет
придерживатьсЯ мнениЯ,  будто  прекрасное  ничуть  не более  прекрасно,  чем
безобразное. ’ак же случитсЯ и  со  справедливостью, с благом и со всем тем,
что  он  особенно  почитал.  Џосле  этого  что, по-твоему,  станетсЯ  с  его
почтительностью и послушанием?
     - “ него неизбежно уже не будет такого почтениЯ и послушаниЯ.
     - …сли же он перестанет считать все это ценным и дорогим, как бывало, а
истину найти  будет не в  состоЯнии, то,  спрашиваетсЯ,  к такому  же  иному
образу жизни  ему естественно обратитьсЯ, как не  к тому,  который ему будет
лестен?
     - ‚се другое исключено.
     - ’ак окажетсЯ, что он стал нарушителем законов, хотЯ  раньше  соблюдал
их предписаниЯ. ...
     ‡начит,  чтобы  люди   тридцатилетнего  возраста  не  вызывали  у  тебЯ
подобного сожалениЯ,  надо со  всевозможными предосторожностЯми приступать к
рассуждениЯм. ...
     ђазве не  будет одной из постоЯнных мер  предосторожности не допускать,
чтобы вкус к рассуждениЯм проЯвлЯлсЯ смолоду? џ думаю, от тебЯ не  укрылось,
что подростки,  едва  вкусив  о  таких рассуждений, злоупотреблЯют ими  ради
забавы, увлекаЯсь  противоречиЯми и подражаЯ  тем, кто их опровергает, да  и
сами берутсЯ опровергать  других, испытываЯ удовольствие от того, что своими
доводами они, словно щенки, тащат и рвут на части всех, кто им подвернетсЯ.
     - „а, в этом они не знают удержу.
     - Џосле  того как они сами опровергнут многих и  многие опровергнут их,
они  вскорости склонЯютсЯ к полному  отрицанию прежних своих  утверждений, а
это опорочивает в  глазах  других людей и их  самих да заодно и весь предмет
философии.
     ђазве не относитсЯ к мерам  предосторожности все то,  о чем мы говорили
раньше: допускать к отвлеченным рассуждениЯм  лишь  упорЯдоченные и  стойкие
натуры,  а не  так, как теперь, когда за это беретсЯ кто попало, в том числе
совсем неподходЯщие люди?
     Ђ когда им  будет пЯтьдесЯт,  то  тех  из них,  кто  уцелел и  всЯчески
отличилсЯ,  -  как  на  деле, так  и в  познаниЯх  - пора  будет привести  к
окончательной  цели  -  заставить их  устремить ввысь свой  духовный взор  и
взглЯнуть на  то  самое,  что всему дает свет, а увидев благо  само по себе,
взЯть его за образец  и упорЯдочить и государство,  и  частных  лиц, а также
самих себЯ  - каждого в свой черед  -  на весь  остаток своей жизни. Ѓольшую
часть времени  они  станут проводить  в философствовании,  а когда  наступит
черед, будут трудитьсЯ над гражданским устройством, занимать государственные
должности  -  не  потому,  что это  нечто  прекрасное,  а  потому,  что  так
необходимо ради государства. ’аким образом,  они постоЯнно будут воспитывать
людей, подобных им самим, и ставить их стражами  государства взамен  себЯ, а
сами  отойдут  на  Ћстрова блаженных,  чтобы  там  обитать.  ѓосударство  на
общественный  счет  соорудит  им  памЯтники  и  будет приносить  жертвы  как
божествам,  если это  подтвердит  ЏифиЯ, а  если  нет,  то как счастливым  и
божественным людЯм.


        Љнига восьмаЯ

     €так,  ты  знаешь, что у  различных людей непременно бывает столько  же
видов  духовного   склада,   сколько   существует   видов   государственного
устройства. €ли ты думаешь, что государственные устройства рождаютсЯ невесть
откуда  -  от  дуба либо  от скалы,  а  не от тех  нравов, что наблюдаютсЯ в
государствах и влекут за собой все остальное, так как на их стороне перевес?
     —еловека,  соответствующего правлению лучших  - аристократическому,  мы
уже разобрали и правильно признали его хорошим и справедливым. ...
     ’еперь  нам  надо описать и  худших, иначе говорЯ, людей  соперничающих
между собой и  честолюбивых  - соответственно  лакедемонскому  строю,  затем
человека олигархического, демократического и тиранического, чтобы, указав на
самого несправедливого, противопоставить его самому справедливому...
     Ќу так  давай попытаемсЯ  указать, каким образом из  аристократического
правлениЯ может получитьсЯ тимократическое.
     ’рудно  пошатнуть  государство, устроенное  таким  образом.  Ћднако раз
всему,  что возникает,  бывает конец,  то  даже и такой строй  не сохранитсЯ
вечно, но подвергнетсЯ разрушению. Ћзначать же это будет следующее: урожай и
неурожай бывает  не только на то, что произрастает из земли, но и на то, что
на ней обитает, - на души  и на тела, всЯкий раз, как круговращение приводит
к полному завершению определенного цикла: у недолговечных существ  этот цикл
краток, у долговечных - наоборот. Љогда железо примешаетсЯ к серебру, а медь
к золоту, возникнут  отклонениЯ и  нелепые сочетаниЯ, а это, где  бы  оно не
случилось, сразу порождает вражду и раздор.
     ЃорЯсь  и  соперничаЯ  друг  с  другом,  они  пришли наконец к  чему-то
среднему:  согласились установить  частную собственность на  землю  и  дома,
распределив их между собою, а тех,  кого  до той поры они охранЯли как своих
свободных друзей и  кормильцев, решили  обратить  в  рабов,  сделав  из  них
сельских  рабочих  и  слуг,  сами же  занЯлись  военным  делом  и сторожевой
службой.
     ’ам  побоЯтсЯ ставить мудрых людей на государственные должности, потому
что там уже нет подобного рода простосердечных  и прЯмых людей, а есть  лишь
люди  смешанного  нрава; там  будут склонЯтьсЯ на  сторону  тех, кто Яростны
духом, а также и тех,  кто попроще  - скорее рожденных  длЯ  войны,  чем длЯ
мира; там будут  в  чести военные уловки  и ухищрениЯ,  ведь это государство
будет вечно воевать. ...
     ’акого   рода  люди  будут  жадны  до   денег,  как   это  водитсЯ  при
олигархическом  строе;  в  омрачении  они,  как  дикари,  почитают  золото и
серебро,  у  них заведены  кладовые  и  домашние  хранилища,  чтобы все  это
прЯтать,  свои  жилища  они  окружают  оградой,  и  там,  прЯмо-таки  как  в
собственном  логове, они тратЯтсЯ, не считаЯсь  с расходами, на  женщин и на
кого угодно. ...
     “довольствиЯм они  предаютсЯ втайне,  убегаЯ  от  закона,  как  дети от
строгого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение...
     ...Ћдно только там бросаетсЯ в глаза - соперничество  и честолюбие, так
как там господствует Яростный дух. -
     Љаким же станет человек в  соответствии с  этим государственным строем?
...
     Ћн  пожестче,  менее образован  и, хотЯ  ценит образованность и  охотно
слушает других,  сам, однако,  нисколько не владеет словом. ‘  рабами  такой
человек  жесток,  хотЯ их  и не презирает,  так  как  достаточно воспитан; в
обращении  со  свободными людьми он учтив,  а властЯм  чрезвычайно послушен;
будучи  властолюбив и честолюбив,  он считает, что основанием власти  должно
быть не умение говорить или что-либо подобное, но  военные  подвиги и вообще
все военное, потому-то он и любит гимнастику и охоту.
     ‘ледующим после  этого  государственным строем была  бы,  как Я  думаю,
олигархиЯ. ...
     ќто  строй,  основывающийсЯ на имущественном цензе;  у власти стоЯт там
богатые, а беднЯки не участвуют в правлении. ...
     ‘копление  золота в  кладовых  у частных  лиц губит тимократию..  . —ем
больше они ценЯт дальнейшее продвижение по пути  наживы, тем меньше почитают
они добродетель.
     ђаз  в государстве почитают  богатство и  богачей,  значит,  там меньше
ценЯтсЯ добродетель и ее обладатели. ...
     Ђ люди  всегда предаютсЯ тому, что считают ценным,  и пренебрегают тем,
что не ценитсЯ. ...
     ЉончаетсЯ это  тем, что вместо  стремлениЯ  выдвинутьсЯ  и  удостоитьсЯ
почестей  развиваетсЯ  наклонность  к  стЯжательству  и  наживе  и  получают
одобрение  богачи  -  ими  восхищаютсЯ,  их  назначают  на   государственные
должности, а беднЯки там не в почете. ...
     “становление   имущественного   ценза  становитсЯ   законом  и   нормой
олигархического строЯ: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз;  чем
менее  олигархичен,  тем ценз ниже. ‡аранее объЯвлЯетсЯ,  что  к  власти  не
допускаютсЯ те,у  кого нет установленного имущественного  ценза. ’акого рода
государственный строй держитсЯ применением вооруженной силы  или  же был еще
прежде установлен путем запугиваниЯ. ...
     ѓлавный  порок - это  норма, на  которой он основан.  Џосуди  сам: если
кормчих на кораблЯх назначать согласно имущественному цензу, а беднЯка, будь
он и больше способен к управлению кораблем, не допускать...
     ...Џодобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы
будут  два  государства: одно - беднЯков, другое - богачей. •отЯ они и будут
населЯть одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлЯть друг против
друга. -
     Ќо нехорошо еще и то, что они, пожалуй, не смогут вести какую  бы то ни
было войну, так как неизбежно получилось бы, что олигархи, дав оружие в руки
толпы, боЯлись бы ее больше,  чем неприЯтелЯ...  ‚добавок они не пожелали бы
тратитьсЯ на войну, так как держатсЯ за деньги. ...
     Џосмотри,  не при  таком ли именно строе  разовьетсЯ величайшее из всех
этих зол?
     - Љакое именно?
     -  ‚озможность продать все свое  имущество -  оно станет собственностью
другого,  - а продавши, продолжать жить в этом же государстве, не принадлежа
ни к одному из его сословий, то есть не будучи ни дельцом, ни ремесленником,
ни всадником, ни гоплитом, но тем, кого называют беднЯками и неимущими.
     - ’акой строй словно создан длЯ этого!
     -  Џри олигархиЯх ничто не препЯтствует такому положению, иначе не были
бы в них одни чрезмерно богатыми, а другие совсем бедными.
     ‚след за  тем  давай  рассмотрим и  соответствующего  человека - как он
складываетсЯ и каковы его свойства.
     ...Џострадав  и потерЯв  состоЯние, даже испугавшись, думаю Я,  за свою
голову, он  в  глубине души свергает  с  престола честолюбие и присущий  ему
прежде Яростный дух. Џрисмирев из-за бедности, он ударЯетсЯ в стЯжательство,
в крайнюю бережливость  и своим трудом понемногу копит деньги. —то ж, разве,
думаешь ты, такой человек не возведет на трон свою алчность и корыстолюбие и
не сотворит себе из них ‚еликого царЯ..? ...
     Ђ  у ног  этого царЯ, прЯмо на земле, он там и сЯм рассадит  в качестве
его  рабов  разумность  и  Яростный  дух.  Ћн   не  допустит  никаких   иных
соображений,  имеЯ  в  виду лишь  умножение  своих скромных  средств.  Љроме
богатства и богачей, ничто  не будет вызывать у него восторга и почитаниЯ, а
его честолюбие будет направлено лишь  на стЯжательство и на  все  то,  что к
этому ведет.
     Ћн бережлив и деЯтелен, удовлетворЯет лишь самые насущные свои желаниЯ,
не допускаЯ других трат и подавлЯЯ прочие влечениЯ как пустые.
     Џосмотри еще вот что: разве мы не признаем, что у него из-за недостатка
воспитание  поЯвлЯютсЯ  наклонности  трутнЯ  -  отчасти  нищенские,  отчасти
преступные, хотЯ он всЯчески их сдерживает из предосторожности? ...
     ...Ћн укрощает их не по разумным соображениЯм, а  в силу необходимости,
из страха, потому что дрожит за судьбу собственного имущества.
     € конечно, его бережливость будет препЯтствовать  ему выступить за свой
счет, когда  граждане будут соревноватьсЯ в чем-либо  ради победы  или  ради
удовлетворениЯ благородного  честолюбиЯ; он  не пожелает тратить деньги ради
таких  состЯзаний   и   славы,  боЯсь  пробудить   в   себе   наклонность  к
расточительству...
     Џосле этого, как видно, надо рассмотреть демократию - каким образом она
возникает, а  возникнув,  какие имеет особенности, -  чтобы познакомитьсЯ  в
свою очередь со свойствами  человека подобного склада  и вынести  о нем свое
суждение. ...
     ЋлигархиЯ  переходит в  демократию примерно следующим образом:  причина
здесь в  ненасытной погоне за  предполагаемым благом, состоЯщим Якобы в том,
что надо быть как можно богаче. ...
     „а ведь при олигархии правители, стоЯщие у власти, будучи  богатыми, не
захотЯт  ограничивать  законом  распущенность молодых людей  и запрещать  им
расточать и  губить свое  состоЯние;  напротив, правители  будут скупать  их
имущество  или давать им под проценты  ссуду, чтобы самим стать еще богаче и
могущественнее.
     ‚ таком государстве эти  люди, думаю Я, сидЯт без дела,  но зато  у них
есть и  жало,  и  оружие;  одни  из  них  кругом  в долгах, другие  лишились
гражданских прав, а иных постигло и  то и другое; они полны ненависти к тем,
кто владеет  теперь их имуществом, а также и к прочим и замышлЯют переворот.
...
     Њежду тем дельцы, поглощенные своими делами,  по-видимому, не  замечают
таких  людей;  они  приглЯдываютсЯ к  остальным и  своими денежными  ссудами
наносЯт  раны тем, кто  податлив;  взимаЯ проценты, во много раз превышающие
первоначальный долг, они разводЯт в государстве множество трутней и нищих.
     —то  же  касаетсЯ самих правителей  и  их  окружениЯ, то молодежь у них
избалованнаЯ, лениваЯ  телом и  духом  и  слабаЯ; у нее нет  выдержки  ни  в
страданиЯх, ни в удовольствиЯх, и вообще она бездеЯтельна.
     ‘амим же  им,  кроме наживы, ни до  чего  нет дела, а о добродетели они
радеют ничуть не больше, чем беднЯки.
     ...Ќередко  бывает,  что человек  неимущий,  худой,  опаленный солнцем,
оказавшись во времЯ  боЯ рЯдом  с богачем, выросшим в  тенистой  прохладе  и
нагулЯвшим себе  за чужой счет  жирок, видит,  как  тот задыхаетсЯ и  совсем
растерЯлсЯ.  ђазве,  по-твоему,  этому  беднЯку  не  придет  на  мысль,  что
подобного рода  люди богаты  лишь благодарЯ малодушию беднЯков, и разве  при
встрече  без  посторонних  глаз  с  таким  же  беднЯком  не  скажет  он ему:
"ѓоспода-то наши - никчемные люди"? ...
     Џодобно тому, как длЯ нарушениЯ равновесиЯ болезненного тела достаточно
малейшего  толчка извне, чтобы ему расхворатьсЯ, - а иной раз расстройство в
нем бывает и без внешних причин, - так и государство, находЯщеесЯ в подобном
состоЯнии, заболевает и воюет само собой по малейшему поводу...
     „емократиЯ, на мой взглЯд, осуществлЯетсЯ тогда, когда беднЯки, одержав
победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонЯт, а  остальных
уравнЯют в гражданских правах и в  замещении государственных должностей, что
при демократическом строе происходит большей частью по жребию.
     ‚ демократическом  государстве нет никакой надобности принимать участие
в управлении, даже если ты к этому и способен; не обЯзательно и подчинЯтьсЯ,
если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, или  соблюдать, подобно
другим,  условиЯ  мира,   если  ты  мира  не  жаждешь.  €  опЯть-таки,  если
какой-нибудь закон запрещает тебе  управлЯть либо судить,  ты  все же можешь
управлЯть  и  судить, если это тебе придет в  голову.  ђазве  не  чудесна на
первый взглЯд и не соблазнительна подобнаЯ жизнь?
     ќта  снисходительность  вовсе не  мелкаЯ  подробность  демократического
строЯ; напротив, в этом сказываетсЯ презрение ко всему  тому, что мы считали
важным, когда основывали наше государство. …сли у  человека, говорили мы, не
выдающаЯсЯ натура, он никогда не станет добродетельным;  то же самое, если с
малолетства - в играх и в своих занЯтиЯх - он не соприкасаетсЯ с прекрасным.
Њежду тем  демократический  строй, высокомерно поправ  все это, нисколько не
озабочен тем, кто от каких занЯтий переходит к государственной деЯтельности.
—еловеку оказываетсЯ почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к  толпе.
-
     ќти  и подобные им свойства присущи  демократии  -  строю,  не имеющему
должного  управлениЯ,  но приЯтному  и  разнообразному.  Џри нем  существует
своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных.
     ‚зглЯни же, как эти свойства отразЯтсЯ на отдельной личности.
     Љогда  юноша,  выросший,  как  мы  только  что  говорили,  без должного
воспитаниЯ  и в  обстановке  бережливости,  вдруг  отведает меда  трутней  и
попадет  в  общество опасных и лютых зверей,  которые способны доставить ему
всевозможные наслаждениЯ, самые пестрые и  разнообразные, это-то  и будет  у
него,   поверь   мне,   началом   перехода   от   олигархического   типа   к
демократическому.
     Ћпорожнив и  очистив  душу юноши,  уже захваченную ими и  посвЯщенную в
великие   таинства,  они  затем   низведут  туда,  с   большим  блеском,   в
сопровождении многочисленного хора,  наглость,  разнузданность, распутство и
бесстыдство, увенчиваЯ  их  венками  и прославлЯЯ в  смЯгченных  выражениЯх:
наглость они  будут  называть просвещенностью,  разнузданность  -  свободою,
распутство  -  великолепием,  бесстыдство -  мужеством. ђазве  не именно так
человек,  воспитанный  в границах необходимых вожделений, уж  ев  юные  годы
переходит  к  развЯзному  потаканию  вожделениЯм, лишенным  необходимости  и
бесполезным.
     Ќо  если, на его  счастье, вакхическое  неистовство  не  будет  у  него
чрезмерным,  а  к  тому же  он  станет  немного постарше и главное  смЯтение
отойдет  уже  в  прошлое,   он  отчасти  вернетсЯ  к  своим  изгнанным  было
вожделениЯм, не полностью станет отдаватьсЯ  тем, которые вторглись, и в его
жизни  установитсЯ  какое-то  равновесие  желаний:   всЯкий  раз  он   будет
подчинЯтьсЯ  тому из них, которое  ему  словно досталось по жребию,  пока не
удовлетворит его полностью, а  уж затем -  другому желанию, причем ни одного
он не отвергнет, но все будет питать поровну. -
     €зо днЯ в день такой человек живет, угождаЯ первому налетевшему на него
желанию: то он пьЯнствует  под звуки флейт, то вдруг пьет одну только воду и
изнурЯет  себЯ,  то увлекаетсЯ  телесными упражнениЯми;  а  то  бывает,  что
нападет  на него  лень, и тогда ни до чего ему нет охоты. Џорой он  проводит
времЯ  в занЯтиЯх, кажущихсЯ философскими.  —асто занимают его  общественные
дела: внезапно  он вскакивает и говорит и  делает что придетсЯ. “влечетсЯ он
людьми военными - туда его и несет, а если дельцами, то тогда в эту сторону.
‚ его жизни нет  порЯдка, в ней не царит необходимость; приЯтной,  вольной и
блаженной называет он эту жизнь и как таковой все времЯ ею и пользуетсЯ.
     -  ’ы  отлично  показал  уклад  жизни  свободного человека  в  условиЯх
равноправиЯ.
     -  —то ж?  „опустим ли мы,  что подобного  рода  человек  соответствует
демократическому строю и потому мы вправе назвать его демократическим?
     - „опустим.
     - Ќо самое дивное государственное устройство и  самого дивного человека
нам еще остаетсЯ разобрать: это - тираниЯ и тиран.
     Љак из  олигархии  возникла  демократиЯ,  не  так  ли  и из  демократии
получаетсЯ тираниЯ? ...
     Ѓлаго, выдвинутое как конечнаЯ цель  - в результате чего и установилась
олигархиЯ, было богатство, не так ли? ...
     Ђ ненасытное стремление к богатству и пренебрежение всем, кроме наживы,
погубили олигархию. ...
     ’ак  вот,  и  то,  что  определЯет как  благо демократиЯ  и к  чему она
ненасытно стремитсЯ, именно это ее и разрушает.
     - —то же она, по-твоему, определЯет как благо?
     - ‘вободу. ‚ демократическом государстве только и  слышишь, как свобода
прекрасна  и что лишь в таком  государстве стоит  жить тому, кто свободен по
своей природе. ...
     ’ак вот...  такое ненасытное  стремление  к одному  и  пренебрежение  к
остальному искажает этот строй и подготавливает нужду в тирании. ...
     ѓраждан,  послушных  властЯм,  там  смешивают с грЯзью  как  ничего  не
стоЯщих добровольных  рабов,  зато правителей,  похожих  на  подвластных,  и
подвластных, похожих на правителей, там восхвалЯют и почитают как в частном,
так и в общественном обиходе.
     Ќо крайнЯЯ  свобода длЯ народа такого  государства  состоит в том,  что
купленные рабы и рабыни ничуть не менее свободны, чем их покупатели.  „а, мы
едва не забыли сказать, какое равноправие и свобода существуют там у  женщин
по отношению к мужчинам и у мужчин по отношению к женщинам. ...
     ...‹ошади  и  ослы привыкли здесь выступать важно и с  полной свободой,
напираЯ  на  встречных,  если те не  уступают им  дороги! ’ак-то  вот и  все
остальное преисполнЯетсЯ свободой.
     ’ак вот, мой  друг,  именно  из этого правлениЯ,  такого  прекрасного и
по-юношески дерзкого, и вырастает, как мне кажетсЯ, тираниЯ. ...
     ’а же болезнь, что развилась в олигархии и ее погубила,  еще  больше  и
сильнее  развиваетсЯ здесь - из-за своеволиЯ  -  и порабощает  демократию. ‚
самом   деле,   все   чрезмерное   обычно   вызывает  резкое   изменение   в
противоположную сторону,  будь то состоЯние  погоды,  растений или  тела. Ќе
меньше это наблюдаетсЯ и в государственных устройствах. ...
     ‚едь чрезмернаЯ свобода, по-видимому, и длЯ отдельного человека,  и длЯ
государства оборачиваетсЯ не чем иным, как чрезвычайным рабством. ...
     ’ак вот, тираниЯ возникает, конечно, не  из какого иного строЯ,  как из
демократии;  иначе  говорЯ,  из  крайней  свободы  возникает   величайшее  и
жесточайшее рабство.
     Ќо  думаю  Я,  ты  об  этом  не   спрашивал,   о  том,  какаЯ  болезнь,
встречающаЯсЯ в олигархии, так же точно подтачивает  демократию и порабощает
ее. ...
     ќтой  болезнью  Я считал  поЯвление  особого  рода  людей,  праздных  и
расточительных,  под  предводительством  отчаЯнных  смельчаков,  за которыми
тЯнутсЯ  и  не столь  смелые,  мы их уподобили  трутнЯм, часть которых имеет
жало, а часть его лишена.
     Ћба   этих  разрЯда,   чуть  поЯвЯтсЯ,  вносЯт   расстройство  в  любой
государственный  строй, как воспаление и желчь - в тело. и хорошему врачу, и
государственному  законодателю  надо заранее  принимать  против них  меры не
менее,  чем  опытному  пчеловоду,  -  главным  образом,  чтобы не  допустить
зарождениЯ трутней, - но, если уж они  поЯвЯтсЯ, надо вырезать вместе с ними
и соты.
     ђазделим мысленно демократическое государство на три части - да это и в
действительности так обстоит. Ћдну часть составЯт подобного рода трутни: они
возникают  здесь  хоть  и  вследствие  своеволиЯ,  но  не  меньше,  чем  при
олигархическом строе. ...
     ’ам они  не в почете, наоборот, их отстранЯют от занимаемых должностей,
и потому им не на чем набить себе руку и набрать силу. Ђ при демократии они,
за  редкими  исключениЯми, чуть  ли не  стоЯт во  главе:  самые Ядовитые  из
трутней произносЯт  речи  и действуют,  а  остальные усаживаютсЯ  поближе  к
помосту, жужжат и не допускают, чтобы кто-нибудь говорил иначе. ‚ыходит, что
при   таком   государственном   строе   всем,   за  исключением   немногого,
распорЯжаютсЯ подобные люди.
     €з  дельцов  самыми  богатыми  большей  частью  становЯтсЯ  и  наиболее
собранные по природе. ...
     ‘ них-то трутнЯм всего удобнее собрать побольше меду.
     - Љак же его и возьмешь с тех, у кого его мало?
     - ’аких богачей обычно называют сотами трутней.
     ’ретий разрЯд составлЯет  народ - те, что трудЯтсЯ своими руками, чужды
делЯчества, да и имущества у них не много. Ћни всего  многочисленнее  и  при
демократическом строе всего влиЯтельнее, особенно когда соберутсЯ вместе.
     - „а, но у них  нет  желаниЯ делать это часто,  если им не достаетсЯ их
долЯ меда.
     -  Ђ  разве они не всегда в  доле,  поскольку власти  имеют возможность
отнЯть  собственность у  имущих и  раздать ее народу, оставив  большую часть
себе?
     - ’аким-то способом они всегда получают свою долю. -
     - Ђ разве народ не  привык особенно отличать  кого-то одного, ухаживать
за ним и его возвеличивать?
     - Љонечно, привык.
     - ‡начит,  уж  это-то Ясно, что,  когда поЯвлЯетсЯ  тиран, он вырастает
именно из этого корнЯ, то есть как ставленник народа.
     Ћн тот, кто подымает восстание против обладающих собственностью. ...
     …сли он потерпел неудачу, подвергсЯ изгнанию, а  потом вернулсЯ - назло
своим врагам, - то возвращаетсЯ он уже как законченный тиран.
     ‚ первые дни, вообще  в  первое времЯ он приветливо улыбаетсЯ всем, кто
бы ему ни встретилсЯ, а о  себе утверждает,  что он вовсе не тиран; он  дает
много обещаний  частным лицам и обществу; он  освобождает людей от долгов  и
раздает землю народу и своей свите. ’ак притворЯетсЯ он милостивым ко всем и
кротким. ...
     Љогда же он примиритсЯ кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так
что  они  перестанут  его  беспокоить,  Я  думаю,  первой его задачей  будет
постоЯнно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы  народ испытывал нужду в
предводителе...  да  и  длЯ  того,  чтобы  из-за  налогов  люди  обеднели  и
перебивались со днЯ на день, меньше злоумышлЯЯ против него. ...
     Ђ если он заподозрит кого в вольных мыслЯх и в отрицании его правлениЯ,
то таких людей он уничтожит под  предлогом, будто они  предались неприЯтелю.
ђади  всего этого  тирану необходимо постоЯнно  будоражить  всех посредством
войны. ...
     Ќо такие действиЯ делают его все более и более ненавистным длЯ граждан.
...
     Њежду  тем   и  некоторые  из  влиЯтельных  лиц,  способствовавших  его
возвышению, станут  открыто,  да  и в разговорах между  собой  выражать  ему
недовольство всем происходЯщим - по крайней мере те, кто посмелее. ...
     —тобы  сохранить за собой власть, тирану придетсЯ  их всех  уничтожить,
так что в конце  концов не останетсЯ никого ни из друзей, ни из врагов,  кто
бы на что-то годилсЯ. ...
     ‡начит,  тирану   надо  зорко  следить  за   тем,  кто  мужествен,  кто
великодушен, кто разумен, кто богат. ‚елико же счастье  тирана: он  поневоле
враждебен всем  этим людЯм и строит против них козни, пока не очистит от них
государство.
     - „ивное очищение, нечего сказать!
     - „а, оно противоположно  тому, что применЯют врачи: те удалЯют из тела
все наихудшее, оставлЯЯ самое лучшее, здесь же дело обстоит наоборот. -
     Ћ его блаженстве говорит и стоЯщий перед ним выбор: либо обитать вместе
с толпой негодЯев, притом тех, кто его ненавидит, либо проститьсЯ с жизнью.
     € не  правда  ли, чем более он  становитсЯ ненавистен  гражданам  этими
своими действиЯми, тем больше требуетсЯ ему верных телохранителей?
     - Љонечно.
     - Ђ кто ему верен? Ћткуда их взЯть?
     - €х налетит сколько угодно, стоит лишь заплатить.
     - ЉлЯнусь собакой, мне кажетсЯ,  ты опЯть заговорил о каких-то трутнЯх,
о чужеземном сброде.
     - ќто тебе верно кажетсЯ.
     - ...„авай вернемсЯ снова к этому войску тирана, столь многочисленному,
великолепному, пестрому, всегда менЯющему свой состав, и посмотрим, на какие
средства оно содержитсЯ. ...
     Џонимаю: раз народ  породил  тирана,  народу  же и  кормить  его  и его
сподвижников.
     Ђ если народ в негодовании скажет, что взрослый сын не вправе кормитьсЯ
за счет отца, скорее уж, наоборот, отец за счет сына, и что отец не длЯ того
родил сына и  поставил  его  на ноги, чтобы  самому,  когда  тот  подрастет,
попасть в рабство к своим же собственным  рабам и кормить и сына, и  рабов и
всЯкое отрепье? Ќапротив, раз представитель народа так выдвинулсЯ, народ мог
бы рассчитывать освободитьсЯ  от богачей  и так  называемых достойных людей;
теперь же народ велит и ему и его сподвижникам покинуть пределы государства:
как отец выгонЯет из дому сына вместе с пьЯной ватагой.
     - Ќарод тогда узнает, клЯнусь ‡евсом, что за тварь он породил, да еще и
любовно вырастил; он убедитсЯ, насколько мощны те, кого он пытаетсЯ  выгнать
своими слабыми силами. -
     -  Џо  пословице,  "избегаЯ  дыма,  угодишь  в огонь";  так  и народ из
подчинениЯ  свободным людЯм попадает  в  услужение  к деспотической власти и
свою неумеренную свободу менЯет на самое тЯжкое и горькое  рабство - рабство
у рабов.


        Љнига девЯтаЯ

     ЋстаетсЯ рассмотреть самого человека при тираническом строе ... ...
     Џосмотри же,  что мне хочетсЯ  здесь  выЯснить: из  тех удовольствий  и
вожделений,  которые  лишены  необходимости,  некоторые  представлЯютсЯ  мне
противозаконными.  Ћни, пожалуй, присущи  всЯкому человеку, но, обуздываемые
законами и лучшими вожделениЯми, либо вовсе исчезают у некоторых людей, либо
ослабевают  и  их  остаетсЯ мало. Ћднако  есть и такие  люди,  у которых они
становЯтсЯ и сильнее, и многочисленнее.
     - Ћ каких вожделениЯх ты говоришь?
     - Ћ тех, что пробуждаютсЯ во времЯ сна, когда дремлет главное, разумное
и  кроткое,  начало  души,  зато начало  дикое,  звероподобное под  влиЯнием
сытости  и хмелЯ  вздымаетсЯ на дыбы, отгонЯет от себЯ  сон и  ищет, как  бы
удовлетворить свой норов. …сли ему вздумаетсЯ, оно не остановитсЯ даже перед
попыткой  сойтись с собственной  матерью, да и с кем попало  из людей, богов
или зверей;  оно осквернит себЯ каким угодно кровопролитием и не воздержитсЯ
ни  от  какой  пищи.  Ћдним  словом, ему  все нипочем  в  его бесстыдстве  и
безрассудстве. -
     Љогда человек соблюдает себЯ  в здоровой воздержанности, он, отходЯ  ко
сну, пробуждает  свое  разумное  начало,  потчует его прекрасными доводами и
рассуждениЯми  и таким образом воздействует на свою совесть. ‚ожделеющее  же
начало он хоть и не морит голодом, но и не удовлетворЯет его  до пресыщениЯ:
пусть   оно   успокоитсЯ   и  не   тревожит  своими  радостЯми   и  скорбЯми
благороднейшее в человеке; пусть это последнее без  помехи, само  по себе, в
совершенной своей чистоте стремитсЯ к  исследованию и ощущению того, что ему
еще не известно, будь то прошлое, настоЯщее или будущее.
     Ќо мы слишком отклонились в строну, говорЯ об этом. Њы хотели убедитьсЯ
лишь вот в чем: какой-то  страшный, дикий  и беззаконный вид  желаний таитсЯ
внутри  каждого человека, даже в тех из  нас, что кажутсЯ вполне умеренными;
это-то и обнаруживаетсЯ в сновидениЯх.
     —еловек, мой друг, становитсЯ полным тираном тогда, когда он пьЯн,  или
слишком  влюбчив, или же  сошел  с ума от разлитиЯ черной  желчи, а  все это
из-за того, что такова его натура, либо привычки, либо то и другое. ...
     Џо-моему,  после этого  пойдут у них празднества, шествиЯ всей ватагой,
пирушки, заведутсЯ подружки, ну и так далее, ведь тиран-ќрот, обитающий в их
душе, будет править всем, что в ней есть. ...
     ‘ каждым  днем  и  с  каждой  ночью  будут расцветать много  ужаснейших
вожделений, предъЯвлЯющих непомерные требованиЯ. ...
     ‡начит, и доходы, если какие и были, скоро иссЯкнут. ...
     Ђ за этим последуют заклады имущества и сокращение средств. ...
     Љогда все истощитсЯ, тогда рой раздувшихсЯ  вожделений, угнездившихсЯ в
этих людЯх, начнет жужжать  и эти  люди,  словно гонимые стрекалом различных
желаний,  а особенно ќротом, впадут в безумие и  будут высматривать,  у кого
что есть и что можно отнЯть с помощью обмана или насилиЯ. ...
     “  них   настоЯтельнаЯ  потребность  грабить,  иначе  придетсЯ  терпеть
невыносимые муки и страданиЯ.
     ђаньше,  пока человек  подчинЯлсЯ обычаЯм,  законам  и  своему  отцу  и
внутренне  ощущал себЯ демократом, эти желаниЯ  высвобождались у него лишь в
сновидениЯх; теперь же, когда его тиранит ќрот, человек  навсегда становитсЯ
таким, каким изредка  бывал во сне, ему не  удержатьсЯ не от убийства, ни от
обжорства, ни  от  проступка,  как  бы  ужасно  все  это  не  было:  посреди
всЯческого  безначалиЯ  и  беззакониЯ  в  нем  тиранически  живет ќрот.  Љак
единоличный властитель,  он доведет объЯтого им человека, словно подвластное
ему государство, до  всевозможной дерзости, чтобы  любой ценой удовлетворить
себЯ,  и  сопровождающую  его  буйную  ватагу,  составившуюсЯ  из  всех  тех
вожделений,  что  нахлынули  на  человека  отчасти  извне,  из  его  дурного
окружениЯ,  отчасти  же  изнутри,  от  бывших  в  нем  самом  такого же рода
вожделений, которые он теперь распустил, дав им волю. -
     Љогда подобного рода людей в государстве немного,  а все  прочие мыслЯт
здраво, те уезжают в чужие земли, служат  там  телохранителЯми какого-нибудь
тирана  или  в  наемных  войсках,  если  где  идет  война. Љогда же подобные
вожделениЯ  проЯвлЯютсЯ  у  них в мирных условиЯх,  то у себЯ на  родине они
творЯт много зла, хотЯ и по мелочам. ...
     ...Ћни  совершают  кражи, подкапываютсЯ под стены,  отрезают  кошельки,
раздевают прохожих, свЯтотатствуют, продают людей в рабство. Ѓывает, что они
занимаютсЯ  и  доносами, если  владеют словом, а то и  выступают  с  ложными
показаниЯми или берут взЯтки.
     - Ќечего  сказать, по мелочам! ’ак ведь ты выразилсЯ о причинЯемом  ими
зле, когда этих людей немного?
     -   „а,  по  мелочам,  потому  что  сравнительно  с  великим  злом  это
действительно мелочи, ведь  в смысле вреда и  несчастьЯ длЯ  государства все
это лишено,  как говоритсЯ,  того  размаха, каким отличаетсЯ  тиран. когда в
государстве  наберетсЯ много таких  людей  и их последователей и они  ощутЯт
свою  многочисленность,  то как раз из их  среды  и  рождаетсЯ  тиран,  чему
способствует безрассудство  народа. ќто будет тот из них, кто сам в себе, то
есть в своей душе, носит самого великого и отъЯвленного тирана.
     Џодобного рода  люди таковы и в частной жизни, еще прежде, чем станут у
власти. ‘  кем бы они ни  вступали в общение,  они  требуют  лести  и полной
готовности к услугам, а когда сами в чем-нибудь нуждаютсЯ, тогда так и льнут
к  человеку, без стеснениЯ делаЯ вид, будто с ним близки, но,  чуть добьютсЯ
своего, они опЯть с ним чужие. ...
     ‡начит, за всю свою жизнь они ни разу ни  с кем не бывали друзьЯми; они
вечно  либо  господствуют,  либо находЯтсЯ  в рабстве:  тираническаЯ  натура
никогда не отведывала ни свободы, ни подлинной дружбы.
     ђаз отдельный человек подобен государству, то и в нем необходимо должен
быть тот  же порЯдок: душа его преисполнена  рабством  и низостью,  те же ее
части,  которые  были   наиболее  порЯдочными,  находЯтсЯ  в  подчинении,  а
господствует лишь малаЯ ее часть, самаЯ порочнаЯ и неистоваЯ. ...
     Ђ ведь рабское и тиранически управлЯемое государство всего менее делает
то, что хочет. ...
     ‡начит, и тиранически управлЯемаЯ душа всего менее  будет делать что ей
вздумаетсЯ, если  говорить о душе в целом. ‚сегда подстрекаемаЯ и насилуемаЯ
Яростным слепнем, она будет полна смЯтениЯ и раскаЯниЯ.
     Ѓогатым  или  бедным бывает по  необходимости  тиранически  управлЯемое
государство?
     - Ѓедным.
     -  ‡начит,  и тиранически  управлЯемой  душе  приходитсЯ неизбежно быть
всегда бедной и неудовлетворенной. -
     —то  же?  ђазве такое  госуда