 хозЯина. ‚едь  не  отличаетсЯ  от рабов то, над чем
властен случай: деньги,  и тело, и почести - все шатко,  преходЯще, смертно,
все  не  длЯ надежного  владениЯ.  €ное дело - добродетельные поступки:  они
свободны  и  непобедимы,  и нельзЯ  стремитьсЯ  к ним больше, когда  фортуна
глЯдит  на  них  милостиво,  и  меньше  - когда им  препЯтствуют  враждебные
обстоЯтельства.  (24)  ‘тремление в наших делах  - то  же самое,  что  между
людьми дружба. ‚едь, Я  полагаю, ты не будешь любить  мужа добра в богатстве
больше, чем в бедности, или крепкого и плечистого - больше,  чем хрупкого  и
тщедушного; значит, ты и к делу спокойному и мирному не станешь стремитьсЯ с
большей любовью, чем к сулЯщему расстройство  и хлопоты.  (25) Ђ не то ты из
двух  одинаково  добродетельных  людей  гладкого  и  умащенного  предпочтешь
покрытому пылью  и небритому, а потом и до того дойдешь, что не искалеченный
и владеющий всеми членами станет тебе ближе расслабленного  или одноглазого.
€ понемногу  ты  в  своей  привередливости  докатишьсЯ до того, что из  двух
одинаково праведных  выберешь  пышноволосого  и кудрЯвого.  ѓде  двое  равны
добродетелью,  там прочие  различьЯ  и  не видны: ведь они  касаютсЯ даже не
частей  а  просто  случайных  свойств.  (26) Љто будет  в  своей семье таким
строгим цензором, чтобы  любить здорового сына больше недужного или высокого
и  стройного - больше коренастого  и низкорослого? ‡вери не  различают своих
детенышей и  ложатсЯ кормить  всех  одинаково;  птицы  делЯт  корм  поровну.
Ћдиссей спешил к  камнЯм  своей €таки не меньше, чем  Ђгамемнон  - к  гордым
стенам Њикен, - ведь любЯт родину не за то, что она велика, а за то, что она
родина. (27) Љ чему Я  это  говорю? •очу, чтобы ты знал: добродетель на  все
дела  смотрит  одинаково, как  на свое порожденье, и  все равно  лелеет,  но
больше те, которые труднее;  так родительскаЯ любовь сильнее к тем из детей,
которых жалко. € добродетель те свои дела, которые видит в муке и угнетении,
не то что  больше  любит, но по  обычаю  хороших  родителей больше ласкает и
греет.  (28) Џочему одно  благо  не бывает  больше другого?  Џотому что  нет
ничего  ладнее ладного, глаже гладкого. ‚едь нельзЯ сказать,  что это  равно
чему-нибудь больше, чем то;  значит, нет ничего  честнее честного.  (29) ’ак
что если природа  всех добродетелей  одинакова, то  и  три  рода благ  стоЯт
наравне. „а, это  так: умереннаЯ радость и  умереннаЯ боль равны. ‚еселье не
выше стойкости  духа,  подавлЯющей стон под пыткой; первые блага желательны,
вторые - удивительны, но и те  и другие равны, потому  что любаЯ тЯгостность
перекрываетсЯ тем большей степенью блага. (30) Љто считает их неравными, тот
смотрит только на внешность,  отворачиваЯсь от самих  добродетелей. €стинные
блага все одного веса, одного  размера, в  подложных -  много пустоты, и те,
что на взглЯд велики и приметны,  обманывают на проверку весом. (31) „а, это
так, мой ‹уцилий: что подтверждает  истинный  разум, то прочно и  вечно,  то
укреплЯет душу и  навсегда возносит ее ввысь; что восхвалЯетсЯ  без ума, что
есть благо  лишь по мненью  толпы, то раздувает душу пустым весельем;  а что
пугает и  считаетсЯ злом, то  сковывает ее ужасом и гонит, как гонит  зверей
мнимаЯ опасность. (32) € то и другое восхищает  или гложет душу без причины:
ведь  первое не заслуживает радости, второе - страха.  Ћдин  разум неизменно
держитсЯ своих  суждений, ибо он не  раб, а повелитель чувств.  ђазум  равен
разуму, как  правильное правильному;  значит, добродетель равна добродетели,
коль скоро она есть правильность разума. ‚сЯкаЯ добродетель есть  разум; она
есть разум, если она правильна; а если она  правильна, то равна другой. (33)
Љаков разум, таковы и поступки; значит, и они равны, ибо все подобное разуму
подобно и  между собой.  џ имею в  виду,  что  поступки  равны  между  собою
благородством и правильностью; в остальном различиЯ будут  велики, смотрЯ по
тому, широко или  узко то, на что они направлены, славно оно  или бесславно,
многих или немногих касаетсЯ. Ќо лучшее в них во всех одно: их благородство.
(34)  ’ак  и  люди  добра равны  именно  тем,  что  они  -  люди добра, хотЯ
различаютсЯ возрастом, - одни старше, другие моложе, различаютсЯ наружностью
-  одни  красивы, другие  нет, различаютсЯ  судьбами -  одни богаты,  другие
бедны, одни любимы,  могущественны, известны целым городам и народам, другие
неизвестны  почти  никому и неприметны.  Ќо  добродетель их всех уравнивает.
(35) Ћ добре и зле не  чувству судить: что полезно, что  бесполезно,  оно не
ведает. ‚ынести приговор оно может,  только если дело у  него перед глазами.
Ѓудущего оно не предвидит; прошлого не помнит; как одно вытекает из другого,
не  знает.  Ђ  между тем только так  порЯдок и  череда  дел  и  сплетаютсЯ в
единство  жизни, идущей  правильным путем. ђазум вот  судьЯ добра и зла; все
постороннее и внешнее он не ставит ни  во  что, все, что не благо и  не зло,
считает побочным, ничтожным и  неважным, а все благо длЯ него - в душе. (36)
‡атем одни блага - те, к которым  стремЯтсЯ намеренно, - он считает первыми:
таковы,  например  победа, хорошие  дети, польза отечества; другие  блага он
считает вторыми  -  те,  которые  становЯтсЯ  видны только  в беде: например
спокойствие и терпение в тЯжкой болезни, в изгнании; третьи блага длЯ него -
промежуточные: они и не согласуютсЯ с природой,  и  не перечат ей - например
скромнаЯ   походка  или  уменье  сидеть  пристойно.  ‚едь   сидеть'  так  же
естественно, как стоЯть или  расхаживать. (37) „ва высших рода благ различны
между  собою;  первые согласны  с природой:  радоватьсЯ  преданности  детей,
прочности  отчизны;  вторые  - противны  природе: мужественно сопротивлЯтьсЯ
пыткам,  сносить жажду, когда болезнь жжет грудь.  - (38) "’ак что же,  есть
блага, противные природе?" - Ќет, -  но то,  в  чем  это благо  проЯвлЯетсЯ,
бывает противно природе. Џринимать раны, гореть  на огне,  мучитьсЯ, потерЯв
здоровье, - все это противно природе; но среди таких невзгод сохранить  душу
неустанной - это согласно с  природой. (39) ѓоворЯ короче, обстоЯтельства, в
которых обнаруживаетсЯ благо, иногда противны природе, а само оно - никогда:
ведь нет блага помимо разума, а разум следует природе. "—то же такое разум?"
- Џодражание природе. - "—то есть высшее благо длЯ человека?" - Џоступать по
воле природы. - (40). "Ќо ведь нет сомнениЯ,  что мир никогда не  тревожимый
счастливее  добытого  обильной кровью;  нет  сомнениЯ,  что  больше  счастьЯ
сохранЯть нерушимое здоровье, чем обрести его вновь после  тЯжких и грозЯщих
смертью  болезней благодарЯ  терпению  или  иной силе. ‡начит, точно так  же
нельзЯ   сомневатьсЯ,  что  радость  -  большее  благо,  чем  упорнаЯ  душа,
терпеливаЯ к мукам, ранам и  огню". - (41) ‚от уж  нет! ‚се случайное бывает
раз личным, ибо измерЯетсЯ пользой тех, кому случай выпал. ‚се блага имеют в
виду одно: быть согласными с природой; достигнув этого, они все равны. Љогда
мы в сенате  присоединЯемсЯ  к  чьему-нибудь мнению,  нельзЯ  сказать:  этот
согласен  больше, тот меньше. ‚се согласные идут в одну сторону4.  ’о  же  Я
говорю  и о  добродетелЯх: все они согласны  с  природой. ’о же Я говорю и о
благах: все  они  согласны с  природой.  (42) Ћдин  умер  в юности, другой в
старости, третий - в младенчестве, едва успев увидеть жизнь; но все они были
одинаково  смертны, хотЯ  жизни одних  смерть позволила  продлитьсЯ  дольше,
жизнь других  оборвала  в расцвете, третьих - в самом начале. (43) Ћдин угас
за  ужином, у другого  сон перешел  в смерть,  третьего  убило совокупленье.
‘равни  с  ними  пронзенных  копьем,  погибших от  укуса змеи,  раздавленных
обвалившейсЯ кровлей или тех, у кого долгое окостенение жил отнимало член за
членом. Њожно  сказать,  кончина  у одних  была лучше,  у других  хуже, - но
смерть  у всех была смертью. Ќашли  они  ее по-разному, а кончили все одним.
‘мерть не бывает больше или меньше: длЯ всех она - конец жизни. (44) ’о же Я
говорю  тебе  и  о  благах: одно живет среди сплошных наслаждений, другое  -
среди  бедствий и  горестей,  одно  справлЯетсЯ с милостЯми  фортуны, другое
умерЯет ее  удары;  но  и то и другое - блага, хотЯ одно идет гладким путем,
другое - тернистым. ‚едь цель у них  одна:  все они - блага, все заслуживают
хвалы, все сопутствуют  разуму и добродетели; а добродетель равнЯет все, что
признает своим.  (45) €  нет  причин удивлЯтьсЯ, что такое мнение принЯто  у
нас.  ‚едь  и  у ќпикура  есть  два  блага,  из  которых и  слагаетсЯ высшее
блаженство:  отсутствие  боли  -  в  теле, волнениЯ  -  в душе.  ќти  блага,
достигнув  полноты,  уже  не  возрастают:  ведь  к   полному  нельзЯ  ничего
прибавить. ’ело не чувствует боли: может  ли это ее отсутствие вырасти? „уша
довлеет  себе  и  безмЯтежна:  может ли  вырасти  это  спокойствие? (46) Љак
чистота  безоблачного неба, сверкающаЯ  и не замутненнаЯ, не  может блистать
Ярче, так человек,  пекущийсЯ о душе  и  о  теле и в обоих видЯщий источники
своего блага, приходит к совершенному  состоЯнию,  к  исполнению  всех своих
молитв,  если в душе его нет бури, а в теле -  боли. …сли извне выпадает ему
что-нибудь  приЯтное,  оно  не  увеличивает  высшее благо,  а, так  сказать,
приправлЯет его и  подслащивает; независимое  же благо  человеческой природы
довольствуетсЯ миром в теле и в душе. (47) џ укажу тебе у ќпикура разделение
благ, весьма схожее с нашим. Ћдни блага - те, которые он предпочел бы иметь,
как, например, длЯ тела -  покой, свободный от всего неприЯтного, длЯ души -
невозмутимость радостного созерцаниЯ собственных  благ.  „ругих благ он  длЯ
себЯ  не  хочет,  но  считает  и их заслуживающими  похвалы  и  одобрениЯ, -
например  то, о чем Я недавно говорил,  терпение к недугу  и  тЯжким  болЯм,
которое  сам ќпикур выказал  в свой последний и счастливейший день. •отЯ, по
его  словам, изъЯзвленный живот и  мочевой пузырь доставлЯли ему такие муки,
что  больше и не бывает, все равно этот  день  был длЯ него блаженным  5.  Ђ
прожить день  блаженно  может только тот,  кто обладает высшим  благом. (48)
‡начит, и у  ќпикура считаетсЯ благом то, чего лучше было бы не испытать, но
что, коль  скоро  дело  обернулось  так, следует  и  принЯть, и  хвалить,  и
приравнЯть  к высшему  благу.  ‚едь нельзЯ сказать, что не равно высшему  то
благо,  которое  завершило блаженную жизнь и которому ќпикур воздает хвалу в
последних  своих словах. (49) Џозволь мне, ‹уцилий, лучший из людей, сказать
и посмелее: если бы  одни блага могли быть больше других, Я предпочел бы те,
что  кажутсЯ  горестными,  всем  нежащим и ласкающим,  и назвал бы их  более
высокими. ‚едь справитьсЯ с тЯготами куда труднее, чем умерить радость. (50)
џ  знаю,  один  и тот  же  разум  позволЯет  достойно  переносить счастье  и
мужественно - беды. Ћдинаково храбры могут быть и тот, кто  безмЯтежно стоит
в карауле  перед  валом,  когда  враг  не  тревожит  лагерЯ,  и тот,  кто  с
подрезанными жилами на ногах падает на колени  и не выпускает оружиЯ. "‘лава
твоей доблести!" - так говорЯт тем, кто в крови возвращаетсЯ из боЯ.  € Я бы
больше похвалил блага, испытанные в борьбе  с фортуной и мужественные.  (51)
ђазве  поколебалсЯ  бы  Я  прославить  искалеченную и обожженную длань ЊуциЯ
больше,  чем  здоровую руку любого  храбреца? Ћн  стоЯл, презираЯ  врагов  и
пламЯ, и  смотрел, как каплет  с его руки  кровь на вражеский  очаг,  покуда
Џорсенна  не позавидовал  славе того, чьей  пыткой любовалсЯ, и не  приказал
убрать огонь против  воли ЊуциЯ. (52) ’ак почему мне не считать это  благо в
числе самых великих и ставить его тем выше  благ безмЯтежных и не испытанных
судьбою, чем реже победа над врагом, одержаннаЯ не с оружьем в руке, а ценой
потерЯнной руки? - "—то же, ты и длЯ  себЯ пожелал бы этого блага?" - Џочему
бы и нет? ‚едь только тот, кто может такое пожелать, и сделает такое. (53) Ђ
что мне предпочесть?  —тобы  распутные мальчишки разминали  мне ручки? —тобы
какаЯ-нибудь бабенка или  превращенный в бабенку юнец вытЯгивал  мне  каждый
пальчик? Џочему не  считать мне счастливее ЊуциЯ, протЯнувшего руку в огонь,
как  протЯгивают ее рабу длЯ растираниЯ?  ’ак  исправил  он свою оплошность:
безоружный, однорукий, он положил конец войне и обрубком победил двух царей.
Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXVII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) Ќачну  с общих слов. ‚есна наступила, но ближе к лету, когда должно
было стать  жарко, опЯть посвежело, и верить ей нельзЯ до  сего днЯ: слишком
часто поворачивает она к зиме. •очешь знать, до чего погода ненадежна? џ все
еще не решаюсь  погрузитьсЯ в настоЯщую  холодную воду, все  еще смЯгчаю  ее
резкость.  ’ы скажешь:  "Ќо ведь это значит  боЯтьсЯ  и жары  и холода". —то
делать,  ‹уцилий:  в моем  возрасте и  собственного холода хватает -  Я едва
оттаиваю к середине лета и большую часть времени кутаюсь в  одеЯло. (2) Ќо Я
благодарен старости, пригвоздившей менЯ к постели. € как не быть  ей за  это
благодарным?  —его не следует  желать, того Я  и  не могу.  Ѓольше  всего  Я
беседую  с  книгами. …сли  порой  приходЯт твои письма, мне кажетсЯ, что  ты
рЯдом, и  настроение у менЯ такое, словно Я отвечаю тебе не письмом, а живым
словом. €  о том,  о чем ты спрашиваешь,  мы  как  будто побеседуем и вместе
разберемсЯ,  как  обстоит  дело.  (3)  ’ы  спрашиваешь,   всЯкое  ли   благо
желательно. "…сли мужество под пыткой,  величье духа на костре, терпеливость
в болезни  - блага,  следовательно, все они  желательны;  но  Я не вижу  тут
ничего  достойного мольбы! џ  не знаю никого, кто возблагодарил  бы богов за
то, что  его  секли плетьми,  растЯнули  на  дыбе,  или  за  скрючившую  его
подагру". (4)  Ќе смешивай  все в одно, милый ‹уцилий, - и ты поймешь, что и
тут  есть чего  желать. Џусть пытки будут  от  менЯ  подальше,  но  если  уж
придетсЯ их терпеть,  Я  пожелаю себе  мужества, благородства, величиЯ духа.
€ли - с чего бы мне предпочесть войну? Ќо если она начнетсЯ,  Я пожелаю себе
отважно переносить и  раны, и голод, и все, что неизбежность  войны несет  с
собою. џ не  настолько безумен, чтобы жаждать болезни;  но если случитсЯ мне
болеть,  Я пожелаю  и  сдержанности,  и  стойкости.  €так, желать следует не
бедствий,  а  добродетели, помогающей  их  одолеть.  (5) Ќекоторые из  наших
полагают, что терпеливого  мужества в бедах не  нужно желать (хотЯ нельзЯ  и
отвергать),  потому  что  стремитьсЯ   надлежит  только  к  чистому   благу,
спокойному и чуждому тЯгот. џ с ними  не согласен.  Џочему? ‚о-первых,  если
благо есть благо, то оно не может не быть желательно. ‚о-вторых, если всЯкаЯ
добродетель  желательна, а без добродетели не бывает благ,  значит, и всЯкое
благо  желательно.  ‚-третьих,  если   терпеливое  мужество  под  пыткой  не
желательно, (6) то, спрашиваю Я,  значит, мужество  и вообще нежелательно? '
Ќо ведь  оно-то  и  презирает  опасности,  и  посылает  им  вызов;  и  самое
прекрасное, самое удивительное в нем то,  что оно  не отступает перед огнем,
идет навстречу ранам, порой не уклонЯетсЯ от ударов, а подставлЯет им грудь.
Ќо если желательно мужество,  значит, желательно и терпенье под пыткой: ведь
и это - часть мужества. Ќе смешивай все в одно, как Я сказал, - и  ничто уже
не  введет  тебЯ в  ошибку.  †елательно  не  терпеть  пытку,  а  терпеть  ее
мужественно; этого "мужественно" Я и хочу, ибо оно и есть добродетель. - (7)
"Ќо кто хоть когда-нибудь  желал себе такого?"  - Ћдни  пожеланьЯ  высказаны
Явно, - когда каждое названо отдельно; другие скрыты, - когда одно пожелание
охватывает  многое. џ желаю себе жить  честно; но ведь честнаЯ жизнь состоит
из разных поступков. ‚ нее входит и Ящик ђегула2, и разодраннаЯ  собственной
рукой рана  Љатона, и ссылка ђутилиЯ, и отравленнаЯ чаша, перенесшаЯ ‘ократа
из  темницы на небо. ‡начит, желаЯ  себе жить честно,  Я пожелал и того, без
чего порой жизнь честной не будет.
     (8)  ’рижды,  четырежды тот  блажен,  кто под стенами  ’рои Џеред очами
отцов в бою повстречалсЯ со смертью! э
     Џожелать кому-нибудь такой  участи и признать  ее желательной,  - разве
это  не одно и то же?  (9)  „еций  4 пожертвовал собой  ради государства  и,
пришпорив конЯ,  ворвалсЯ  в гущу  врагов на  верную  смерть. „ругой „е ций,
соперник  отцовской доблести,  произнесЯ торжественные и уже  наследственные
слова, налетел на плотный строй, заботЯсь лишь о том, чтобы жертва  его была
благоприЯтна, и полагаЯ желательной прекрасную смерть. € ты еще сомневаешьсЯ
в том, что достопамЯтнаЯ смерть ради доблестного деЯньЯ прекрасна? (10)  Љто
мужественно  переносит  пытки, тому  помогают все  добродетели.  Ћдна,  быть
может, выделЯетсЯ  и больше всего  заметна  -  терпение; но тут и  мужество,
потому что  терпение, стойкость, выносливость суть лишь его ветви;  здесь  и
разумность, потому  что  без нее  не  будет  решениЯ,  убеждающего как можно
мужественнее  перенести  неизбежное;  здесь и упорство,  которое  никому  не
поколебать, у которого никакой силе не вырвать изначального намерениЯ; здесь
весь  неделимый   сонм  добродетелей,   и  все  честное   совершаетсЯ  одной
добродетелью,  но  по  решению  всего  их   совета.  Ђ  что  одобрено  всеми
добродетелЯми,  хотЯ по видимости  делаетсЯ одной из  них, то и  желательно.
(11) Ќеужто, по-твоему, только то  желательно, что приносЯт нам праздность и
наслаждение,  что  мы встречаем, украсив  двери? …сть  блага и  со  скорбным
ликом,   есть   желаниЯ,   исполнение   которых   прославлЯетсЯ   не  толпой
поздравителей,  а благоговеньем коленопреклоненных. (12) Џо-твоему, ђегул не
по собственному желанию прибыл  обратно к пунийцам? €сполнись духом великого
человека,  отойди  ненадолго от мнений толпы,  постигни  в  должном  величии
прекрасный образ добродетели, которую надлежит чтить не венками и ладаном, а
потом и кровью. (13) ‚зглЯни  на  Њарка Љатона, подносЯщего  чистейшие  свои
руки к  свЯтой груди и раздирающего слишком неглубокие раны. ‘кажешь ли ему:
"†елаю тебе  исполнениЯ  всех  желаний" или "‘оболезную тебе" - или скажешь:
"‘частье  твоему делу?" (14)  ’ут  мне  кстати  вспоминаетсЯ  наш  „еметрий,
который спокойную жизнь без набегов судьбы называл "мертвым морем". Ќе иметь
повода  ни встрЯхнутьсЯ, ни взволноватьсЯ, не знать ни угрозы, ни нападениЯ,
чтобы  на  них  испытать  крепость духа,  но  бездействовать в  ненарушаемой
праздности -  это не покой, а мертвый штиль. (15) ‘тоик  Ђттал говаривал: "џ
предпочитаю  лагерь  фортуны ее  ласке. ‡десь Я мучаюсь, но храбро -  и  это
хорошо.  ‡десь Я гибну,  но храбро  -  и это хорошо". Џослушай  ќпикура:  он
говорит: "Љак отрадно!" џ бы,  правда, не назвал такое благородное и суровое
дело столь  изнеженным словом. (16) џ сгораю, но  непобежденным; неужели это
не  желательно? Ќе  то, что  огонь менЯ жжет, а то,  что не  побеждает?  Ќет
ничего  величавее  и  прекраснее  добродетели,  и  все,  что  делаетсЯ по ее
повелению, есть благо и потому желательно. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXVIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ЏрисоединЯюсь  к твоему решению: скройсЯ от дел; но скрывай  и свое
безделье. € знай; ты сделаешь так если не по наставлениЯм стоиков,  то по их
примеру; впрочем, и  по наставлениЯм тоже, ты докажешь это и себе самому,  и
кому угодно. (2) Њы и не всЯким государственным делом велим заниматьсЯ, и не
всегда,  и  не  без  конца.  Ђ  кроме того, мы  указали мудрецу государство,
достойное  его, - весь  мир, так что он,  и удалившись  от  дел, не  оставит
государства,  а  может  быть  даже,  выйдет,  покинув свой угол,  на широкий
простор,  и подниметсЯ к небесам, и поймет, как  низко стоЯт кресла в сенате
или в суде, на которые он всходил. ‘охрани в себе мои  слова: мудрец никогда
не бывает так деЯтелен, как в те часы, когда перед его глазами предстает все
божественное  и  человеческое. (3)  Ќо вернусь  к  тому,  в  чем  начал тебЯ
убеждать, - чтобы твой  досуг был  никому не  известен. Ќезачем писать слова
"философиЯ" и  "покой"  на  вывеске:  назови  свое  намеренье  иначе,  скажи
"слабость здоровьЯ", в худшем случае  - "лень". ЏохвалЯтьсЯ досугом - пустое
тщеславие.  (4) ‡вери,  чтобы их  нельзЯ  было найти, путают следы  у самого
логова;  то   же  надо  сделать  Я  тебе,  а  не  то  ты  не  избавишьсЯ  от
преследователей. Њногие  проходЯт  мимо  Явного,  но копаютсЯ  в  скрытом  и
тайном; вора  влечет то,  что под замком.  …сли  что перед  глазами, оно  не
ценитсЯ; открытую  дверь взломщик минует. ’аков же обычай и у толпы, таков и
у всех невежд: каждый  хочет ворватьсЯ туда, где заперто.  (5) Џоэтому лучше
не хвастать досугом; а слишком  таитьсЯ, избегаЯ людского  глаза,  тоже есть
род  хвастовства. Ћдин  прЯчетсЯ  в  ’аренте, другой запираетсЯ  в  Ќеаполе,
третий много лет не выходит за порог;  чей досуг стал притчей во всех устах,
тот и собрал толпу. (6) ЋтойдЯ от дел, нужно старатьсЯ, чтобы не люди о тебе
говорили,  а ты  сам с  собою говорил. Ћ чем? Ћ себе, и так  же,  как люди с
особой охотой говорЯт о  других, - со злостью. ’ак ты приучишьсЯ и говорить,
и выслушивать правду. € больше всего занимайсЯ  тем,  в  чем сам  чувствуешь
свою слабость. (7) Љаждый знает изъЯны в своем теле, поэтому один  облегчает
желудок  рвотой, другой укреплЯет его  частым приемом пищи,  третий  сушит и
очищает тело,  перемежаЯ  сытые  дни  голодными. “ кого часто болЯт ноги, те
воздерживаютсЯ  от вина или бани; небрежные во всем прочем, люди преграждают
дорогу тому, что чаще  их  тревожит.  Ќо и  у  нашего духа есть  как бы свои
недужные члены, их-то и надо лечить. (8) —ем Я занЯт, уйдЯ от дел? ‹ечу свою
Язву. …сли  бы Я  показал тебе  распухшую ногу, синюшную  руку,  сухие жилы,
стЯнувшие  бедро, ты бы  позволил  мне не  двигатьсЯ с  места и  лежа лечить
болезнь.  Ђ  моЯ  болезнь  тЯжелее,  хотЯ показать  ее нельзЯ: ведь нарыв  и
скопленье гноЯ - в сердце! Ќет, не хочу Я похвал, не хочу, чтобы ты говорил:
"Ћ  великий  муж! Ћн все презрел  и бежит от неистовсть  человеческой жизни,
которую  осудил!" - (9) Ќичего Я не осудил, кроме  самого себЯ. €  не с чего
тебе приходить  ко мне  в надежде  на  пользу. Љто рассчитывает  найти здесь
помощь, ошибаетсЯ.  Ќе  врач,  а  больной живет здесь. Џо  мне, лучше скажи,
уходЯ:  "џ-то принимал его за  счастливого, за ученого  и  навострил  уши, а
ухожу,  и  не  увидев,  и  не  услышав,  чего  хотел,  так   что  незачем  и
возвращатьсЯ". …сли ты это  почувствуешь  и скажешь, значит, польза  была: Я
предпочитаю,  чтобы  праздность мою ты  простил, а не завидовал ей.  (10) ’ы
скажешь:  "Љак  же ты, ‘енека,  советуешь мне Џраздность?  ’ы скатываешьсЯ к
ќпикуру!"  -  џ  советую тебе праздность,  чтобы  ты занЯлсЯ делами, которые
величавей и  прекрасней оставленных  тобою: стучатьсЯ в двери могущественных
гордецов,  переписывать  по  алфавиту бездетных стариков, иметь  влиЯние  на
форуме - может  быть,  это и власть, но  всем  ненавистнаЯ, недолгаЯ и, если
оценить ее  по-настоЯщему, нечистаЯ.  (11) ’акой-то превосходит менЯ любовью
завсегдатаев форума,  такой-то -  сроком военной службы  и добытым через нее
саном, такой-то  - числом  клиентов. Џусть все берут над тобою  верх  - дело
того стоит, если ты сам берешь верх над фортуной, меж тем как среди толпы ты
и вровень с нею не станешь: ведь общаЯ любовь к ней сильнее. (12) …сли бы ты
намного раньше  готов  был  исполнить  это намеренье!  …сли  бы  мы начинали
заботитьсЯ  о блаженной жизни  раньше, чем  смерть поЯвитсЯ вблизи! Ќо  хоть
теперь-то не  будем  медлить: поверим  опыту  в  том,  в чем  надо бы  давно
поверить разуму, и признаем многие вещи лишними и вредными. (13) Љак те, что
выехали поздно и хотЯт наверстать времЯ скоростью, пришпорим конЯ! „лЯ наших
занЯтий нет  возраста  лучше: он отбушевал и  усмирил  пороки, неукротимые в
первом пылу юности; еще немного - и он совсем  их угасит. - (14) "Ќо когда и
в  чем поможет тебе знанье, добытое на исходе жизни?" - Џоможет лучше  уйти!
Ќе думай, будто  есть длЯ благоразумиЯ  возраст лучше того, который  укрощен
многообразным опытом и нередким раскаЯнием и приходит к спасительным  мыслЯм
с усмиренными страстЯми. ’еперь самое времЯ  длЯ этого  блага! Љто пришел  к
мудрости стариком, того привели к ней годы. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXIX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  Њне не хочетсЯ, чтобы  ты странствовал и скакал с места  на место:
во-первых, частые  переезды  -  признак нестойкости  духа,  который, пока не
перестанет блуждать да озиратьсЯ вокруг, не сможет утвердитьсЯ  в привычке к
досугу. —тобы держать в узде  душу, сперва останови бег тела. (2) ‚о-вторых,
чем  длительнее лечение, тем больше от  него пользы; нельзЯ прерывать покой,
приносЯщий забвение прежней жизни. „ай  глазам отучитьсЯ смотреть, дай  ушам
привыкнуть к  спасительному слову. Љак только ты двинешьсЯ с  места, так еще
по  пути  что-нибудь  попадетсЯ тебе - и вновь распалит твои вожделениЯ. (3)
Љак влюбленным, чтобы избавитьсЯ  от своей страсти, следует избегать  всего,
напоминающего о любимом теле (ведь ничто не крепнет  легче, чем любовь), так
всЯкому, кто хочет  погасить в  себе прежние вожделеньЯ, следует отвращать и
взор,  и слух от покинутого, но  еще недавно  желанного.  (4) ‘трасть  сразу
поднимает мЯтеж: куда она  ни обернетсЯ, тотчас же увидит рЯдом какую-нибудь
приманку длЯ  своих притЯзаний. Ќет зла  без задатка: жадность сулит деньги,
похотливость  -  множество  разных  наслаждений,  честолюбие  -  пурпур,   и
рукоплесканиЯ, и полученное через них могущество,  и все, что это могущество
может.  (5)  Џороки соблазнЯют  тебЯ  наградой;  а тут  тебе  придетсЯ  жить
безвозмездно. € за сто лет нам не  добитьсЯ, чтобы пороки,  взращенные столь
долгим потворством, покорились  и принЯли Ярмо, а  если мы еще будем дробить
столь короткий  срок,  -  и подавно.  ’олько непрестанное  бдение и  усердие
доводЯт любую вещь до совершенства, да и то с трудом.  (6) …сли хочешь  менЯ
послушатьсЯ, думай  об одном,  готовьсЯ  к  одному: встретить смерть, а если
подскажут обстоЯтельства, и приблизить ее.  ‚едь нет никакой разницы, она ли
к  нам  придет,  мы  ли  к  ней. ‚нуши себе, что лжет  общий  голос  невежд,
утверждающих,  будто "самое  лучшее - умереть  своей смертью". —ужой смертью
никто не умирает. € подумай еще вот о чем:  никто не умирает не в свой срок.
‘воего  времени  ты не потерЯешь: ведь что ты оставлЯешь  после себЯ, то  не
твое. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) Џосле долгого перерыва Я вновь увидел  твои Џомпеи, а с ними и свою
юность. Њне казалось, будто все, что Я там делал в  молодости, - а  было это
совсем  недавно, - Я могу делать и сейчас. (2) Ќо  всЯ жизнь, ‹уцилий, у нас
уже за кормой; и как в море, по словам нашего ‚ергилиЯ, "отступают селеньЯ и
берег" 1, так в быстром течении времени сперва  скрываетсЯ из виду  детство,
потом юность, потом пора между молодостью и старостью, пограничнаЯ с обеими,
и наконец, лучшие годы  самой старости; а недавно завиднелсЯ общий  длЯ рода
человеческого конец. (3) Њы в безумии считаем его утесом,  а это - пристань,
и войти в нее  иногда  надо поспешить и никогда нельзЯ  отказыватьсЯ. Ђ если
кого занесет туда в молодые годы, жаловатьсЯ на это - все равно что сетовать
на быстрое плаванье. ’ы ведь сам знаешь: одного  обманывают и держат ленивые
ветерки, изводит  долгой  скукой затишье,  другого  быстрее  быстрого  несет
стойкий ветер. (4) ’о  же и  с нами: одних  жизнь скоро-скоро привела  туда,
куда они  пришли бы, даже  если бы медлили,  других  долго била и  допекала.
‚прочем, как  ты знаешь, за это не всегда нужно держатьсЯ:  ведь  благо - не
сама жизнь, а  жизнь достойнаЯ.  ’ак  что  мудрый живет не сколько должен, а
сколько может. (5) Ћн посмотрит, где ему предстоит проводить жизнь, и с кем,
и как, и в каких занЯтиЯх, он думает о  том, как жить, а не сколько прожить.
Ђ  если встретитсЯ  ему много отнимающих покой тЯгот, он  отпускает  себЯ на
волю,  и  не  в  последней   крайности:  чуть   только   фортуна  становитсЯ
подозрительной,  он  внимательно  озираетсЯ,  -   не  сегоднЯ  ли  надо  все
прекратить.  Ќа  его взглЯд, нет разницы, положить ли конец,  или  дождатьсЯ
его, раньше он придет или позже: в этом мудрец не видит большого урона  и не
боитсЯ.  —то  капает по капле, того много не потерЯешь. (6) ђаньше ты умрешь
или позже, - неважно, хорошо или плохо, - вот что важно.  Ђ хорошо умереть -
значит, избежать опасности  жить  дурно. Џо-моему, только о женской слабости
говорЯт слова того-родосца2,  который, когда его по приказу тирана бросили в
Яму и кормили, как зверЯ, отвечал на совет отказатьсЯ от пищи: "Џока человек
жив,  он на  все должен  надеЯтьсЯ". (7) „аже  если это правда, не за всЯкую
цену можно покупать жизнь. Џусть награда и велика, и надежна, Я все равно не
желаю прийти к ней через постыдное признание моей  слабости.  Ќеужели Я буду
думать  о том,  что  живому  фортуна все  может сделать,  а не  о том, что с
умеющим  умереть  ей  ничего не сделать?  (8) Ќо иногда мудрец и в  близости
смерти, и знаЯ о назначенной казни, не приложит  к ней рук. ѓлупо умирать от
страха смерти.  Џусть приходит убийца -  ты жди! ‡ачем ты спешишь навстречу?
‡ачем берешь на себЯ дело чужой жестокости? ‡авидуешь ты своему палачу,  что
ли? €ли щадишь его? (9) ‘ократ мог покончить с собой, воздерживаЯсь от пищи,
и  умереть от  голода,  а не от Яда,  а он тридцать  дней провел  в темнице,
ожидаЯ смерти, - не в мыслЯх о том, что  все может случитьсЯ, не потому  что
такой долгий срок вмещает много надежд, но чтобы не нарушать  законов, чтобы
дать друзьЯм напоследок побыть с ‘ократом. —то было бы глупее, чем презирать
смерть, а Яда боЯтьсЯ? (10) ‘крибониЯ,  женщина почтеннаЯ, была теткою „руза
‹ибона3, юноши столь  же опрометчивого, сколь  благородного: он  надеЯлсЯ на
большее, чем можно было надеЯтьсЯ не только в его, но и в лю бой  век. Љогда
его  больным вынесли из сената на носилках, причем вынос сопровождало не так
уж  много  людей  (все  близкие  бесчестно   отступились  от  него,  уже  не
осужденного,  а  как  бы  казненного),  он стал советоватьсЯ:  самому ли ему
принЯть  смерть  или дождатьсЯ  ее.  ’огда ‘крибониЯ  сказала:  "Љакое  тебе
удовольствие делать чужое дело?" Ќо „руза она не убедила, он наложил на себЯ
руки, и не без причины: ведь если обреченный на смерть еще жив на третий или
четвертый день,  то  он, по мненью  врага, делает не свое дело. (11)  ЌельзЯ
вынести общего суждениЯ о том, надо ли, когда внешнЯЯ сила угрожает смертью,
спешить навстречу  или дожидатьсЯ; ведь есть много такого, что тЯнет и в ту,
и в другую  сторону.  …сли одна смерть  под  пыткой, а другаЯ  -  простаЯ  и
легкаЯ, то  почему  бы  за  нее не  ухватитьсЯ?  џ тщательно выберу корабль,
собираЯсь отплыть, или дом, собираЯсь в нем поселитьсЯ,  - и так же Я выберу
род смерти, собираЯсь уйти из  жизни. (12) Џомимо того, жизнь  не всегда тем
лучше, чем дольше,  но  смерть всегда чем дольше, тем  хуже.  Ќи в чем мы не
должны  угождать  душе так, как  в смерти:  пускай, куда  ее  тЯнет,  там  и
выходит;  выберет ли она меч, или петлю,  или  питье, закупоривающее жилы, -
пусть  порвет цепи рабства, как  захочет. Џока  живешь,  думай  об одобрении
других; когда умираешь, только о  себе. —то тебе  по душе, то и  лучше. (13)
ѓлупо  думать  так:  "Љто-нибудь   скажет,  что  мне  не  хватило  мужества,
кто-нибудь другой, -  что Я испугалсЯ, а еще кто-нибудь, - что можно выбрать
смерть благороднее". - Ќеужели тебе невдомек, что тот замысел в твоих руках,
к которому молва не  имеет касательства? ‘мотри на одно:  как  бы  побыстрее
вырватьсЯ из-под власти фортуны, -  а не то найдутсЯ такие, что осудЯт  твой
поступок.  (14)  ’ы встретишь даже мудрецов по  ремеслу, утверждающих, будто
нельзЯ творить насилие над собственной  жизнью 4,  и  считающих самоубийство
нечестьем:  должно,  мол, ожидать  конца,  назначенного  природой.  Љто  так
говорит, тот не видит,  что  сам себе преграждает путь к свободе.  ‹учшее из
устроенного  вечным  законом,  - то,  что он дал нам  один путь  в жизнь, но
множество - прочь  из  жизни.  (15)  Њне  ли  ждать  жестокости  недуга  или
человека, когда Я могу выйти  из круга муки, отбросить все бедствиЯ? ‚ одном
не вправе мы жаловатьсЯ на жизнь: она никого не держит. Ќе так плохо обстоЯт
дела человеческие, если всЯкий несчастный несчастен только через свой порок.
’ебе  нравитсЯ  жизнь?  †иви!  Ќе нравитсЯ - можешь  вернутьсЯ туда,  откуда
пришел. (16) —тобы избавитьсЯ от головной боли, ты часто пускал кровь; чтобы
сбросить  вес, отворЯют  жилу; нет  нужды рассекать  себе всю грудь - ланцет
открывает путь  к великой свободе, ценою укола покупаетсЯ безмЯтежность. —то
же  делает  нас  ленивыми  и  бессильными?  Ќикто  из  нас  не  думает,  что
когда-нибудь да придетсЯ покинуть  это жилище. ’ак старых жильцов привычка к
месту делает  снисходительными и  удерживает в  доме, как бы плохо в нем  ни
было. (17)  •очешь  быть свободным наперекор  этой  плоти? †иви  так, словно
завтра  переедешь!  ‚сегда имей в виду, что рано  или  поздно лишишьсЯ этого
жильЯ, - и  тогда ты  мужественней перенесешь неизбежность  выезда.  Ќо  как
вспомнить о  близком  конце тем, чьи желаньЯ не  имеют конца?  (18) Ђ ведь о
нем-то нам  необходимее всего размышлЯть,  потому что подготовка  к  другому
может оказатьсЯ  и  лишней.  ’ы  закалил  дух  против бедности? Ђ  богатства
остались при тебе. Њы вооружились, чтобы презирать боль? Ђ счастье здорового
и не узнавшего увечий тела никогда не потребует от нас применить на деле эту
добродетель. Њы убедили себЯ, что нужно стойко выносить тоску по утрате?  Ќо
всем, кого мы любили, фортуна продлила дни дольше наших. € лишь готовности к
одному  потребует с нас день,  который придет непременно. (19) € напрасно ты
думаешь,  что  только  великим  людЯм  хватало  твердости  взломать  затворы
человеческого  рабства. Ќапрасно ты считаешь,  что никому этого не  сделать,
кроме Љатона, который,  не испустив  дух от меча, руками  открыл ему дорогу.
Ќет, люди  низшего разрЯда в неодолимом порыве убегали от всех бед и,  когда
нельзЯ было  ни умереть без затруднений, ни выбрать орудие смерти по  своему
разумению, хватали  то,  что  под  рукой,  своей  силой  превращаЯ  в оружие
предметы, по природе безобидные. (20) Ќедавно перед боем  со зверЯми один из
германцев, которых  готовили  длЯ  утреннего  представлениЯ,  отошел,  чтобы
опорожнитьсЯ  - ведь больше ему негде было спрЯтатьсЯ  от стражи; там лежала
палочка с губкой длЯ подтирки срамных мест; ее-то он засунул  себе в глотку,
силой  перегородив  дыханье,  и  от  этого  испустил  дух. -  "Ќо  ведь  это
оскорбление смерти!" - Џусть так! - "„о чего грЯзно, до чего непристойно!" -
Ќо есть  ли что глупее,  чем  привередливость  в  выборе  смерти?  (21)  ‚от
мужественный человек,  достойный того,  чтобы судьба  дала  ему  выбор!  Љак
храбро пустил бы он в ход клинок! Љак отважно бросилсЯ бы  в пучину морЯ или
под обрыв  утеса!  Ќо, лишенный всего, он  нашел и должный способ  смерти, и
орудие; знай же, что длЯ решившегосЯ умереть нет иной причины к промедленью,
кроме  собственной   воли.   Џусть   как   угодно   судЯт   поступок   этого
решительнейшего человека, лишь  бы все согласились, что самаЯ грЯзнаЯ смерть
предпочтительней  самого чистого  рабства. (22)  Ћднажды  приведЯ  низменный
пример,  Я  это и продолжу: ведь каждый большего  потребует от  себЯ,  когда
увидит, что  презрели даже самые  презираемые люди.  Њы  думаем, что Љатоны,
‘ципионы  и  все,  о  ком мы привыкли  слушать с  восхищением,  длЯ нас  вне
подражаниЯ; а Я покажу, что на играх со зверЯми  отыщетсЯ не меньше примеров
этой добродетели,  чем среди вождей гражданской  войны. (23) Ќедавно,  когда
бойцов везли под стражей на утреннее представление, один из них, словно клюЯ
носом в  дремоте,  опустил голову так низко,  что  она  попала между спиц, и
сидел на своей скамье,  пока поворот  колеса  не  сломал  ему  шею: и  та же
повозка, что везла  его на казнь, избавила  его от казни. (24) Љто  захочет,
тому  ничто  не  мешает  взломать  дверь и  выйти.  Џрирода не  удержит  нас
взаперти;  кому позволЯет необходимость, тот  пусть  ищет смерти полегче;  у
кого в  руках довольно  орудий, чтобы  освободить себЯ,  тот пусть выбирает;
кому не представитсЯ случаЯ, тот пусть хватаетсЯ за ближайшее как за лучшее,
хоть  бы оно  было и новым, и  неслыханным. “ кого хватит  мужества умереть,
тому хватит и изобретательности.  (25) ’ы видел, как последние рабы, если их
допечет  боль,  схватываютсЯ  и  обманывают  самых бдительных  сторожей? ’от
велик,  кто  не только приказал  себе умереть,  но и нашел способ. џ  обещал
привести тебе в  пример много  людей того же ремесла. (26) Љогда было второе
потешное сражение кораблей, один из варваров тот дротик, что получил длЯ боЯ
с  врагом, вонзил себе в  горло. "Џочему  бы мне, - сказал он, - не избежать
сразу  всех  мук,  всех  помыкательств?  ‡ачем ждать  смерти,  когда в руках
оружье?"  -  €  зрелище   это   было   настолько  же  прекрасней,  насколько
благороднее, чтобы люди учились умирать, чем убивать. (27) ’ак неужели того,
что есть у самых потерЯнных  и зловредных душ, не будет  у людей, закаленных
против этих  бедствий  долгими  раздумьЯми, наставленных всеобщим учителем -
разумом?  Ћн нас  учит,  что рок  подступаетсЯ к  нам по-разному, а  кончает
одним: так  велика ли важность, с чего он начнет,  если исход одинаков? (28)
ќтот-то разум и учит, чтобы ты умирал, как тебе нравитсЯ, если это возможно,
а  если  нет, - то  как  можешь, схватившись  за первое  попавшеесЯ средство
учинить  над  собой  расправу.  ‘тыдно  красть,  чтобы  жить,  красть, чтобы
умереть, - прекрасно. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXXl
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы упорно советуешьсЯ со мною  о  каждом  деле, забываЯ,  что между
нами  - широкое море.  Ќо так как  во  всЯком  совете главное, - чтоб он был
своевременным, непременно случитсЯ вот что: пока мое решение до тебЯ дойдет,
впору  будет принЯть противоположное. ‘оветы зависЯт  от  дел, а  дела  наши
движутсЯ и даже мчатсЯ. Џоэтому  на каждый день нужен свой совет, да и то он
запаздывает: совет должен быть, как говоритсЯ, всегда под  рукой. Ђ как  его
найти, Я тебЯ научу. (2) …два захочешь узнать, чего следует избегать, к чему
стремитьсЯ, -  смотри на высшее благо, цель всей твоей  жизни:  с ним должны
согласоватьсЯ  все  твои   поступки.  ’олько  тот  и  распорЯжаетсЯ  всем  в
отдельности, у кого  есть в  жизни  высшаЯ цель.  †ивописец, даже приготовив
краски, ничего не изобразит,  если не знает заранее, что хочет нарисовать. ‚
том и наш грех, что жизнь по частЯм обдумывают все,  а  целиком - никто. (3)
‘трелок, пускаЯ стрелу, должен знать, куда метит: тогда он может прицелитьсЯ
и направить ее полет. Ќаши замыслы блуждают, потому что цели у них  нет. Љто
не знает, в  какую гавань плыть,  длЯ того нет  попутного ветра. Ќевозможно,
чтобы  случай  не имел такой власти  над нашей  жизнью, коль скоро  мы живем
случаем. (4) Ђ  бывает и так: некоторые сами не знают, что знают что-нибудь.
Љак мы ищем  нередко тех, кто  рЯдом, так еще чаще мы  не знаем, что  высшее
благо - наша цель - совсем недалеко. —тобы заключить, что есть высшее благо,
не нужно долгих слов и околичностей:  нужно лишь, так сказать, ткнуть в него
пальцем; и  еще нельзЯ  его  дробить. „а  и какаЯ  надобность  делить его на
частицы, когда можно просто сказать:  "‚ысшее благо -  то, что честно", или,
чтобы  ты удивилсЯ  еще  больше:  "’олько  то и  благо,  что честно,  а  все
остальные блага  ложные  и поддельные".  (5) …сли ты убедишь  себЯ в  этом и
проникнешьсЯ любовью к добродетели (потому что просто любить ее мало), тогда
длЯ тебЯ будет удачей и счастьем все, к чему она причастна, каково бы оно ни
было на чужой взглЯд: и пытка,  если ты  останешьсЯ под нею спокойней твоего
палача, и болезнь, если не станешь проклинать судьбу и поддаватьсЯ недугу. ‚
конце концов все, что длЯ других зло, длЯ тебЯ смЯгчитсЯ и обернетсЯ благом,
если сам ты станешь выше этого. Џусть будет  длЯ тебЯ Ясно одно: нет  блага,
кроме того, что честно; и все бедствиЯ по праву  назовутсЯ благами,  если их
сделает честными добродетель. (6) Њногим кажетсЯ, что мы обещаем больше, чем
совместимо  с человеческим уделом.  € недаром:  ведь  они смотрЯт  только на
плеть! Џусть  обратЯт взглЯд на душу  - и придетсЯ  им мерить человека мерой
божества.  Џоднимись же, ‹уцилий, лучший  из людей,  и  брось  эту словесную
игру, которой философы низводЯт самое великое до  разбора  слогов и унижают,
уничтожают  душу,  обучаЯ  ее  пустЯкам;  тогда   сам  ты   станешь  подобен
первооткрывателЯм, а не учителЯм, по чьей вине философиЯ кажетсЯ не великой,
а  трудной. (7)  ‘ократ,  призвавший  всю  философию возвратитьсЯ к  людским
нравам, сказал, что  высшаЯ мудрость - различать благо и зло. "Ќе упускай их
из виду, - говорит он ', - если мои слова что-нибудь длЯ тебЯ значат, - и ты
достигнешь блаженства. € пусть  ты  кому-нибудь  покажешьсЯ  глупцом - терпи
это!  Џусть,  кто  хочет,  бранит  тебЯ  и  оскорблЯет,  -  ты  от  этого не
пострадаешь,  если добродетель будет с тобою. …сли ты хочешь быть блаженным,
быть поистине мужем добра, позволь другим презирать тебЯ". ќтого не допустит
никто,  кроме тех,  длЯ кого все блага равны, ибо нет  блага, не причастного
честности, честность же во всех  благах равна. (8) Љак же так? Ќет  разницы,
избран  ли  Љатон  претором 2, или  провали