        Њарк Ђврелий. ђазмышлениЯ

---------------------------------------------------------------
 Џеревод Ђ.Љ.ѓаврилов
---------------------------------------------------------------


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ Џ…ђ‚ЋЊ“ €‡„ЂЌ€ћ


     "ђазмышлениЯ"  --  это  личные  записи римского императора
Њарка ЂврелиЯ Ђнтонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Ћни
отражают упорное стремление Њарка ЂврелиЯ  руководствоватьсЯ  в
своем     мироощущении     стоическим     учением.    ЃлагодарЯ
исключительному положению  Њарка  ЂврелиЯ  и  его  развившемусЯ
литературному  дарованию  этот документ, позволЯющий (редчайший
случай в истории античной  литературы!)  наблюдать  не  столько
даже  личную  жизнь,  сколько  напрЯженную  личную  работу  над
освоением достижений  многовековой  стоической  традиции,  стал
впоследствии  одним  из  наиболее  читаемых  памЯтников мировой
литературы.  Љниги  имеют  свою  судьбу  --  эта  книга,  можно
сказать, создана судьбой.
     ‚  настоЯщем  издании  читателю предлагаетсЯ новый перевод
"ђазмышлений" Њарка ЂврелиЯ, выполненный Ђ. Љ. ѓавриловым.  Џри
ознакомлении  с  переводом рекомендуетсЯ постоЯнное обращение к
экзегетическому комментарию џана “нта,  поЯснЯющему  содержание
текста,  особенно  в  смысле  истории идей; такое обращение тем
более настоЯтельно, что текст  насыщен  специальной  стоической
терминологией, котораЯ в тексте Њарка ЂврелиЯ (а следовательно,
и  в  переводе)  не  растолковываетсЯ,  зато может быть отлично
разъЯснена благодарЯ изобилию фрагментов „ревней ‘той,  текстам
ќпиктета и др. ‚ этой же свЯзи читателю, приступающему к чтению
памЯтника,  полезно  предварительно  ознакомитьсЯ  с указателем
важнейших понЯтий и терминов, выЯвлЯющим те характерные слова и
словоупотреблениЯ,   которые   особенно   остро   нуждались   в
комментарии.
     ’екстологические  примечаниЯ,  составленные  переводчиком,
дают отчет в том, какой именно текст воспроизведен в переводе и
разъЯснЯетсЯ   в   комментарии.   ЏринЯв   их   во    внимание,
заинтересованный    читатель    может   увереннее   предпринЯть
сопоставление предлагаемого перевода с другими -- русскими  или
иностранными  --  переводами,  что вполне естественно длЯ этого
памЯтника, текстологиЯ и самый жанр которого создает  множество
трудностей.
     Ђрабские   цифры   в  тексте  "ђазмышлений"  указывают  на
экзегетический комментарий, звездочки  --  на  текстологические
примечаниЯ. ЋтыскиваетсЯ как то, так и другое по номеру книги и
записи в традиционной нумерации.
     ‘татьЯ  Ђ.  €.  „оватура  "ђимский  император Њарк Ђврелий
Ђнтонин" характеризует эпоху, биографические  обстоЯтельства  и
государственную      деЯтельность      римского      императора
(генеалогическаЯ таблица и  хронологический  указатель  полезны
длЯ  быстрого  обзора  этого  материала).  ‚  статье  џана “нта
"„ђазмышлениЯ" Њарка  ЂврелиЯ  как  литературный  и  философский
памЯтник"  анализируетсЯ  состав,  происхождение  и  назначение
памЯтника;  там  же  дан  очерк  основньк  понЯтий   стоической
философии,  знакомство  с  которыми  необходимо длЯ адекватного
восприЯтиЯ текста. ’ой же цели служат указатели имен и цитат  и
упомЯнутый  уже  “казатель  важнейших терминов, встречающихсЯ в
тексте  Њарка  ЂврелиЯ.  ‚се   указатели   настоЯщего   изданиЯ
составлены џаном “нтом.
     ‡аписи  Њарка ЂврелиЯ неоднократно -- полностью и частично
-- переводились на  русский  Язык.  €стории  этих  переводов  и
обзору перипетий русской рецепции памЯтника посвЯщена статьЯ Ђ.
ѓаврилова  "Њарк Ђврелий в ђоссии"; там же выЯснЯютсЯ принципы,
положенные в основу нового перевода.
     ‘татьЯ   "ђимский   император   Њарк   Ђврелий   Ђнтонин",
помещеннаЯ в настоЯщем томе, оказалась одной из последних работ
Ђ. €. „оватура (1897 -- 1982), который нарЯду с университетским
преподаванием  и  исследовательской  деЯтельностью более 50 лет
занималсЯ переводами с древних Языков:  переводил  сам,  правил
переводы   других,   организовывал   коллективные   работы.   Љ
редактированию настоЯщего тома Ђристид €ванович отнессЯ любовно
и строго: личность Њарка ЂврелиЯ, по всей видимости,  выдержала
испытание  его  дисциплинированного  и  критичного ума. ЋбщаЯ с
учителем работа теперь становитсЯ  длЯ  младших  участников  не
только  драгоценным  воспоминанием,  но  и  залогом  единства в
отношении к филологическому труду.
     ђедакциЯ  приносит   благодарность   рецензентам   Њ.   ….
‘ергеенко  и  Њ.  ‹. ѓаспарову, которые сообщили участникам рЯд
полезных замечаний, а также ‹. ‚. Ђндреевой  (ќрмитаж),  давшей
рЯд советов при подборе иллюстраций. Ќеизмеримо многим в смысле
техники   комментированиЯ  и  основных  филологических  приемов
настоЯщаЯ книга обЯзана  университетскому  преподаванию  џ.  Њ.
Ѓоровского и Ђ. €. ‡айцева.


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€… ЉЋ ‚’ЋђЋЊ“ €‡„ЂЌ€ћ


     ‘о  времени  выхода  в  свет  первого  изданиЯ  этой книги
коллеги и читатели высказали -- письменно, устно,  печатно,  --
множество критических замечаний, поучительных даже тогда, когда
воспользоватьсЯ  ими  при  переиздании было трудно. ’ом в целом
был с доброжелательно-критичной взыскательностью прочитан џ. Њ.
Ѓоровским,  сообщившим  целый   рЯд   наблюдений   и   советов.
Ќакопились  и  собственные наблюдениЯ, тем более что переводчик
работает над двуЯзычным  изданием  "ђазмышлений",  где  перевод
естественно   было  по  возможности  еще  больше  приблизить  к
подлиннику,  а  текстологические  замечаниЯ  излагать   гораздо
подробнее, чем в приложении к "‹итературным памЯтникам".
     ‚  настоЯщем  издании  предпринЯты  в  соответствии с этим
некоторые изменениЯ. ’екст перевода был сверен и  поправлен  во
многих  местах;  принципы  перевода  оставлены  прежними  -- не
потому, что они безусловны, а потому, что переводчику, если  он
много  лет  работает  над  текстом,  просто  ничего не остаетсЯ
лучше, как держатьсЯ сложившегосЯ у него подхода  к  памЯтнику.
’екстологические   примечаниЯ   иногда   поправлены   там,  где
переводчик решительно переменил свое мнение.  Ќаибольшее  число
поправок,  изменений,  дополнений  приходитсЯ  на  статью "Њарк
Ђврелий в ђоссии". “казатели уточнены. ‘татьЯ  Ђ.  €.  „оватура
оставлена без изменений.


     Ђ. ѓаврилов Џетербург, июнь 1992 г.


        Џ…ђ‚Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1. Ћт деда моего ‚ера -- добронравие и негневливость.
     2.  Ћт  славной  памЯти,  оставленной  по  себе родителем,
скромное, мужеское.
     3. Ћт матери благочестие и щедрость, воздержание не только
от дурного  дела,  но  и  от   помысла   такого.   €   еще   --
неприхотливость ее стола, совсем не как у богачей.
     4.  Ћт  прадеда  -- что не пошел Я в общие школы, а училсЯ
дома у хороших  учителей  и  понЯл,  что  на  такие  вещи  надо
тратитьсЯ не жалеЯ.
     5.  Ћт  воспитателЯ,  что не стал ни зеленым, ни синим, ни
пармуларием, ни скутарием; еще выносливость и  неприхотливость,
и  чтобы  самому  делать  свое,  и  не  вдаватьсЯ  в  чужое;  и
невосприимчивость к наговорам.
     6. Ћт „иогнета несуетность; неверие в россказни колдунов и
кудесников об их заклинаниЯх, изгнаниЯх духов и прочее;  и  что
перепелов  не  стал  держать  и  волноватьсЯ о таких вещах; что
научилсЯ сносить свободное слово и расположилсЯ к  философии  и
слушал  сперва  ЃакхиЯ,  потом  ’андасида  и  Њаркиана; что еще
мальчиком сочинЯл диалоги и пристрастилсЯ спать на шкурах и  ко
всему, что прививают эллины.
     7.   Ћт  ђустика  Я  взЯл  представление,  что  необходимо
исправлЯть и подлечивать свой  нрав;  не  свернул  в  увлечение
софистической   изощренностью,  не  стал  писать  умозрительных
сочинений, выдумывать  учительные  беседы  или  еще,  вообразив
невесть  что,  выступать самоистЯзателем да благодетелем; и что
отошел от риторики,  поэзии,  словесной  изысканности;  что  не
расхаживал дома пышно одетый или что-нибудь еще в таком роде; и
что  письма Я стал писать простые, наподобие того, как он писал
моей матери из  ‘инуессы;  и  еще  что  в  отношении  тех,  кто
раздосадован на нас и дурно поступает, нужен склад отзывчивый и
сговорчивый,  как только они сами захотЯт вернутьсЯ к прежнему;
и читать тщательно,  не  довольствуЯсь  мыслЯми  вообще;  и  не
спешить  соглашатьсЯ с тем, кто вообще что-либо тебе говорит; и
что встретилсЯ Я с эпиктетовыми записЯми, которыми он  со  мной
поделилсЯ.
      8.  Ћт  ЂполлониЯ независимость и спокойствие перед игрой
случаЯ; чтобы и на миг не глЯдеть ни на что,  кроме  разума,  и
всегда  быть одинаковым -- при острой боли или потерЯв ребенка,
или в долгой болезни; на живом примере Я увидел Явственно,  что
может один человек быть и очень напористым, и расслабившимсЯ; и
как,  объЯснЯЯ,  не  раздражатьсЯ;  и воочию увидел Я человека,
который  считал  опыт  и  ловкость  в  передаче   умозрительных
положений  наименьшим  из  своих  достоинств; у него Я научилсЯ
принимать от друзей то, что считаетсЯ  услугой,  не  терЯЯ  при
этом достоинства, но и не бесчувственно.
     9.   Ћт   ‘екста   благожелательность;   образец   дома  с
главою-отцом;  мысль  о  том,  чтобы  жить  сообразно  природе;
строгость  без  притворства;  заботливаЯ  предупредительность в
отношении друзей; терпимость к обывателЯм и к тем,  кто  мыслит
несозерцательно;  умение ко всем приладитьсЯ, так что обращение
его было обаЯтельнее всЯкой лести и в то же времЯ  внушало  тем
же  самым  людЯм  глубочайшее  почтение;  а  еще  постигающее и
правильное   отыскание    и    упорЯдочение    основоположений,
необходимых  длЯ  жизни;  и что никогда он не подавал малейшего
признака гнева или другой какой страсти,  но  был  одновременно
предельно нестрастен и вместе предельно приветлив; похвалы -- и
те у него были без шума, и многознаниЯ напоказ не выставлЯл.
     10.  Ћт Ђлександра-грамматика неосуждение -- то, что он не
начинал бранить тех, кто выговаривал что-нибудь,  как  варвары,
или  не  по-столичному  или  неблагозвучно, а только изловчалсЯ
произнести  как  следует,  в  виде  ответа,  подтверждениЯ  или
встречного  рассмотрениЯ  не  слова  уже, а дела, или с помощью
другого какого-нибудь ловкого упоминаниЯ.
     11.  Ћт  ”ронтона,  что  Я  разглЯдел,  какова   тиранскаЯ
алчность,  каковы  их  изощренность и притворство, и как вообще
неприветливы эти наши так называемые патриции.
     12. Ћт Ђлександра-платоника:! не говорить никому  часто  и
без  нужды и в письмах не писать, что Я-де занЯт, и не извинЯть
себЯ вечно таким способом, когда в  отношении  тех,  с  кем  ты
живешь,  не  делаешь  надлежащего, ссылаЯсь на обступившие тебЯ
дела.
     13. Ћт  Љатула  --  не  пренебрегать  ни  одним  дружеским
упреком,  даже  если  неразумно  упрекают,  но  пытатьсЯ  еще и
восстановить прежнее; также учителей  восхвалЯть  с  восторгом,
как  вспоминают  о „омиции и Ђфинодоте; и к детЯм привЯзанность
подлиннаЯ.
     14. Ћт  брата  моего  ‘евера  любовь  к  ближним,  истине,
справедливости;   и   что  благодарЯ  ему  Я  узнал  о  ’разее,
ѓельвидии, Љатоне,  „ионе,  Ѓруте  и  возымел  представление  о
государстве,   с  законом,  равным  длЯ  всех,  где  признаютсЯ
равенство и  равное  право  на  речь;  также  о  единодержавии,
которое  всего  более почитает свободу подданных. Ђ еще от него
ненатужное и ровное напрЯжение в  почитании  философии;  благие
дела и великаЯ щедрость, добрые надежды и вера в дружбу друзей;
и  нескрытность  перед теми, кого случалось ему осуждать; и что
его друзьЯм не приходилось гадать, чего он хочет или не  хочет,
а было это всегда Ясно.
     15.  Ћт  Њаксима  владение собой, никакой неустойчивости и
бодрость духа, как  в  прочих  испытаниЯх,  так  и  в  болезни;
размеренность  нрава,  любезность, достопочтенность; как он без
сокрушениЯ выполнЯл поставленные перед собой задачи; и как  все
ему  верили, что он как говорит, так и думает, а что делает, то
беспорочно делает. Ќикогда не изумлен, не  потрЯсен,  нигде  не
торопитсЯ  и не медлит, не растерЯнный и не унылый, без готовой
улыбки    или,    наоборот,    без    гнева    и    подозрений;
благодетельствующий   и   прощающий,   и   нелживый;   от  него
представление, что невывернутый лучше, чем вправленный; и  еще,
никогда  не казалось, что он свысока смотрит на кого-нибудь, но
никто  не  осмелилсЯ  бы  признать  себЯ  лучше  его;  и  какаЯ
обходительность.
     16.  Ћт отца нестроптивость, неколебимое пребывание в том,
что  было  обдумано  и  решено;  нетщеславие  в  отношении  так
называемых  почестей;  трудолюбие  и выносливость; выслушивание
тех,  кто  может  предложить  что-либо  на  общую   пользу,   и
неуклонность  при воздаЯнии каждому по его достоинству, умение,
когда нужно, напрЯчьсЯ или расслабитьсЯ; как он положил  предел
тому,  что  свЯзано  с  любовью  к  мальчикам;  всепонимание  и
разрешение друзьЯм даже трапезу с ним не делить, не только  что
не  выезжать с ним в дальний путь -- всегда оставалсЯ прежним с
теми,  кто  был  чем-нибудь  задержан.   ‚о   времЯ   совещаний
расследование   тщательное   и  притом  до  конца,  без  спешки
закончить дело, довольствуЯсь  теми  представлениЯми,  что  под
рукой;  дружил  бережно  --  без  безумства  и  без пресыщениЯ;
самодостаточность во всем, веселость лица; предвидение издалека
и обдумывание наперед даже мелочей, притом без театральности; и
как ограничил возгласы и всЯческую лесть; всегда он  на  страже
того,  что необходимо длЯ державы; и при общественных затратах,
словно казначей, бережлив; и  решимость  перед  обвинениЯми  во
всех  таких  вещах;  а  еще то, что и к богам без суевериЯ, и к
народу без желаниЯ как-нибудь угодить, слитьсЯ с  толпою:  нет,
трезвость  во  всем,  устойчивость, и без этого невежества, без
новшеств. ’ем, что делает жизнь более благоустроенной, если  по
случаю  что-нибудь  такое  было  в  избытке,  пользовалсЯ,  без
ослеплениЯ, как и без оправданий, так что покуда есть  --  брал
непринужденно,  а  нет -- не нуждалсЯ. € то, что никто о нем не
мог сказать, будто он софист, что доморощенный, что ученый, нет
-- муж зрелый, совершенный, чуждый лести, способный постоЯть  и
за   свое,   и   за   чужое.   Љроме   того,   уважаЯ  подлинно
философствующих, прочих не бранил, но уж и не поддавалсЯ им;  а
еще  его  общительность и любезность без пресыщениЯ; и забота о
своем теле с умеренностью -- не из  жизнелюбиЯ  или  длЯ  того,
чтобы  красоватьсЯ,  но  и  без  небрежениЯ,  а  с  тем,  чтобы
благодарЯ собственной заботе  как  можно  меньше  нуждатьсЯ  во
врачебной,  в лекарствах или наружных припарках. Ђ особенно то,
что он был независтлив и уступчив к  тем,  кто  в  каком-нибудь
деле  набрал силу -- в слоге, скажем, или в законах осведомлен,
нравах, еще в чем-нибудь -- таким  он  ревностно  содействовал,
чтобы  каждый  был  прославлен  тем,  в чем превосходит других.
„елаЯ все по заветам отцов, он даже и то не выставлЯл  напоказ,
что   вот  по  заветам  отцов  поступает.  Ђ  еще  то,  что  не
перекидывалсЯ, не металсЯ, а держалсЯ одних и тех же мест и тех
же дел. Ђ еще, что после острых  приступов  головной  боли  он,
снова  молодой  и  цветущий, был при обычных занЯтиЯх, и что не
много было у него тайн, а совсем мало и редко, притом всегда  в
свЯзи   с  государственными  делами;  при  устроении  зрелищ  и
сооружении   построек,   при   раздачах   и    тому    подобном
внимательность  и  размеренность  человека, вперившего взглЯд в
самое то, что должно быть сделано, без мысли о  славе,  котораЯ
от  этого произойдет. Ќе из тех, кто купаетсЯ не вовремЯ, вечно
украшает  дом  или  выдумывает   какие-нибудь   блюда,   ткани,
расцветку  одежды,  печетсЯ,  чтобы  люди  его  были все как на
подбор. Ћдежда, в которой он из ‹ориЯ возвращалсЯ  в  город,  и
многое,  что  случалось  в ‹анувии; как он обошелсЯ в ’ускуле с
извинЯющимсЯ откупщиком, и прочее в этом духе. Ќичего  резкого,
не говорю уж беззастенчивого или буйного; никогда он не был что
называетсЯ  "весь  в  поту" -- нет, все обдуманно, по порЯдку и
будто  на  досуге,  невозмутимо,  стройно,  сильно,   внутренне
согласно.  Љ  нему  подойдет,  пожалуй,  то, что рассказывают о
‘ократе, который мог равно воздерживатьсЯ или вкусить там,  где
многие и в воздержании бессильны, и в наслаждении безудержны. Ђ
вот иметь силу на это, да еще терпеть и хранить трезвость как в
том,  так  и  в другом -- это свойство человека со сдержанной и
неодолимой душой, какую он Явил во времЯ болезни Њаксима.
     17. Ћт богов! получил Я хороших дедов, хороших  родителей,
хорошую  сестру,  хороших учителей, домашних, родных, друзей --
все почти. € что никому из них Я по  опрометчивости  не  сделал
чего  дурного -- это при душевном складе, от которого мог Я при
случае что-нибудь такое сделать, -- благодеЯние богов,  что  не
вышло стечениЯ обстоЯтельств, которое менЯ бы изобличило. € то,
что  Я  не  воспитывалсЯ  дольше у наложницы деда, и что сберег
юность свою, и не стал мужчиной до поры,  но  еще  и  прихватил
этого  времени.  —то  оказалсЯ в подчинении у принцепса и отца,
отнЯвшего у менЯ всЯкое самоослепление и  приведшего  к  мысли,
что  можно,  живЯ  во  дворце, не нуждатьсЯ в телохранителЯх, в
одеждах расшитых, в факелах и  всех  этих  изваЯниЯх  и  прочем
таком  треске; что можно выглЯдеть почти так же, как обыватели,
не обнаруживаЯ при этом  приниженности  или  же  легкомыслиЯ  в
государственных  делах,  требующих  властности. —то брат у менЯ
был такой, который своим нравом мог побудить менЯ  позаботитьсЯ
о  самом  себе, а вместе радовал менЯ уважением и теплотой; что
дети рождались здоровые и не уродливые телом. € что не пробилсЯ
Я далеко в риторических,  пиитических  и  прочих  занЯтиЯх,  на
которых  Я, пожалуй, и задержалсЯ бы, если бы почувствовал, что
легко продвигаюсь на этом пути. —то успел Я  моих  воспитателей
окружить  тем  почетом, о каком, казалось мне, каждый мечтал, а
не откладывал, полагаЯсь на то, что они  еще  не  стары  и  что
попозже  сделаю это. —то узнал ЂполлониЯ, ђустика, Њаксима. —то
Явственно и  нередко  ЯвлЯлось  мне  представление  о  жизни  в
согласии  с природой, так что, поскольку это от богов зависит и
даЯний оттуда, от их поддержки  или  подсказки,  ничто  мне  не
мешало  уже по природе жить, и если менЯ не хватает на это, так
виной этому Я сам и то, что не берег  божественные  знаменьЯ  и
чуть   ли   не   наставлениЯ.  —то  тело  мое  столько  времени
выдерживало  такую  жизнь.  —то  не  тронул  ни  Ѓенедикты,  ни
”еодота,  да  и  потом  выздоравливал  от любовной страсти. —то
досадуЯ часто на ђустика, Я не сделал  ничего  лишнего,  в  чем
потом  раскаивалсЯ  бы.  —то  мать,  которой предстоЯло умереть
молодой, со мною прожила последние свои годы. —то  всЯкий  раз,
когда  Я  хотел  поддержать  бедствующего  или  нуждающегосЯ  в
чем-нибудь, никогда Я не слышал, что у  менЯ  нет  средств  длЯ
этого;  и  что  самому  мне  не  выпадала  надобность у другого
что-нибудь брать. €  что  жена  моЯ  --  сама  податливость,  и
сколько  приветливости,  неприхотливости.  —то у детей довольно
было хороших воспитателей. —то в сновидениЯх дарована мне  была
помощь,   не   в   последнюю  очередь  против  кровохарканьЯ  и
головокружений, и как это поможет в Љайете. € что, возмечтав  о
философии,  не  попал  Я  на софиста какого-нибудь и не засел с
какими-нибудь сочинителЯми  да  за  разбор  силлогизмов;  и  не
занЯлсЯ  внеземными ЯвлениЯми. €бо все это "в богах имеет нужду
и в судьбе".


        ‚’ЋђЂџ ЉЌ€ѓЂ


     Џисано в области квадов близ ѓрана.
     1. ‘ утра говорить себе наперед: встречусь  с  суетным,  с
неблагодарным,  дерзким,  с хитрецом, с алчным, необщественным.
‚се это произошло с ними по неведению добра и зла. Ђ Я усмотрел
в природе добра, что оно прекрасно, а в природе  зла,  что  оно
постыдно,  а еще в природе погрешающего, что он родствен мне --
не по крови и семени, а причастностью к разуму и  божественному
наделу.  €  что  ни от кого из них не могу Я потерпеть вреда --
ведь в постыдное никто менЯ не ввергает. а на  родственного  не
могу  же  Я  сердитьсЯ  или держатьсЯ в стороне от него, раз мы
родились длЯ общего дела, как ноги и  руки,  как  ресницы,  как
верхний  рЯд  зубов  и  рЯд нижний. ’ак вот: противодействовать
другому противно природе, а негодовать  и  отвращатьсЯ  --  это
противодействие.
     2.  —то  бы  Я  ни  был  такое -- все это плоть, дыханье и
ведущее. Ѓрось книги, не дергайсЯ -- не дано. Ќет, как  если  б
ты уже умирал, пренебреги плотью; она грЯзь, кости, кровЯнистаЯ
ткань, сплетение жил, вен, протоков. Џосмотри и на дыханье: что
оно  такое?  дуновение, да и не постоЯнное, а то изрыгаемое, то
заглатываемое вновь. Ќу а третье -- ведущее. ’ак  сообрази  вот
что: ты уже стар; не позволЯй ему и дальше рабствовать и дальше
дергатьсЯ  в  необщественных  устремлениЯх,  а  перед судьбой и
дальше томитьсЯ настоЯщим или погружатьсЯ в грЯдущее.
     3. —то от богов, полно промысла; что от случаЯ -- тоже  не
против  природы  или  увЯзано  и  сплетено с тем, чем управлЯет
промысл. ‚се течет -- оттуда; и тут же  неизбежность  и  польза
того мирового целого, которого ты часть. Ђ всЯкой части природы
хорошо  то,  что  приносит  природа  целого и что ту сохранЯет.
‘охранЯют же мир превращениЯ, будь то  первостихий  или  же  их
соединений.  Џрими это за основоположениЯ, и довольно с тебЯ. Ђ
жажду книжную брось и умри  не  ропща,  а  кротко,  подлинно  и
сердечно благодарный богам.
     4.  Џомни,  с  каких пор ты откладываешь это и сколько уже
раз, получив от богов отсрочку, ты не воспользовалсЯ ею. Ђ пора
уж тебе понЯть, какого мира ты  часть  и  какого  мироправителЯ
истечение,  и  очерчен  у  тебЯ  предел времени; потратишь его,
чтобы так и не просветлитьсЯ душой -- оно уйдет, ты  уйдешь,  и
уж не придетсЯ больше.
     5.  ‘  мужеской, с римской твердостью помышлЯй всЯкий час,
чтобы делать то, что в руках у тебЯ, с надежной  и  ненарочитой
значительностью,  приветливо, благородно, справедливо, доставив
себе досуг от всех  прочих  представлений.  Ђ  доставишь,  если
станешь  делать всЯкое дело будто последнее в жизни, удалившись
от всего случайного и не отвращаЯсь  под  влиЯнием  страсти  от
решающего  разума,  вдали  от притворства, себЯлюбиЯ, неприЯтиЯ
сопутствующих решений судьбы. ‚идишь, сколь  немногим  овладев,
можно  повести благотекущую и богоподобную жизнь -- ведь и боги
ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает.
     6. ѓлумись, глумись над собой, душа, только знай,  у  тебЯ
уж  не будет случаЯ почтить себЯ, потому что у каждого жизнь --
и все. ’а,  что  у  тебЯ,  --  почти  уже  пройдена,  а  ты  не
совестилась  перед собою и в душе других отыскивала благую свою
участь.
     7. „ергает тебЯ что-нибудь вторгающеесЯ извне? --  Ќу  так
дай  себе  досуг  на то, чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее,
брось юлой вертетьсЯ. Џравда же, остерегатьсЯ  надо  и  другого
оборота:  ведь  глупец  и  тот,  кто  деЯнием заполнил жизнь до
изнеможениЯ, а цели-то,  куда  направить  все  устремление,  да
разом и представление, не имеет.
     8.  Ќе  скоро приметишь злосчастного от невниманиЯ к тому,
что происходит в душе другого; а те, кто не  осознает  движений
собственной души, на злосчастие обречены.
     9.  Ћ  том  всегда помнить, какова природа целого и какова
моЯ, и как эта относитсЯ к той, и какой  частью  какого  целого
ЯвлЯетсЯ,  а  еще  что никого нет, кто воспрещал бы и делать, и
говорить всегда сообразно природе, частью которой ЯвлЯешьсЯ.
     10. ‘равниваЯ  погрешениЯ,  ”еофраст  хоть  и  делает  это
сравнение  по-обыденному,  однако по-философски утверждает, что
проступки, допущенные из вожделениЯ, тЯжелее тех, что от гнева.
ђазве не Явственно. что разгневанный отвращаетсЯ  от  разума  с
некой  печалью,  втайне  сжимаЯсь;  тот  же,  кто  погрешает из
вожделениЯ, сдавшись наслаждению, представлЯетсЯ как  бы  более
распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениЯх. ’ак что
правильно  и  достойно  философии он утверждал, что погрешениЯ,
совершенные   в   наслаждениЯх,   заслуживают   более   тЯжкого
обвинениЯ,  чем когда с печалью. € вообще, один похож скорее на
потерпевшего обиду и понуждаемого к гневу  печалью;  другой  же
прЯмо  с  места  устремлЯетсЯ  к  несправедливости, вожделением
увлекаемый к деЯнию.
     11. Џоступать во всем, говорить  и  думать,  как  человек,
готовый  уже уйти из жизни. “йти от людей не страшно, если есть
боги, потому что во зло они тебЯ не ввергнут. …сли  же  их  нет
или  у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в
мире, где нет божества, где промысла  нет?  Ќо  они  есть,  они
заботЯтсЯ  о  человеческих  делах  и  так  все  положили, чтобы
всецело зависело от человека,  попадет  ли  он  в  настоЯщую-то
беду,  а  если  есть и другие еще беды, так они предусмотрели и
то, чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них. Ђ
что не  делает  человека  хуже,  может  ли  делать  хуже  жизнь
человека?  —то  ж,  по  неведению  ли,  или  знаЯ,  да  не умеЯ
оберечьсЯ наперед  или  исправитьсЯ  после,  допустила  бы  это
природа  целого?  Ќеужто  по немощи или нерасторопности она так
промахнулась, что добро и худо случаютсЯ равно и вперемешку как
с хорошими людьми, так и. с дурными? Ќу а  смерть  и  рождение,
слава, безвестность, боль, наслаждение, богатство и бедность --
все это случаетсЯ равно с людьми хорошими и дурными, не ЯвлЯЯсь
ни прекрасным, ни постыдным. Ђ следовательно, не добро это и не
зло.
     12.  Љак быстро все исчезает, из мира -- само телесное, из
вечности  --  памЯть  о  нем;  и  каково  все  чувственное,   в
особенности  то, что приманивает наслаждением или пугает болью,
о чем в ослеплении кричит толпа. Љак  это  убого  и  презренно,
смутно  и тленно, мертво! ђазумной силе -- усмотреть, что такое
они, чьи признаниЯ и голоса (несут) славу? € что такое умереть?
и как, если рассмотреть это само по  себе  и  разбить  делением
мысли то, что сопредставлЯемо с нею, разум не признает в смерти
ничего  кроме дела природы. …сли же кто боитсЯ дела природы, он
-- ребенок. Ђ тут не только дело природы, но еще и полезное ей.
Љак прикасаетсЯ человек к богу и какой своей частью, и в  каком
тогда состоЯнии эта долЯ человека.
     13.  Ќет ничего более жалкого, чем тот, кто все обойдет по
кругу, кто обыщет, по слову поэта. "все под землею" и обследует
с пристрастием души ближних, не понимаЯ, что довольно ему  быть
при внутреннем своем гении и ему служить искренно. Ђ служить --
значит   блюсти  его  чистым  от  страстей,  от  произвола,  от
негодованиЯ на что-либо, исходЯщее от богов или людей. €бо  то,
что  от  богов,  своим  превосходством вселЯет трепет, а что от
людей -- по-родственному мило. ‚едь иной  раз  и  жалко  их  за
неведение  того,  чтб добро и чтб зло. €бо этот недуг ничуть не
лучше  того,  из-за  которого  лишаютсЯ  способности  различать
черное и белое.
     14.  „а  живи ты хоть три тысЯчи лет, хоть тридцать тысЯч,
только помни, что человек никакой другой жизни не терЯет, кроме
той, которой жив; и живет  лишь  той,  которую  терЯет.  ‚от  и
выходит  одно на одно длиннейшее и кратчайшее. ‚едь настоЯщее у
всех  равно,  хотЯ  и  не  равно  то,  что  утрачиваетсЯ;   так
оказываетсЯ  каким-то мгновением то, что мы терЯем, а прошлое и
будущее терЯть нельзЯ, потому что нельзЯ ни у кого  отнЯть  то,
чего  у  него  нет.  Џоэтому помни две вещи. Џервое, что все от
века  единообразно  и  вращаетсЯ  по  кругу,   и   безразлично,
наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго.
Ђ другое, что и долговечнейший и тот, кому рано умирать, терЯет
ровно столько же. €бо настоЯщее -- единственное, чего они могут
лишитьсЯ,  раз  это  и  только это, имеют, а чего не имеешь, то
нельзЯ потерЯть.
     15. —то все -- признание. ‚ерно, конечно, то, что отвечали
на это  кинику  Њониму,  но  верно  и  то,  что  изречение  это
пригодно, если принЯть его силу в пределах истины.
     16. „уша человека глумитсЯ над собой более всего, когда он
начинает,  насколько  это  в  его  силах,  отрыватьсЯ  и как бы
нарывать на мировом теле, потому  что  негодовать  на  что-либо
значит  отрыватьсЯ  от природы, которой крепко держитсЯ природа
всЯкой другой  части.  ѓлумитсЯ  также,  когда  отвращаетсЯ  от
кого-нибудь  или  еще  кидаетсЯ  во  вражду, как бывает с душой
разгневанных. ‚-третьих, глумитсЯ,  когда  сдаетсЯ  наслаждению
или  боли.  ‚-четвертых,  когда  делает  или говорит что-нибудь
притворно и лживо. ‚-пЯтых, когда  отправит  безо  всЯкой  цели
какое-либо  деЯние  или  устремление,  действуЯ произвольно или
бессвЯзно,  между  тем  как  надо,  чтобы   и   самаЯ   малость
сообразовалась  с  некоторым  назначением. Ђ назначение существ
разумных -- следовать разуму и установлениЯм старейшего града и
его государственности.
     17. ‘рок человеческой жизни -- точка; естество --  текуче;
ощущениЯ  --  темны,  соединение целого тела -- тленно; душа --
юла, судьба -- непостижима, слава  --  непредсказуема.  ‘казать
короче:  река  --  все телесное. слепота и сон -- все душевное;
жизнь -- война и пребывание  на  чужбине,  а  памЯть  после  --
забвение.   ’огда   что  способно  сопутствовать  нам?  Ћдно  и
единственное -- философиЯ. Ћна в том, чтобы беречь от глумлениЯ
и от терзаний поселенного внутри гениЯ  --  того,  что  сильнее
наслаждениЯ  и  боли,  ничего не делает произвольно или лживо и
притворно, не нуждаетсЯ в том, чтобы другой  сделал  что-нибудь
или  не  сделал; и который приемлет, что случаетсЯ или уделено,
ибо оно  идет  откуда-то,  откуда  он  сам;  который,  наконец,
ожидает  смерти  в  кротости разумениЯ, видЯ в ней не что иное,
как распад первостихий, из которых  составлЯетсЯ  всЯкое  живое
существо.  ‚едь  если  длЯ самих первостихий ничего страшного в
том, чтобы вечно превращатьсЯ во что-то другое, длЯ чего  тогда
нам  коситьсЯ на превращение и распад всего? Ћно же по природе,
а что по природе -- не зло.


        ’ђ…’њџ ЉЌ€ѓЂ


     Џисано в Љарнунте.
     1. ‚ысчитывать не только, как с каждым днем растрачиваетсЯ
жизнь и остаетсЯ все меньшаЯ часть ее, -- и  то  высчитай,  что
проживи  человек дольше, неизвестно, достанет ли у него силы-то
ума длЯ пониманиЯ вещей и того умозрениЯ, которое заботитсЯ  об
искушенности  в  божественном  и  человеческом.  ‚едь начнет же
дуреть: дышать, кормитьсЯ,  представлЯть,  устремлЯтьсЯ  и  все
такое   будет  без  недостатка,  а  вот  располагать  собой,  в
надлежащее   по   всем   числам   вникать,   первопредставлениЯ
расчленЯть  и  следить  за  тем,  не пора ли уже уводить себЯ и
прочее, что нуждаетсЯ  в  разумной  мощи,  --  это  все  раньше
угасает. ‡начит должно нам спешить не оттого только, что смерть
становитсЯ  все  ближе,  но  и  оттого,  что  понимание вещей и
сознание кончаютсЯ еще раньше.
     2.  ‘ледует   примечать   и   в   том,   что   сопутствует
происходЯщему  по  природе, некую прелесть и привлекательность.
Џекут, скажем, хлеб, и потрескались кое-где краЯ  --  так  ведь
эти  бугры,  хоть  несколько и противоречащие искусству пекарЯ,
тем не менее чем-то хороши и особенно возбуждают к еде. €ли вот
смоквы лопаютсЯ как раз тогда, когда  переспели;  у  перезрелых
маслин  самаЯ  близость  к  гниению  добавлЯет  плодам какую-то
особенную красоту. ’ак и колосьЯ, гнущиесЯ к земле,  сморщеннаЯ
морда  льва, пена из кабаньей пасти и многое другое, что далеко
от привлекательности, если рассматривать его отдельно, однако в
сопутствии с тем, что по природе, вносит еще более лада и  душу
увлекает;  поэтому  кто  чувствует  и вдумываетсЯ поглубже, что
происходит в мировом целом, тот врЯд ли хоть  в  чем-нибудь  из
сопутствующего  природе  не  найдет,  что  оно  как-то  приЯтно
слажено. Ћн и на подлинные звериные пасти станет смотреть с тем
же наслаждением, как и на те, что  выставлЯютсЯ  живописцами  и
ваЯтелЯми  как  подражание;  своими здравомысленными глазами он
сумеет увидеть красоту и некий расцвет у старухи или старика, и
притЯгательность новорожденного; ему встретитсЯ  много  такого,
что  внЯтно не всЯкому, а только тому, кто от души расположен к
природе и ее делам.
     3. ѓиппократ, излечивший много болезней, заболел  и  умер.
•алдеимногим  предрекли  смерть,  а  потом  их  самих взЯл рок.
Ђлександр,  Џомпеи,  ѓай  –езарь,  столько  раз  до   основаниЯ
изничтожавшие  города,  сразившие  в бою десЯтки тысЯч конных и
пеших, потом и сами ушли из жизни. ѓераклит, столько учивший об
испламенении мира, сам наполнилсЯ водой и, обложенный  навозом,
умер.  „емокрита  погубили  вши, ‘ократа -- другие вши. ’ак что
же? -- сел, поплыл, приехал, вылезай. …сли длЯ иной жизни, то и
там  не  без  богов,  а  если  в  бесчувствии,  то  перестанешь
выдерживать  наслаждение и боль и услужение сосуду, который тем
хуже, что сам он в услужении, ибо одно -- разум и гений, другое
-- землЯ и грЯзь.
     4. Ќе переводи остаток жизни за представлениЯми о  других,
когда  не  соотносишь  это  с  чем-либо  общеполезным.  ‚едь от
другого-то  дела  откажешьсЯ,  воображаЯ,  значит,  что  делает
такой-то  и  зачем бы, и что говорит, и что думает, и что такое
замышлЯет и еще много  всЯкого,  отчего  сбиваетсЯ  внимание  к
собственному  ведущему. „олжно поэтому уклонЯтьсЯ того, чтобы в
цепи представлений было случайное или напрасное, а еще более --
суетное или злонравное; приучать себЯ надо только такое иметь в
представлении,  чтобы  чуть  тебЯ  спросЯт:   "Ћ   чем   сейчас
помышлЯешь?",  отвечать  сразу  и  откровенно, что так и так; и
чтобы  вполне  Явственно   было,   что   все   там   просто   и
благожелательно   и   принадлежит  существу  общественному,  не
озабоченному   видениЯми   услад   или   вообще    каких-нибудь
удовлетворении,  а  еще  -- что нет там какой-нибудь вздорности
или алчности, или подозрительности, или еще чего-нибудь такого,
в чем не сможешь признатьсЯ не краснеЯ, что оно у тебЯ на  уме.
€  вот  такой  человек,  который  более уж не откладывает того,
чтобы быть среди лучших, есть  некий  жрец  и  пособник  богов,
распорЯжающийсЯ  и  тем,  что  поселилось внутри его, благодарЯ
чему человек этот наслажденьЯми не запЯтнан, не изранен никакой
болью, ни к  какому  насилию  не  причастен,  ни  к  какому  не
чувствителен злу; подвижник он подвига великого -- ни единой не
покорилсЯ  страсти,  справедливостью  напоен  до  дна;  от всей
принимает души все, что есть и дано судьбой. Ђ  представлениЯми
о  том,  что  говорит,  делает  или  думает другой, он себЯ без
крайней и общеполезной надобности не часто займет. ’о, что  при
нем,  то  ему  длЯ  действиЯ,  а  что отмерено судьбой, в то он
вглЯдываетсЯ непрестанно; в том он  поступает  прекрасно,  а  в
этом  уверилсЯ,  что  оно  благо. €бо удел, отмеренный каждому,
несом целым и целое несет. Ђ еще он и то помнит, что единородно
все разумное, и что попечение о  всех  людЯх  отвечает  природе
человека,  а  славы стоит добиватьсЯ не у всех, а у тех только,
кто живет в согласии с природой. Ђ кто не так живет, про тех он
всегда помнит, каковы они дома и вне дома, ночью и  днем,  и  с
кем  водЯтсЯ.  ‚от  и не станет он считатьсЯ хотЯ бы и с хвалой
таких людей, которые и сами-то себе не нравЯтсЯ.
     5.  Ќе  действуй  как  бы  нехотЯ,  необщественно  или  же
необдуманно,  или  же  зависимо.  Џусть вычурность не изукрасит
твою мысль; многословен и многосуетен не будь. € пусть бог, что
в  тебе,  будет  покровитель   существа   мужеского,   зрелого,
гражданственного,  римлЯнина, правителЯ, того, кто сам поставил
себЯ в строй и по звуку трубы с легкостью уйдет  из  жизни,  не
нуждаЯсь  ни  в клЯтвах, ни в людском свидетельстве; в нем лишь
веселие и независимость от помощи другого  и  независимость  от
того  покоЯ, который исходит от других. ‚ерно: "исправным быть,
а не исправленным".
     6. …сли находишь в  человеческой  жизни  что-нибудь  лучше
справедливости, истины, здравомыслиЯ, мужества или вообще того,
чтобы  мысль твоЯ довольствовалась собою, когда ты благодарЯ ей
действуешь по прЯмому разуму, и судьбой довольствовалась, когда
принимаешь то, что уделено  нам  не  по  нашему  выбору;  если,
говорю Я, усмотрел ты что-нибудь лучше этого, то, обратившись к
нему  всей  душой, вкуси от этой прекраснейшей из находок. …сли
же не поЯвитсЯ ничего, что  лучше  поселенного  в  тебе  гениЯ,
который   и  собственные  устремлениЯ  себе  подчинил,  и  свои
представлениЯ обследует, и от чувственных переживаний себЯ, как
выражаетсЯ ‘ократ, оттащил, и богам себЯ подчинил,  а  о  людЯх
печетсЯ;  если ты находишь, что все прочее более мелко и убого,
чем он, то не давай места такому, к чему однажды потЯнувшись  и
прибившись,  уже без судорожного усилиЯ не сможешь предпочитать
то, что есть благо и само  по  себе,  и  твое.  Ќедозволительно
выставлЯть  против  разумного  и деЯтельного блага что бы то ни
было чужеродное,  хоть  бы  хвалу  от  многих,  или  должности,
богатство,  или  вкушение  наслаждений. ‚се эти вещи, даже если
кажетсЯ, что понемногу они кстати, вдруг овладевают и несут  за
собой.  ’ак избери же, говорю, просто и свободно то, что лучше,
и этого держись. -- ’ем лучше, чем больше приносЯт  пользы.  --
…сли  как  разумному тебе полезно, храни. Ђ если как животному,
то докажи и  соблюдай  свое  суждение  без  ослепленьЯ.  ‘мотри
только, основательно рассуди.
     7.  Ќикогда  не  расценивай  как  полезное тебе что-нибудь
такое, что вынудит тебЯ когда-нибудь нарушить верность,  забыть
стыд,   возненавидеть   кого-нибудь,   заподозрить,  проклЯсть,
притворствовать, возжелать чего-нибудь, что нуждаетсЯ в  стенах
и завесах. Џраво, тот, кто предпочел собственный разум и своего
гениЯ, и таинства его добродетели, тот не разыгрывает трагедию,
не стенает, не нуждаетсЯ ни в одиночестве, ни в многолюдстве. Ђ
главное  -- станет жить, не гонЯЯсь и не избегаЯ, а будет ли он
больший отрезок времени распорЯжатьсЯ  душой  и  объемлющим  ее
телом  или  же  меньший,  это ему ничуть не важно. „а хоть бы и
пора было удалитьсЯ -- уйдет так же легко, как на всЯкое другое
дело из тех, которые можно сделать  почтительно  и  мирно.  ‚сю
жизнь  он будет остерегатьсЯ единственно того, как бы мысль его
не  оказалась  в  каком-нибудь  развороте,  не  подходЯщем  длЯ
разумного государственного существа.
     8.  Ќе  отыщешь  в  мысли выученного и очищенного никакого
нагноениЯ, пЯтна или воспалениЯ, и рок не  застанет  его  жизнь
незавершенной,  так  чтобы  можно было сравнить его с лицедеем,
который ушел не кончив, не  доиграв.  Ђ  еще  ничего  рабского,
никаких  ухищрений,  никак  он  не  скован  и  не  отщеплен, не
подотчетен, не зарылсЯ в нору.
     9. ‘илу признавать -- чти.  ‚  ней  все  длЯ  того,  чтобы
признание  в твоем ведущем не было больше несвЯзно с природой и
устроением    разумного    существа.    Ћни    ведь     требуют
неопрометчивости, расположениЯ к людЯм и покорности богам.
     10.  ’ак брось же все и только этого немногого -- держись.
€ еще помни, что каждый жив только в  настоЯщем  и  мгновенном.
Ћстальное  либо  прожито,  либо  неЯвственно.  ‚от,  значит, та
малость, которой мы живы; малость и  закоулок  тот,  в  котором
живем.  Њалость  и длиннейшаЯ из всех слав, что и сама-то живет
сменой человечков, которые вот-вот умрут, да и себЯ же самих не
знают -- где там давным-давно умершего.
     11. Љ названным выше опорным положениЯм  пусть  приложитсЯ
еще  и  то,  чтобы всегда находить пределы и очертаниЯ тому или
иному  представлЯемому,  рассматриваЯ  его  естество  во   всей
наготе,   полно   и  вполне  раздельно,  и  говорить  себе  как
собственное его имЯ, так и имена  тех  вещей,  из  которых  оно
составилось  и  на  которые распадаетсЯ. Ќичто так не возвышает
душу,  как  способность  надежно  и  точно  выверить  все,  что
выпадает  в  жизни  и  еще  так  смотреть  на это, чтобы заодно
охватывать и то, в каком таком мире и какой прок  оно  дает,  и
какую   ценность  имеет  длЯ  целого,  а  какую  длЯ  человека,
гражданина высочайшего града, перед которым остальные города --
что-то вроде домов. —то оно, из чего соединилось  и  как  долго
длитьсЯ  дано  ему  природой  --  тому,  что сейчас создает мое
представление?   €   какаЯ   нужна   здесь    добродетель    --
нестроптивость,     мужество,    честность,    самоограничение,
самодостаточность, верность и прочие.  ‚от  почему  всЯкий  раз
надо  себе  говорить:  это  идет  от  бога,  а  это по жребию и
вплетено в общую такнь, а это так получаетсЯ или случай, а  это
-- единоплеменника,  родственника  и  сотоварища,  не ведающего
только, чтб тут ему по природе. Ђ Я вот ведаю и потому отнесусь
к нему и преданно, и справедливо по естественному закону  нашей
общности.  ‚месте  с  тем  в  вещах  средних ищу должную оценку
каждой.
     12. …сли будешь, действуЯ в настоЯщем, следовать за прЯмым
разумом  с  рвением,  силой   и   благожелательностью,   и   не
привходЯщее   что-нибудь,  а  собственного  гениЯ  сохранишь  в
устойчивой чистоте, как будто бы надо  уже  вернуть  его;  если
увЯжешь   это,   ничего   не   ожидаЯ   и  ничего  не  избегаЯ,
довольствуЯсь  в   настоЯщем   деЯтельностью   по   природе   и
правдивостью   времен   героических   в  том,  что  говоришь  и
произносишь, --  поведешь  благую  жизнь.  €  нет  никого,  кто
помешал бы этому.
     13.  Љак  у  врача!  всегда  под рукой орудиЯ и железки на
случай неожиданного  вмешательства,  так  пусть  у  тебЯ  будут
наготове  основоположениЯ  длЯ  распознаниЯ  дел божественных и
человеческих и длЯ того,  чтобы  даже  и  самое  малое  делать,
памЯтуЯ  о  взаимной  свЯзи  того  и  другого. ‚едь не сделаешь
ничего человеческого хорошо, не соотнесЯ это с божест