  (11) џ мог  бы  на этом закончить письмо,  если бы сам  не внушил  тебе
дурной привычки. –арЯ  парфЯнского нельзЯ приветствовать без подарка так и с
тобою нельзЯ попрощатьсЯ без мзды. —то ж, возьму в долг у  ќпикура. "Њногие,
накопив  богатство, нашли  не конец  бедам, а другие  беды". (12) ’ут нечему
удивлЯтьсЯ: ведь  порок - не в том, что вокруг нас, а  в нашей душе. ’о, что
делало  обременительной  бедность, делает обременительным  и богатство.  Ќет
разницы, положишь ты больного на деревЯнную кровать или  же на золотую: куда
его ни  перенеси,  он понесет с собою болезнь4.  ’ак  же  не имеет значениЯ,
окажетсЯ больнаЯ  душа  в бедности или в богатстве: ее порок всегда при ней.
Ѓудь здоров.
     Џисьмо XVIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) Ќаступил декабрь; весь город  в лихорадке; страсти  к  наслажденьЯм
дана законнаЯ сила; везде шум  невиданных приготовлений, словно есть разница
между  ‘атурналиЯми1 и буднЯми. Ђ разницы-то  нет, и мне  сдаетсЯ, прав  был
тот, кто сказал, что -  раньше декабрь длилсЯ месЯц, а  теперь весь год. (2)
Ѓудь  ты  здесь, Я  бы охотно  побеседовал  с  тобою о том,  что, по-твоему,
следует нам  делать:  ничуть не менЯть  повседневных привычек или,  чтоб  не
выглЯдеть нарушителЯми общих обычаев, веселее обедать  и сбросить тогу. ‚едь
то,  что раньше  принЯто  было только во  времЯ  неурЯдиц, в  печальную  длЯ
государства  пору  }  теперь  делают  длЯ  удовольствиЯ,  менЯЯ одежду  ради
праздничных дней. (3) …сли Я хорошо тебЯ знаю, ты, оказавшись  в роли судьи,
счел бы, что  мы не должны ни во всем уподоблЯтьсЯ напЯлившей колпаки толпе,
ни во всем от нее отличатьсЯ.  ‚прочем, как  раз в эти  дни и нужно особенно
строго повелевать своей душой, чтобы  она одна  удержалась  от удовольствий,
когда им предаетсЯ весь народ. € если она не  поддастсЯ заманчивому соблазну
наслаждений, то получит вернейшее доказательство своей твердости. (4) Ѓольше
стойкости  в том, чтобы оставатьсЯ  трезвым, когда  весь  народ перепилсЯ до
рвоты,  больше  умеренности  в  том,  чтобы,  не  смешиваЯсь  со  всеми,  не
выделЯтьсЯ и  не составлЯть исключениЯ  и  делать то  же самое, что  все, но
иначе. ‚едь праздничный день можно провести, и не предаваЯсь роскоши.
     (5) Ћднако мне до того нравитсЯ испытывать твердость твоей души, что Я,
по   совету   великих  людей  3,  и  тебе   советую  несколько  дней  подрЯд
довольствоватьсЯ скудной и дешевой пищей, грубым  и суровым платьем. € тогда
ты   скажешь  сам:  "’ак  вот  чего  Я  боЯлсЯ?"   (6)  Џусть  среди  полной
безмЯтежности душа готовитсЯ  к трудностЯм, среди благодеЯний фортуны  копит
силы  против ее обид. ‘олдаты и в  мирное времЯ  идут в поход, хоть и  не на
врага, насыпают  валы, изнурЯют себЯ ненужной  работой, чтобы хватало сил на
необходимую.  …сли не хочешь,  чтобы воин  дрогнул в бою, закалЯй  его перед
боем. ќтому  правилу и следовали  те,  кто каждый  месЯц подражал  беднЯкам,
доходЯ чуть ли  не до нужды, но зато потом не боЯлсЯ зла, к которому приучил
себЯ. (7) ’олько  не думай,  что Я  говорю  о  ’имоновых трапезах,  о бедных
каморках4  и прочих  причудах пресытившейсЯ  богатствами страсти  к роскоши.
Џусть у тебЯ  на самом  деле будут  и  жесткаЯ кровать, и  войлочный плащ, и
твердый  грубый хлеб. ’ерпи все это по два-три днЯ,  иногда и  дольше, но не
длЯ забавы, а чтобы набратьсЯ  опыта. € тогда,  поверь мне, ‹уцилий, ты  сам
порадуешьсЯ, насытившись  за  два  асса  5,  и  поймешь, что  длЯ  спокойной
уверенности не  нужна фортуна: что  не  сверх  необходимого, то она  даст  и
гневаЯсь. (8) €  нечего тебе думать, будто ты  делаешь что-нибудь особенное:
ведь  то  же  самое  делают  много тысЯч рабов,  много тысЯч беднЯков.  ’воЯ
заслуга только в том,  что ты  делаешь это  добровольно, и  тебе будет легко
всегда  терпеть то  зло,  с  которым подчас знакомилсЯ  на  опыте. Ѓудем  же
упражнЯтьсЯ на  чучеле! €, чтобы фортуна  не застала  нас  врасплох, поближе
сойдемсЯ  с бедностью! (9)  ‘ам наставник наслаждений  ќпикур установил дни,
когда  едва  утолЯл -голод,  желаЯ  посмотреть, будет  ли от  этого изъЯн  в
великом и полном блаженстве, велик  ли  он будет и  стоит ли  возмещать  его
ценой  больших  трудов. Љак раз  об  этом он говорит  в письмах  к  Џолиену,
написанных в год архонтства •арина6. ‚ них он хвалитсЯ, что истратил на  еду
меньше  асса, а  Њетродор,  чьи успехи меньше,  -  целый  асе. - (10) "€  ты
думаешь,  что  такой   пищей  можно   насытитьсЯ?"  -  „а,  и  еще  получать
наслаждение. Ќе  то легкое, мимолетное, которое нужно каждый раз  испытывать
заново,  а неизменное и постоЯнное.  Џусть не так  уж вкусны вода  и  мучнаЯ
похлебка и ломоть  Ячменного хлеба,  -  но великое наслаждение в том, что ты
способен даже ими  наслаждатьсЯ и ограничить себЯ пищей, которой  не отнимет
враждебность фортуны. (11) ‚  тюрьме  еда  обильнее,  осужденных на смертную
казнь их  будущий убийца кормит менее скудно. Љаким же величием души наделен
добровольно   нисходЯщий  до   того,   чего  не   приходитсЯ  боЯтьсЯ   даже
приговоренным  к смерти! ќто и  значит заранее отвращать  удары судьбы. (12)
Ќачни же,  мой ‹уцилий, следовать их обычаю и определи несколько дней на то,
чтобы отойти от своих дел и приучить себЯ довольствоватьсЯ самым малым. Џора
завЯзать знакомство с бедностью.
     ѓость мои, решись, и  презреть не  страшись богатства, и  дух свои Ѓога
достойным Яви! 7
     (13) ’олько тот достоин бога, кто презрел богатства. џ не запрещаю тебе
владеть ими, но хочу сделать так, чтобы ты владел ими без страха, а этого ты
не  достигнешь иначе, как  убедившись, что можно счастливо жить и без них, и
привыкнув смотреть  на них  как  на нечто преходЯщее. (14) џ  уже начал было
складывать это письмо, но ты сказал мне:
     "ђаньше отдай, что  должен!" Ћтправлю  тебЯ  к  ќпикуру: он заплатит за
менЯ. "Ќеумеренный гнев порождает безумие". ’ы не можешь не знать, насколько
это  правильно: ведь  у тебЯ был  и  раб,  и враг.  (15)  ќта страсть  может
загоретьсЯ против кого угодно, она рождаетсЯ  и  из любви, и из ненависти, и
среди  важных  дел,  и  среди игр и забав.  Ќе то имеет значенье, велика  ли
причина, вызвавшаЯ ее,  а то, какой душой она овладеет. ’ак  же точно не  то
имеет значенье, велик  ли огонь, а то, куда он попадет: твердое не загоритсЯ
и от  самого  сильного пламени, а сухое и легко  воспламенЯемое  даже  искру
вырастит  до пожара. „а,  ‹уцилий, слишком сильный гнев  кончаетсЯ безумием,
поэтому  следует избегать  его  не  только во  имЯ  сдержанности, но  и ради
здоровьЯ. Ѓудь здоров.
     Џисьмо XIX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) џ радуюсь каждому твоему  письму. Ћни уже не обещают, а ручаютсЯ за
тебЯ,  и от них надежда  моЯ растет. ‘делай  вот что, прошу тебЯ и заклинаю.
…сть ли просьба к другу  прекраснее той, когда просишь его ради него самого?
…сли можешь, освободись от своих  дел, если  не можешь -  вырвись силой.  Њы
растратили немало времени, так начнем же хоть в старости собиратьсЯ  в путь.
(2) —ему тут завидовать? Њы прожили жизнь в открытом море, надо хоть умереть
в гавани.  џ  не  уговариваю  тебЯ искать себе  славы  праздностью:  досугом
незачем похвалЯтьсЯ,  как незачем и  скрывать  его.  Ќет, хоть  Я  и осуждаю
безумье рода человеческого, но никогда не дойду до  того,  чтобы желать тебе
спрЯтатьсЯ во тьме и забвении; поступай так,  чтобы досуг твой был виден, но
в  глаза  не  бросалсЯ. (3) € еще:  в пору  первых,  ничем  не  предрешенных
замыслов люди могут  обдумать,  жить ли им  в  безвестности. ’ы же  не волен
выбирать: тебЯ уже  вывели  на средину сила дарованиЯ,  изЯщество сочинений,
прославленные  и благородные друзьЯ.  ’ебЯ уже настигла известность. Љак  бы
глубоко  ты ни  погрузилсЯ,  как  бы  далеко  ни  спрЯталсЯ,  тебЯ обнаружит
сделанное  тобою  ранее. (4) ‚ потемках тебе не быть: куда ни убегай,  всюду
будет падать на тебЯ отблеск прежнего света. Ћднако покой ты  можешь добыть,
ни  у кого не  вызвав ненависти,  ни о  ком не тоскуЯ  и не  чувствуЯ в душе
угрызений. ђазве среди покидаемых тобою есть такие, что  о разлуке с ними ты
и  подумать не в силах? ’вои клиенты?  Ќо любому из  них не нужен ты сам,  а
нужно что-нибудь от тебЯ.  ’вои друзьЯ? ќто когда-то  искали дружбы,  теперь
ищут добычи, изменЯт завещание  одинокие старики,  - и все приходившие к ним
на поклон  перекочуют к другому порогу. Ќе может большое дело стоить дешево:
взвесь,  кого  ты  предпочтешь  потерЯть - себЯ  самого  или кого-нибудь  из
близких. (5) Ћ, если бы тебе до старости был  отпущен тот  же скромный удел,
что  твоим  родителЯм, если бы судьба  не  вознесла  тебЯ высоко! Ќо быстрое
счастье унесло тебЯ далеко,  здоровую жизнь скрыли от твоих глаз  провинциЯ,
прокураторскаЯ  должность и  все,  что они  сулЯт. Ћдна за другою ждут  тебЯ
новые обЯзанности. (6)  Ђ  где конец? —его ты дожидаешьсЯ, чтобы  прекратить
это?  €сполнениЯ всех желаний? ’акое времЯ не  наступит! Љакова цепь причин,
из которых, как мы говорим, сплетаетсЯ судьба, такова и  цепь  желаний: одно
родит  другое. ’ы  дошел до такой жизни,  котораЯ сама  по  себе никогда  не
положит предела твоим несчастьЯм и рабству. ‚ынь натертую шею из Ярма: пусть
ее лучше однажды  перережут,  чем  все  времЯ  давЯт.  (7)  …сли ты уйдешь в
частную  жизнь,  всего станет меньше,  но тебе хватит вдоволь, а теперь тебе
мало и  того многого, что стекаетсЯ  отовсюду. —то  же ты  выберешь: сытость
среди нужды или голод среди изобилиЯ? ‘частье алчно  и  не защищено от чужой
алчности. Џокуда ты будешь на все заритьсЯ, все будут заритьсЯ на тебЯ.
     - (8) "Љакой же  у  менЯ  есть  выход?" -  ‹юбой!  Џодумай,  как  много
стараний ты  наудачу тратил ради  денег, как много  трудов -  ради почестей;
надо решитьсЯ на что-нибудь и ради досуга, или  же тебе придетсЯ состаритьсЯ
среди тревог прокураторской, а потом и городских должностей,  среди  суеты и
все новых волн, от которых не спасут тебЯ ни скромность, ни спокойнаЯ жизнь.
ЉакаЯ важность, хочешь  ли ты  покоЯ? ’воЯ фортуна  не хочет! Љак  же иначе,
если ты и сейчас позволЯешь ей расти? —ем больше успехи, тем больше и страх.
(9)  ‡десь Я хочу привести  тебе слова Њецената1 - истину,  вырванную у него
тою же пыткой: "‚ершины сама их  высота поражает громом". ‚  какой книге это
сказано? -  ‚  той, что  называетсЯ "Џрометей".  ќтим он хотел  сказать, что
удары грома поражают вершины.  ‹юбое  могущество стоит  ли  того, чтобы речь
твоЯ стала, как  у пьЯного? Ћн был человек  одаренный и дал  бы превосходные
образцы  римского красноречиЯ,  если бы  счастье не изнежило, не выхолостило
его. € тебЯ ждет то же,  если ты не подберешь паруса  и не повернешь к земле
(а он решилсЯ на это слишком поздно).
     (10) џ  мог  бы рассчитатьсЯ с тобою этим  изречением Њецената, но  ты,
сколько  Я тебЯ знаю, затеешь  со мной спор и не захочешь принЯть долг иначе
как чистой и новой  монетой. Ђ раз так, придетсЯ мне брать взаймы у ќпикура.
"Џрежде  смотри, с кем ты ешь и пьешь, а  потом уже, что ешь  и пьешь.  ‚едь
нажиратьсЯ без друзей - дело льва или волка". (11) ќто, пока ты не скроешьсЯ
в уединенье, будет  тебе  недоступно;  а до  тех  пор у  тебЯ  будет столько
сотрапезников,   сколько  выберет  из  толпы   пришедших  на   поклон   твой
номенклатор2. ‡аблуждаетсЯ тот, кто ищет друзей в сенЯх, а испытывает их  за
столом.  ‚еличайшаЯ беда человека, занЯтого и поглощенного своим имуществом,
- в том,  что он многих мнит друзьЯми, не будучи  им другом, и думает, будто
приобретает друзей благодеЯниЯми, тогда как люди больше всего ненавидЯт тех,
кому больше обЯзаны. ЊалаЯ ссуда делает человека твоим  должником, большаЯ -
врагом.  -  (12)  "’ак что же, благодеЯньЯми  мы  не приобретем  друзей?"  -
Џриобретем, если можно выбрать, кому их оказывать,  и не раз брасывать их, а
распределЯть.  Џоэтому,  пока  не  наберешьсЯ своего  ума,  слушайсЯ  совета
мудрых: дело не в том, что ты дал, а в том, кому дал. Ѓудь здоров.
     Џисьмо XX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) џ рад, если  ты здоров и считаешь себЯ достойным когда-нибудь стать
хозЯином самому себе. ‚едь если Я вытащу тебЯ из волн, по которым ты носилсЯ
без надежды  на избавление, слава достанетсЯ мне. Њоими просьбами Я побуждаю
тебЯ,   ‹уцилий,   проникнутьсЯ   философией   до   глубины   души,   видеть
доказательство своих успехов не в речах и писаниЯх, а  в стойкости  духа и в
убыли желаний. ‘лова  подтверждай делами! (2)  “  выступающих с речами перед
публикой и  желающих  добитьсЯ от нее похвал  одно намеренье,  у старающихсЯ
пленить слух молодежи и бездельников - другое.  ”илософиЯ же учит делать,  а
не  говорить.  Ћна требует  от  каждого жить по ее законам,  чтобы жизнь  не
расходилась  со словами  и сама из-за противоречивых  поступков  не казалась
пестрой. ЏерваЯ обЯзанность мудрого и первый признак мудрости - не допускать
расхождениЯ  между словом и делом и  быть всегда  самим собою. - "Ќо есть ли
такие?" - …сть, хоть их и немного. ќто нелегко. Ќо Я и не говорю, что мудрый
должен все времЯ идти одинаковым  шагом, - лишь бы он шел  по одной  дороге.
(3) ’ак следи, нет  ли противоречиЯ между твоим домом и одеждой, не  слишком
ли ты щедр в тратах на себЯ и скуп в тратах на других, не слишком ли скромен
твой стол, между тем как  постройки слишком роскошны.  ‚ыбери  раз  навсегда
мерило жизни  и  по  нему  выпрЯмлЯй  ее. Ќекоторые дома жмутсЯ, а на  людЯх
разворачиваютсЯ во всю  ширь. ’акое  несоответствие -  тоже порок  и признак
души нестойкой, не обретшей равновесиЯ. (4) џ и сейчас могу сказать,  откуда
это  непостоЯнство и  разнобой  в  поступках  и в  замыслах.  Ќикто не знает
твердо, чего  хочет,  а если и знает, то не добиваетсЯ своего с упорством, а
перескакивает на другое  и  не только менЯет  намерениЯ,  но и  возвращаетсЯ
вспЯть, к тому, от чего ушел и что сам осудил.
     (5) ’ак вот, если Я захочу отказатьсЯ от старых определений мудрости  и
обнЯть всю человеческую жизнь, то смогу довольствоватьсЯ таким правилом: что
есть мудрость? всегда и хотеть и отвергать одно и то же. € незачем тебе даже
вводить  ограничение, говорЯ, что желать  надо честного и  правильного: ведь
ничто  другое не  может привлекать всегда. (6) ‹юди не знают, чего хотЯт, до
того  мига,  пока  не  захотЯт  чего-нибудь. ‡ахотеть  или  не  захотеть раз
навсегда не  дано никому. ‘уждениЯ непостоЯнны, каждое что ни день сменЯетсЯ
противоположным, и большинство людей живет как будто шутЯ.  Ђ ты будь упорен
в  том, что начал, и тогда, быть может, достигнешь вершин  или тех мест, про
которые ты один будешь знать, что  это еще не вершины. - (7) "Ђ что будет, -
спросишь ты, - со  всей толпой моих присных?" - ’олпа  эта, когда перестанет
кормитьсЯ  за твой счет, сама тебЯ прокормит -  или же благодарЯ бедности ты
узнаешь то, чего  не мог  узнать  благодарЯ себе. Ћна удержит при  тебе лишь
истинных,  надежных друзей, любой, кто тЯнулсЯ не  к тебе,  а к чему-то еще,
уйдет. ’ак не должно ли любить бедность за то одно, что она Ясно показывает,
кто нас любит? Ќаступит ли, наконец, день, когда никто не будет лгать в твою
честь? (8) Љ одному пусть  будут устремлены  твои мысли, об  одном заботьсЯ,
одного желай, предоставив все прочие мольбы на усмотренье богу: чтобы ты мог
довольствоватьсЯ самим собой и порожденными тобою благами. Љакое еще счастье
можем мы найти так близко? ЋграничьсЯ немногим,  чего нельзЯ отнЯть! Ђ чтобы
ты  сделал это охотнее, Я  немедлЯ выплачу причитающуюсЯ тебе в этом  письме
дань, ибо она будет относитьсЯ сюда же. (9) ’ы можешь  сердитьсЯ, но за менЯ
и сегоднЯ охотно рассчитаетсЯ  ќпикур. "Џоверь мне, твои слова, сказанные  в
рубище,  с убогого ложа, покажутсЯ величавее, ибо  тогда они будут не только
произнесены,  но  и доказаны".  џ, например,  совсем  по-иному слушаю нашего
„еметриЯ1 с тех пор, как увидел его ничем не покрытого и лежащего даже не на
подстилке. ‚от он - не  проповедник истины,  а  ее свидетель. - (10) "—то же
выходит? ђазве  нельзЯ  презирать богатство  и  тогда,  когда  оно  у тебЯ в
руках?"  - Џочему  же нельзЯ? ‚елик духом и тот, кто, видЯ вокруг богатства,
немало  удивлен тем, как они к  нему попали,  смеетсЯ и не столько чувствует
себЯ их владельцем, сколько  знает об этом понаслышке. ќто очень  много - не
развратитьсЯ,  живЯ  под одной кровлей  с богатством.  ‚елик  тот, кто  и  в
богатстве  беден2. - (11)  "Ќо Я  не знаю,  - скажешь  ты, -  как он  будет,
обеднев, выносить бедность". - € Я не знаю, сумеет ли этот ќпикуров  беднЯк,
разбогатев, презирать богатство. ‡начит,  о  них обоих нужно судить по тому,
каков их дух, и смотреть, будет ли первый предан бедности, а второй не будет
ли предан богатству. € убогое ложе,  и рубище  - слабые свидетельства доброй
воли,  если не будет Ясно, что человек терпит их  не из нужды,  но по своему
выбору. (12)  „аже тот, кто не спешит к нищете как  к лучшему уделу, а  лишь
решит готовитьсЯ  к  ней как  к уделу  легкому, наделен  от  природы великой
душой. Ђ бедность, ‹уцилий, не только легка, но и приЯтна, если прийти к ней
после долгих  раздумий.  ‚едь  она несет с  собою то, без  чего  нет никакой
приЯтности: чувство  безопасности. (13) ‚от почему  и считаю  Я  необходимым
делать  то же, что  нередко делали, как Я тебе  писал, великие люди: выбрать
несколько дней и упражнЯтьсЯ  в воображаемой бедности, готовЯсь к настоЯщей.
ќто следует делать тем более, что  мы изнежились в удовольствиЯх  и все  нам
кажетсЯ  тЯжелым  и  трудным.  „ушу нужно пробудить от сна, встрЯхнуть  ее и
напомнить  ей,  что  природа отпустила  нам  очень  мало. Ќикто не рождаетсЯ
богатым.  Љто  бы ни поЯвилсЯ на свет, любой  по ее  велению  довольствуетсЯ
молоком и лоскутом. ’ак  мы начинаем -  а потом нам  и  царства тесны.  Ѓудь
здоров.

     Џисьмо •Xl
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы полагаешь,  что  у  тебЯ  так много  хлопот из-за тех  людей,  о
которых ты пишешь? Ѓольше всего хлопот ты доставлЯешь  себе сам, ты сам себе
в  тЯгость:  чего хочешь  - не  ведаешь,  все честное хвалишь, но к  нему не
стремишьсЯ,  видишь, где счастье, но дойти  до конца не решаешьсЯ. Ђ так как
ты  сам  не  очень-то  различаешь,  что тебе мешает,  Я назову  причину:  ты
думаешь, будто отказываешьсЯ от многого, и блеск той жизни, которую придетсЯ
покинуть, удерживает тебЯ, словно тебе предстоит не давно задуманный переход
к  безмЯтежности,  а падение в нищету и  безвестность.  (2)  ’ы  ошибаешьсЯ,
‹уцилий: путь от прежней  жизни к новой ведет наверх.  Њежду прежней и новой
жизнью та же разница, что  между блеском  и светом: свет  имеет определенный
источник и Ярок сам  по себе,  блеск сверкает заемными лучами. ЏрежнЯЯ жизнь
отражает  приходЯщее  извне  сверканье  и,  едва  кто-нибудь  его  заслонит,
погружаетсЯ в плотную тень,  а новаЯ  сиЯет собственным светом. ’вои занЯтиЯ
сделают  тебЯ именитым  и славным.  Џриведу  тебе  пример  из  ќпикура.  (3)
€доменею1, вершившему  на  службе  у  суровой власти важные  дела, он писал,
призываЯ его от жизни,  блистательной на  вид, к  надежной и стойкой  славе:
"…сли тебЯ волнует слава,  то мои письма дадут тебе больше известности,  чем
все, чему ты служишь и что ставЯт тебе в заслугу". (4) ђазве  он солгал? Љто
знал бы  €доменеЯ,  если  бы ќпикур не начертал его имени  своим резцом? ‚се
вельможи  и сатрапы и  сам  царь,  от  которого €доменей получил свой титул,
поглощены  глубоким  забвением.  €мени  Ђттика2  не  дают  погибнуть  письма
–ицерона. ’ут не помогло бы  ни  то, что зЯтем его был Ђгриппа,  ни  то, что
внучка его была замужем за ’иберием и –езарь „руз3 приходилсЯ ему правнуком:
среди столь громких имен об Ђттике и помину бы не  было,  если бы –ицерон не
свЯзал его имЯ  со своим. (5) ‚сех  нас скроет глубокаЯ пучина времени, лишь
немногие самые одаренные вынырнут из нее и, хотЯ когда-нибудь их поглотит то
же самое молчание, будут сопротивлЯтьсЯ забвению и надолго себЯ  отстоЯт. ’о
же, что мог  обещать другу ќпикур, обещаю  и  Я тебе, ‹уцилий.  џ буду дорог
потомкам и могу увековечить имена тех, кого приведу с собою.  Ќаш ‚ергилий и
обещал двоим навсегда упрочить их памЯть, и упрочил ее:
     ‘частье вам,  други!  Љоль есть в этой  песне некаЯ  сила, ‘лава  о вас
никогда не сотретсЯ  из  памЯти века, Љапитолийским  доколь нерушимым утесом
владеет ђод ќнеЯ и власть вручена родителю римлЯн.
     4 (6) Љого  фортуна выносит наверх,  кто  причастен чужой власти как ее
орудие, тот дорог другим, покуда сам в силе; дом у таких полон людьми при их
жизни, но памЯть о них умирает скоро по их смерти. Ђ великие дарованиЯ ценЯт
чем дальше, тем  выше, и чтЯт  не  только  их, но и  все,  что причастно  их
памЯти. (7) Ђ  чтобы €доменей проник в мое письмо не задаром, пусть заплатит
тебе выкуп из своих средств. ќто  ему написал ќпикур превосходное изречение,
убеждаЯ его умножить богатство  Џифокла5, но не  обычным сомнительным путем:
"…сли ты хочешь сделать Џифокла  богатым,  нужно  не прибавлЯть ему денег, а
убавлЯть его желаниЯ". (8)  ‚  этом изречении все сказано  слишком Ясно  длЯ
того,  чтобы  его  толковать,  и  слишком  прекрасно  длЯ  того,  чтобы  его
подкреплЯть.  ’олько  об  одном  тебЯ  предупреждаю:  не  думай,  будто  это
говоритсЯ лишь о богатстве; к чему ты ни отнесешь эти слова, они не потерЯют
силы. …сли ты хочешь сделать  Џифокла честным, надо не прибавлЯть  ему новых
почестей,  а  убавить его  желаниЯ; если  ты  хочешь,  чтобы Џифокл жил,  не
переставаЯ наслаждатьсЯ, надо не  прибавлЯть ему наслаждений, а убавить  его
желаниЯ;  если ты хочешь,  чтобы Џифокл достиг  старости, прожив весь  срок,
надо не прибавлЯть ему годов,  а убавить  его желаниЯ. (9) ’ебе  нет  причин
полагать, будто слова эти принадлежат лишь ќпикуру: они - общее достоЯнье. џ
считаю, что в философии надо  делать то же, что  в  сенате; когда чье-нибудь
предложение   мне  нравитсЯ  только   отчасти,   Я  прошу  разделить  его  и
присоединЯюсь лишь к тому, что одобрЯю. џ так охотно вспоминаю замечательные
слова ќпикура, ибо всем, кто обращаетсЯ  к нему  с дурным умыслом, в надежде
найти завесу длЯ собственных пороков, хочу доказать,  что нужно жить честно,
куда бы они ни шли. (10) Љогда они подойдут к его  садам и увидЯт над садами
надпись: "ѓость, здесь тебе будет хорошо, здесь наслаждение считаетсЯ высшим
благом",  - их  с готовностью  примет радушный  и  человеколюбивый хранитель
этого убежища, и угостит  Ячменной похлебкой, и щедро нальет воды, и скажет:
"Џлохо ли  тебЯ  принЯли? ќти  сады не разжигают голод, а утолЯют, и напитки
здесь не распалЯют жажду - нет, ее утолЯет лекарство естественное и даровое.
‘реди таких наслаждений Я состарилсЯ". (11) џ говорю с тобою о тех желаниЯх,
которые  нельзЯ  утишить,  которым  надобно  что-нибудь поднести,  чтобы они
умолкли. Ђ  о чрезвычайных  желаниЯх, с которыми  можно повременить, которые
можно   подавить   порицанием,  Я  скажу  только  одно:   такое  наслаждение
естественно, но не  необходимо 6. …му  ты ничего  не  должен, а если  что  и
уделишь  ему,  то лишь  по доброй воле. †елудок  не  слушает наставлений: он
просит  и требует  своего, - и все же не такой уж он докучливый  заимодавец,
ибо довольствуетсЯ малым,  если ты  дашь  ему, сколько должен,  а не сколько
можешь. Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’ы понЯл уже, что пора освободитьсЯ от всех  этих на вид почетных,
на деле никчемных занЯтий, и спрашиваешь только, как этого  достичь. Ќо иные
советы нельзЯ давать  за  глаза.  ‚рач не может  выбрать  времЯ длЯ еды  или
купаниЯ по письмам,  он должен пощупать, как  бьетсЯ  жила. ‘тараЯ пословица
гласит: "ѓладиатор  принимает решение на арене"; здесь внимательному взглЯду
что-то подскажет лицо противника, что-то - движение его руки или даже наклон
тела. (2) —то делаетсЯ обычно, что подобает делать - такие советы можно дать
и  через  посредника,  и  в  письме;  общие  наставлениЯ  даютсЯ  не  только
отсутствующим, но и потомкам. „ругое  дело  -  сказать, когда и  как  должно
что-нибудь делать: тут нельзЯ убедить на расстоЯнии и нужно решать смотрЯ по
обстоЯтельствам.  (3) ’олько на месте, да и то при неусыпном внимании, можно
не упустить мимолетный случай. ’ак  высматривай его сам, а увидев,  хватай и
со  всем  пылом,  изо всех сил старайсЯ  избавитьсЯ от  своих  обЯзанностей.
‚ыслушай же мой тебе приговор:  выбирай, уйти  ли  тебе  от  такой жизни или
вообще из жизни. Ќо  притом,  Я полагаю, идти надо не спеша и  то, что ты на
горе себе  запутал, - распутать, а не разорвать, и  только, если  уж  ничего
нельзЯ будет распутать, тогда все оборвать.  „аже самый робкий  предпочел бы
один раз упасть, нежели все времЯ висеть. (4) Ђ покуда - самое главное! - не
бери  на  себЯ  еще больше.  „овольствуйсЯ теми  делами, до  которых  ты уже
опустилсЯ, или, как ты сам хочешь думать, в плену которых  очутилсЯ. Ќезачем
поднимать все новые тЯжести, не то ты лишишьсЯ этой отговорки и станет Ясно,
что  вовсе  ты не в плену. ‚едь неправда все, что говоритсЯ обычно: "€наче Я
не мог! —то с того, что Я не хотел? ќто  было необходимо". ѓнатьсЯ изо  всех
сил  за счастьем нет никакой необходимости. Џусть ты не противишьсЯ фортуне,
но даже остановитьсЯ и не мчатьсЯ с попутным ветром  - уже немалое дело. (5)
’ы не обидишьсЯ, если  Я не только сам  приду к тебе с советом, но и приведу
тех, кто мудрее менЯ и  к кому  Я обращаюсь,  принимаЯ любое решение? Џрочти
относЯщеесЯ к нашему делу письмо ќпикура, обращенное к €доменею, которого он
просит  насколько  возможно  поспешить с бегством, пока не вмешалась  высшаЯ
сила и не  отнЯла  возможности уйти. (6)  ‚прочем, он же  добавлЯет, что, не
выбрав  подходЯщего  длЯ  попытки  времени,  нечего и  пытатьсЯ,  зато когда
долгожданное времЯ придет, нужно-сразу  же вскакивать. ‡амыслившему побег он
запрещает  дремать  и  надеетсЯ,  что  из  самого  трудного  положениЯ  есть
спасительный выход, если не спешить прежде времени и не мешкать, когда времЯ
настанет. (7) Ќаверно, ты спросишь, каково на этот счет мнение стоиков. Ќи у
кого  нет  повода  хулить  их  перед  тобою  за  безрассудство:  они  скорее
осторожны, чем храбры. ’ы, быть может, ожидаешь услышать: "Џозорно отступать
перед тЯжелым грузом. Ѓорись, чтобы выполнить долг, раз уж взЯл его на себЯ.
ЌельзЯ  назвать  отважным и  решительным  того,  кто  бежит  от  работы, чье
мужество не возрастает от трудности дела". (8) Ќо так тебе скажут, если твой
труд  заслуживает упорства,  если не  придетсЯ ни делать, ни  терпеть ничего
такого, что недостойно человека добра. Ђ иначе стоик не станет изнурЯть себЯ
грЯзной  и  унизительной работой  и  заниматьсЯ делами  ради самих дел. € не
будет  он  поступать  так,   как  ты  предполагаешь:  запутавшись  в  делах,
навЯзанных честолюбием, терпеть  до конца все их  превратности. …два увидев,
как тЯжко, сомнительно и ненадежно все то, в чем он погрЯз,  он  отступит и,
не бросаЯсь в бегство,  незаметно отойдет в безопасное  место. (9) Ћтойти от
дел, мой  ‹уцилий, нетрудно,  если  пренебречь  их  плодами.  ’олько они нас
держат и не пускают. - "Љак же так? ЋтказатьсЯ от больших надежд? “йти прочь
перед самой  жатвой?  ѓоло будет вокруг? Ќикого  рЯдом  с носилками? Џусто в
прихожей?"  -  ‘о  всем этим  расстаютсЯ  неохотно и, клЯнЯ невзгоды,  любЯт
приносимую ими выгоду.  (10)  Ќа  свое честолюбие  люди жалуютсЯ,  словно на
любовницу, а если посмотреть их подлинные чувства, обнаружитсЯ не ненависть,
а мимолетнаЯ обида.  €спытай сетующих на то, чего сами желали, и твердЯщих о
бегстве от всего, без чего им не обойтись, - и ты увидишь, что они по доброй
воле  медлЯт сбросить бремЯ, которое, по  их словам, им  так больно и горько
нести. (11) „а, это так,  ‹уцилий:  немногих удерживает рабство, большинство
за свое  рабство  держитсЯ.  Ќо если ты намерен  от  него  избавитьсЯ и  без
притворства любишь свободу, а советчиков созываешь лишь затем, чтобы, сделав
дело, не  испытывать  вечной тревоги,  то почему  бы не ободрить  тебЯ  всей
когорте стоиков?  € ‡еноны  и  •рисиппы будут уговаривать  тебЯ  действовать
неопрометчиво, честно и к твоей же  пользе. (12) Ќо  если ты изворачиваешьсЯ
ради того, чтобы высмотреть, сколько надо взЯть с  собою, большие ли  деньги
потребны,  чтобы  всем  обставить свой досуг, ты никогда не найдешь  выхода.
Ќикто не выплывет с ношей. Ђ ты вынырни длЯ лучшей жизни, и пусть боги будут
к тебе благосклонны,  - только  не как к тем,  кому они с добрым  и  кротким
видом  посылают пышные невзгоды, имеЯ одно оправдание: что все  эти костры и
пытки даютсЯ лишь по  просьбе. (13)  џ уже  запечатывал это  письмо,  однако
приходитсЯ его вскрыть: пусть придет к тебе с обычным подарком и принесет  с
собою  какое-нибудь  замечательное  изречение. Ћдно мне уже вспомнилось,  не
знаю, чего в нем  больше, красноречиЯ  или правды. ’ы спросишь,  чье  оно? -
ќпикура. џ до сих пор присваиваю чужие пожитки. (14) "Љаждый уходит из жизни
так, словно  только что  вошел".  ‚озьми  кого  угодно  -  хоть  юношу, хоть
старика, хоть человека средних лет: ты обнаружишь,  что все одинаково боЯтсЯ
смерти, одинаково не знают жизни. Ќи у кого нет за спиною сделанных дел: все
отложили мы на будущее. Ђ мне в этих словах больше  всего по  душе то, как в
них корЯт  стариков  за ребЯчество.  -  (15)  "Љаждый уходит из жизни таким,
каким  родилсЯ". - Ќеправда!  ‚ час смерти мы  хуже,  чем  в час рождениЯ. €
виновны  тут  мы, а не  природа. ќто  ей пристало жаловатьсЯ на нас, говорЯ:
"Љак же  так?  џ  родила вас свободными  от  вожделений, страхов,  суеверий,
коварства и прочих Язв; выходите  же такими, какими вошли!" (16) Љто умирает
таким  же безмЯтежным,  каким  родилсЯ, тот постиг  мудрость.  Ђ  мы  теперь
трепещем,  едва приблизитсЯ опасность:  сразу  уходит и мужество, и краска с
лица, текут бесполезные  слезы. —то может быть позорнее, чем  эта тревога на
самом  пороге безмЯтежности?  (17) Ђ причина тут  одна: нет у  нас за  душой
никакого блага, вот  мы и страдаем жаждой1 жизни. ‚едь ни одна ее частица не
остаетсЯ нашей:  минула -  унеслась прочь. ‚се заботЯтсЯ не о том, правильно
ли  живут,  а  о том, долго ли проживут; между тем жить правильно - это всем
доступно, жить долго - никому. Ѓудь здоров.

     Џисьмо ••III
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы думаешь, Я буду писать тебе о том, как мЯгко обошлась с нами эта
зима, не слишком холоднаЯ  и  недолгаЯ, какой коварной оказалась весна  с ее
поздними  холодами,  и  о прочих  глупостЯх, по примеру  ищущих,  о  чем  бы
сказать. Ќет, Я буду писать так, чтобы принести  пользу  и тебе, и  себе. Ќо
тогда о  чем же мне  писать,  как не о  том,  чтобы  ты  научилсЯ  правильно
мыслить? ’ы спросишь, в чем основание этой науки. ‚ том, чтобы "е радоватьсЯ
по-пустому. џ сказал "основание"? Ќет, вершина! (2) „остиг вершины  тот, кто
знает, чему радоватьсЯ,  кто не отдает своего счастьЯ на произвол других. Ќе
знает покоЯ, не уверен в себе тот,  кого манит надежда, если даже предмет ее
рЯдом, и  добыть  его легче легкого, и никогда раньше она не обманывала. (3)
‚от что,  ‹уцилий, сделай прежде всего:  научись радоватьсЯ. ’ы  думаешь,  Я
тебЯ лишаю множества наслаждений, если отвергаю все случайное и полагаю, что
нужно избегать надежд  - самых сладких наших утех?  ‘овсем наоборот: Я хочу,
чтобы радость не разлучалась с тобой, хочу, чтобы она рождалась у тебЯ дома.
€ это исполнитсЯ, если только она будет в тебе самом. ‚сЯкое иное веселье не
наполнЯет сердце, а лишь разглаживает морщины  на лбу: оно  мимолетно.  €ли,
по-твоему,  радуетсЯ  тот,  кто  смеетсЯ? Ќет, это душа должна  окрылитьсЯ и
уверенно вознестись надо всем. (4) Џоверь мне, настоЯщаЯ радость сурова.  “ж
не  думаешь  ли ты, что  вон тот, с гладким  лбом  и,  как  выражаютсЯ  наши
утонченные говоруны, со смехом в очах,  презирает смерть, впустит бедность к
себе  в  дом,  держит  наслаждениЯ  в  узде,  размышлЯет  о  терпеливости  в
несчастье?  ђадуетсЯ тот, кто не расстаетсЯ с такими  мыслЯми, и радость его
велика, но строга. џ хочу,  чтобы ты  владел такою радостью: стоит тебе  раз
найти  ее источник - и  она уже не убудет. (5)  Љрупицы металла добываютсЯ у
поверхности, но самые богатые жилы - те, что залегают в глубине, и они щедро
награждают  усердного старателЯ. ‚се, чем тешитсЯ  чернь,  дает  наслаждение
слабое  и поверхностное,  всЯкаЯ радость, если она  приходит  извне,  лишена
прочной  основы.  ‡ато та, о которой  Я говорю и к  которой пытаюсь привести
тебЯ, нерушима и необъЯтна  изнутри.  (6) Џрошу тебЯ,  милый ‹уцилий, сделай
то, что  только  и  может  дать тебе  счастье: отбрось  и  растопчи все, что
блестит снаружи, что можно получить из чужих рук, стремись к истинному благу
и радуйсЯ лишь тому, что твое. Ќо что  есть это "твое"?  ’ы сам, твоЯ лучшаЯ
часть! ‡апомни, что  тело,  хоть  без него  и  не обойтись,  длЯ  нас  более
необходимо,  чем важно; наслаждениЯ, доставлЯемые им, пусты и мимолетны,  за
ними следует  раскаЯнье,  а  если их не обуздывать строгим воздержанием, они
обратЯтсЯ  в свою противоположность. џ говорю так: наслаждение стоит на краю
откоса и скатитсЯ к страданию, если не соблюсти меры, а  соблюсти ее в  том,
что  кажетсЯ  благом,  очень  трудно.  ’олько  жадность  к  истинному  благу
безопасна. - (7) "Ќо что это такое, - спросишь ты, -  и откуда беретсЯ?" - џ
отвечу:  его дают чистаЯ совесть,  честные  намерениЯ, правильные  поступки,
презрение к  случайному,  ровный ход  спокойной  жизни,  катЯщейсЯ  по одной
колее.  Ђ  кто  перескакивает  от одного  намерениЯ  к  другому  и  даже  не
перескакивает,  а мечетсЯ под действием  любой случайности, - как могут они,
нерешительные   и   непоседливые,   обрести  хоть  что-нибудь   надежное   и
долговечное?  (8)  ‹ишь  немногие  располагают  собой  и  своим   добром  по
собственному усмотрению, прочие же подобны обломкам в реке: не они плывут, а
их  несет.  Ћдни,  гонимые  волной послабее, движутсЯ  медленней и  отстают,
других она влечет быстрее, те выброшены на ближний берег стихающим течением,
эти  унесены в море стремленьем потока. Џоэтому следует  установить, чего мы
хотим, и добиватьсЯ желаемого с упорством. (9) ‡десь кстати и заплатить тебе
долг. џ могу привести слова твоего ќпикура и так выкупить это письмо: "’Яжко
всегда начинать жизнь сначала". €ли,  если так  лучше можно передать  смысл:
"Џлохо живут  те,  кто  всегда начинают  жизнь сначала".  (10)  ’ы спросишь,
почему:  ибо эти  слова  нуждаютсЯ в разъЯснении. - Џотому что жизнь  у  них
никогда не  завершена.  Ќе  может  быть  готов к смерти тот, кто едва только
начал жить. Џоступать  нужно так, будто  мы уже довольно  пожили. Ќо так  не
может думать тот,  кто едва приступает к  жизни. (11)  Ќапрасно мы полагаем,
будто таких людей мало: почти все таковы. Ђ некоторые тогда и начинают жить,
когда  пора  кончать. Ђ если тебе это кажетсЯ удивительным, Я  могу  удивить
тебЯ еще больше: некоторые кончают жить, так и не начав. Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXIV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ебЯ тревожит, - пишешь ты,  -  исход  тЯжбы,  которою грозит  тебе
Ярость противника;  и  ты  полагаешь, будто Я стану тебЯ убеждать, чтобы  ты
рассчитывал на  лучшее и  утешалсЯ приЯтной надеждой.  ‚едь какаЯ надобность
накликать беду и предвосхищать все,  что нам и так скоро придетсЯ вытерпеть,
зачем сейчас  портить  себе  жизнь  страхом  перед будущим? ѓлупо,  конечно,
чувствовать себЯ несчастным из-за того, что когда-нибудь станешь несчастным.
Ќо Я поведу тебЯ к безмЯтежности другим путем. (2) …сли ты хочешь избавитьсЯ
от всЯкой тревоги, представь себе, что  пугающее тебЯ случитсЯ непременно, и
какова  бы  ни  была  беда,  найди  ей  меру и  взвесь свой  страх. ’огда ты
навернЯка поймешь,  что несчастье, которого ты  боишьсЯ,  или не так велико,
или  не  так длительно.  (3) Ќедолго найти и примеры, которые  укрепЯт тебЯ:
каждый век дает их. Љ чему бы ты ни обратилсЯ памЯтью  - в нашем государстве
или на  чужбине - ты найдешь души, великие или благодарЯ природной силе, или
благодарЯ  совершенствованию.  …сли  ты  будешь  осужден,  разве  ждет  тебЯ
что-нибудь  тЯжелее изгнаниЯ  или тюрьмы? …сть  ли  что-нибудь страшнее, чем
пытка огнем,  чем гибель?  ‚озьми любое  из этих зол  и  назови  тех, кто их
презрел: тебе придетсЯ не искать имена,  а  выбирать.  (4) ђутилий 1 перенес
свое  осуждение так, будто тЯжелее  всего была  ему  несправедливость судей.
Њетелл2  переносил  изгнание мужественно,  а  ђутилий даже с охотой.  Џервый
подарил свой возврат республике, второй отказал в нем ‘улле, которому  тогда
ни в  чем  не отказывали. ‘ократ беседовал и в темнице, а  когда ему обещали
устроить  побег3, он  не захотел уходить и осталсЯ,  чтобы избавить людей от
страха  перед  двумЯ тЯжелейшими вещами  - смертью  и  темницей. (5)  Њуций4
положил  руку на  огонь. “жасна мука,  когда тебЯ  жгут, но еще ужаснее она,
когда ты сам себЯ жжешь. ’ы видишь, как человек неначитанный, не вооруженный
длЯ борьбы со  смертью и болью  никакими  наставлениЯми, но укреплЯемый лишь
воинской  стойкостью, сам себЯ казнит за неудачу! Ћн стоит и смотрит,  как с
его руки на вражескую жаровню  падают капли, и не убирает ее,  сгоревшую  до
костей, покуда враг не уносит огонь.  Ћн мог бы  действовать в чужом стане с
большей  удачей,  но  с  большим мужеством не  мог. ‚зглЯни,  ведь  доблесть
горЯчее  стремитсЯ принЯть удар на себЯ, чем  жестокость  - нанести  его,  и
Џорсенна скорее простил Њуцию намерение убить его, чем Њуций простил себЯ за
то, что  не убил. - (6) "ќти истории, - скажешь ты, - петы-перепеты  во всех
школах! Љогда дело дойдет до презрениЯ к смерти, ты начнешь рассказывать мне
про Љатона". -  Ђ почему бы мне и не рассказать, как он в  ту последнюю ночь
читал Џлатона, положив  в  изголовье меч?  Ћ  двух орудиЯх  позаботилсЯ он в
крайней беде: об одном - чтобы умереть с охотой, о  другом - чтобы умереть в
любой миг. “строив дела, он решил  действовать так, чтобы никому не  удалось
ни  убить Љатона, ни спасти. (7) €, обнажив меч, который до  того днЯ хранил
не  запЯтнанным  кровью,  он  сказал:  "’ы  ничего  не  добилась,   фортуна,
воспрепЯтствовав всем моим начинаньЯм! Ќе за свою  свободу Я сражалсЯ,  а за
свободу родины, не  ради того был так упорен,  чтобы жить свободным, но ради
того, чтобы жить  среди свободных.  Ђ теперь, коль  скоро  так плачевны дела
человеческого рода, Љатону пора уходить в безопасное место". (8) € он  нанес
себе смертельную  рану. Ђ  когда  врачи перевЯзали  ее,  он, почти лишившись
крови, лишившись сил, но сохранив все мужество, в гневе не только на –езарЯ,
но и на себЯ, вскрыл  себе рану  голыми руками и даже не  испустил, а  силой
исторг из  груди  свою благородную душу,  презиравшую  любую  власть.  (9) џ
подбираю эти примеры не длЯ упражнениЯ ума, а чтобы ободрить тебЯ и укрепить
против того, что кажетсЯ всего страшнее. …ще легче  удастсЯ мне  это, если Я
покажу  тебе,  что не только  мужественные презирали этот  миг расставаниЯ с
душой,  но и  люди  обычно малодушные тут не уступали  самым  отважным. ’ак,
‘ципион5, тесть  ѓнеЯ ЏомпеЯ,  отнесенный противным ветром к берегам Ђфрики,
увидав, что  его корабль захвачен врагами, пронзил себЯ мечом, а  на вопрос,
где  начальник, ответил: "‘ начальником все хорошо!" (10) ќти слова сравнЯли
его с предками  и не дали прекратитьсЯ славе, котораЯ суждена была ‘ципионам
в  Ђфрике 6. Ќемалый подвиг -  победить Љарфаген, но еще больший  - победить
смерть.  "‘ начальником  все  хорошо!"  ђазве  не  так  должен  был  умереть
полководец, да  еще под началом которого был  Љатон? (11) џ не призываю тебЯ
углубитьсЯ  в прошлое,  не собираю по  всем векам людей, презревших  смерть,
хоть  их и  множество.  ЋглЯнись на  наше  времЯ,  которое  мы  порицаем  за
изнеженность1  и  слабость: оно  покажет  тебе  людей  всех  сословий,  всех
состоЯний, всех возрастов, которые смертью  положили конец своим несчастьЯм.
Џоверь мне, ‹уцилий, смерть настолько не страшна, что благодарЯ ей ничто длЯ
нас не  страшно.  Џоэтому  слушай угрозы  врага со спокойствием.  (12)  •отЯ
чистаЯ  совесть дает тебе уверенность, но много значат не относЯщиесЯ к делу
обстоЯтельства, - а потому  надейсЯ на справедливое  решение,  но готовьсЯ к
несправедливому.  Џомни  прежде всего  об  одном:  отдели  смЯтение  от  его
причины, смотри на само дело - и ты убедишьсЯ, что в любом из них нет ничего
страшного, кроме самого страха. (13)  —то случаетсЯ с детьми, то же бывает и
с нами, взрослыми детьми: они пугаютсЯ, если вдруг увидЯт в масках тех, кого
любЯт, к кому привыкли, с кем всегда  играют. Ќе  только с  людей,  но  и  с
обстоЯтельств нужно  снЯть маску и вернуть им подлинный облик. (14) ‡ачем ты
показываешь  мне  клинки и факелы и шумную толпу палачей вокруг тебЯ?  “бери
эту пышность, за которой ты прЯчешьсЯ, пугаЯ неразумных! ’ы смерть, это тебЯ
недавно презрел мой раб, моЯ  служанка. ‡ачем  ты опЯть  выставлЯешь напоказ
мне бичи  и дыбы? Љ чему эти орудиЯ, каждое из которых приспособлено терзать
один  какой-нибудь  член  тела, зачем сотни снарЯдов, истЯзающих человека по
частЯм? Ћставь все это, от чего мы цепенеем в  ужасе. Џрикажи, чтобы смолкли
стоны и крики и горестные вопли, исторгаемые пытками. ђазве ты - не та самаЯ
боль, которую презрел этот вот  подагрик, которую  другой, страдаЯ желудком,
выносит среди удовольствий, которую терпит женщина в родах? ’ы легка, если Я
могу  тебЯ  вынести, ты коротка, если не могу. (15) ‚се это ты часто слышал,
часто говорил сам. Ќо думай об этом всегда и по