венным,  и
наоборот.
     14.  Ќе  заблуждайсЯ  доле;  не  будешь  ты  читать  своих
заметок, деЯний древних римлЯн и эллинов, выписок из писателей,
которые ты откладывал себе на  старость.  Џоспешай-ка  лучше  к
своему  назначению  и,  оставив  пустые надежды, самому себе --
если есть тебе дело до самого себЯ -- помогай, как можешь.
     15. Ћни же не знают, сколь  различное  значит  "воровать",
"сеЯть",  "прицениватьсЯ",  "не  беспокоитьсЯ",  "смотреть, что
делаешь", что делаетсЯ не глазами, а неким иным зрением.
     16. ’ело, душа, ум; телу -- ощущениЯ, душе -- устремлениЯ,
уму --  основоположениЯ.  ‚питывать  представлениЯ  --  это   и
скотское, дергатьсЯ устремлениЯми, -- и звериное, и двуполое, и
”аларидово,  и  Ќероново.  ђуководствоватьсЯ  умом, когда нечто
представилось как надлежащее, -- это и длЯ тех, кто в богов  не
верует,  бросает  родину  или  беретсЯ  действовать,  разве что
заперев двери. ’ак вот если остальное  --  общее  с  теми,  кто
назван   выше,  то  свойством  собственно  достойного  человека
остаетсЯ любить и принимать судьбу и то, что  ему  отмерено,  а
гениЯ,  поселившегосЯ  у  него  внутри, не марать и не оглушать
надоедливыми представлениЯми, а беречь  его  милостивым,  мирно
следующим  богу,  ничего  не  произносЯщим  против  правды и не
делающим против справедливости. € если даже не  верЯт  ему  все
люди,  что  он живет просто, почтительно и благоспокойно, он ни
на кого из них не досадует и не сворачивает с дороги, ведущей к
назначению его  жизни,  куда  надо  прийти  чистым,  спокойным,
легким, приладившимсЯ неприневоленно к своей судьбе.


        —…’‚…ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1.   ѓлавенствующее   внутри,  когда  оно  в  сообразии  с
природой, поворачиваетсЯ к происходЯщему так,  что  ему  всегда
легко  перестроитьсЯ  на  то,  что  возможно  и  даетсЯ ему. Ќе
склонно  оно  к   какому-нибудь   определенному   веществу,   и
устремлЯЯсь к тому, что само же себе с оговоркойпоставило, само
себе делает вещество из того, что выводЯт ему навстречу, -- так
огонь  одолевает  то, что в него подбрасывают; малый светильник
от этого угас бы, а Яркий огонь скоро усвоЯет себе то, что  ему
подносЯт, берет себе на потребу и отсюда-то набирает силу.
     2. Ќе делай ничего наугад, а только по правилам искусства.
     3.  €щут  себе  уединениЯ в глуши, у берега морЯ, в горах.
‚от и ты об этом тоскуешь. ’олько как  уж  по-обывательски  все
это,  когда  можно  пожелать  только  и сей же час уединитьсЯ в
себе. Ђ нигде человек не уединЯетсЯ тише и покойнее, чем у себЯ
в душе, особенно если внутри у него то, на что чуть взглЯнув он
сразу  же  обретает  совершеннейшую  благоустроенность  --  под
благоустроенностью    Я    разумею    не    что    иное,    как
благоупорЯдоченность.  ‚от  и  давай   себе   постоЯнно   такое
уединение  и  обновлЯй себЯ. € пусть кратким и основополагающим
будет то, что, едва выйдЯ навстречу, всю ее  омоет  и  отпустит
тебЯ уже не сетующим на то, к чему ты возвращаешьсЯ. Џравда, на
что  ты  сетуешь  --  на  порочность  людей?  ’ак  повтори себе
суждение о том, что существа разумные рождены одно длЯ другого,
что  часть  справедливости  --  сносить  и  что   против   воли
проступки;  и  то  вспомни,  сколько уж их, кто жили во вражде,
подозрениЯх, ненависти и драке, потом протЯнули ноги и сгорели,
-- и перестань наконец. €ли ты сетуешь на то, что уделено  тебе
из  целого? ’ак обнови в уме разделительное: либо промысл, либо
атомы; а также все то, откуда доказано было,  что  мир  подобен
городу.  €ли  вновь затронет тебЯ телесное? Ќо ты же понЯл, что
мысль не смешиваетсЯ с  гладкими  или  шероховатыми  движениЯми
дыханиЯ,  если  она  однажды  обрела  себЯ и узнала присущую ей
власть и прочее, что ты слушал о наслаждении и боли,  с  чем  и
сам  согласилсЯ.  €ли издергает тебЯ тщеславие? Ќо ты же видел,
как быстро забываетсЯ все, как зиЯет  вечность,  бесконечнаЯ  в
обе   стороны,   как   пуст   этот   звон,  как  переменчиво  и
непредсказуемо то, что мнитсЯ зависЯщим от нас, также и  узость
места,  которым  все  это  ограничено.  ‚едь  и всЯ-то землЯ --
точка, а уж какой закоулок это  вот  селенье,  и  опЯть  же  --
сколько  их, кто восхвалЯет и каковы. ‚от и помни на будущее об
уединении в этой твоей ограде: прежде  всего  не  дергайсЯ,  не
напрЯгайсЯ  --  будь  свободен  и  смотри  на вещи как мужчина,
человек, гражданин, как существо смертное. €  пусть  прЯмо  под
рукой  будет  у  тебЯ двойственное, на что можно быстро бросить
взглЯд. Ћдно -- что вещи души не касаютсЯ и стоЯт недвижно  вне
ее, а досаждает только внутреннее признание. € второе: все, что
ни  видишь, скоро подвергнетсЯ превращению и больше не будет --
постоЯнно помышлЯй, скольких  превращений  ты  и  сам  уже  был
свидетель. Њир -- изменение, жизнь -- признание.
     4. …сли духовное у нас общее, то и разум, которым мы умны,
у нас  общий.  Ђ  раз  так, то и тот разум общий, который велит
делать что-либо или не делать; а раз так, то и закон общий; раз
так, мы граждане; раз так, причастны некоей  государственности;
раз  так,  мир  есть как бы город. €бо какой, скажи, иной общей
государственности причастен весь человеческий род? ќто  оттуда,
из  этого общего города идет само духовное, разумное и законное
начало -- откуда же еще?  —то  во  мне  землисто  --  от  земли
какой-нибудь   уделено  мне,  влажное  --  от  другого  начала,
душевное -- из некоего источника, а горЯчее и  огненное  --  из
собственного источника (ведь ничто не происходит из ничего, как
и не уходит в ничто); так и духовное идет же откуда-то.
     5.  ‘мерть  --  такое  же, как рождение, таинство природы,
соединение из тех же первооснов в те же. ! € нет в  ней  ничего
ни  длЯ  кого  постыдного:  нет  в  ней  длЯ духовного существа
непоследовательности, нет и противоречиЯ с его строением.
     6. ’ак оно и должно со всей необходимостью  происходить  у
этих  людей; кто не желает этого -- не желает, чтобы смоковница
давала свой сок. € вообще помни, что так мало пройдет  времени,
а уж и ты, и он умрете, а немного еще -- и даже имени вашего не
останетсЯ.
     7.  ‘ними  признание  --  снимаетсЯ  "обидели менЯ"; снЯто
"обидели" -- снЯта обида.
     8. —то не делает человека хуже самого себЯ, то и жизнь его
не делает хуже и не вредит ему ни внешне, ни внутренне.
     9. Џрирода того, что  приносит  пользу,  вынуждена  делать
это.
     10. —то происходит, по справедливости происходит: проследи
тщательно  --  увидишь.  џ  не  о сообразности только говорю, а
именно о справедливости, как если бы некто воздавал всЯкому  по
достоинству.  ’ак  следи  же  за этим, как уже начал, что бы ни
делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в  каком
и мыслитсЯ достоинство. ‘охранЯй это в любой деЯтельности.
     11.  Ќе  то  признавай,  как судит твой обидчик или как он
хочет, чтобы ты сам судил, а смотри, как оно на деле.
     12. „ве готовности надо всегда иметь. Ћдна: делать  только
то,  что поручает тебе смысл власти и закона на пользу людей. €
еще: перестраиватьсЯ, если ЯвитсЯ кто-нибудь,  чтобы  поправить
или   переубедить   в   каком-нибудь   мнении.   ’олько   чтобы
переубеждение   шло   от   некой   достоверности,    будь    то
справедливость  или  общаЯ  польза  или  что-нибудь такое, а не
оттого, что поманила сладость или там слава.
     13. ђазум есть у тебЯ? …сть. ‡ачем же без него обходишьсЯ?
€ли чего еще желаешь, когда он делает свое дело?
     14. Љак часть в  целом  ты  возник  и  в  породившем  тебЯ
исчезнешь.   ‚ернее,   превратившись,   будешь   принЯт  в  его
осеменЯющий разум.
     15. Њного комочков ладана на  одном  алтаре.  Ћдин  раньше
упал, другой позже -- вполне безразлично.
     16. „есЯти дней не пройдет, и ты богом покажешьсЯ тем, длЯ
кого ты   сейчас   зверь!   и  обезьЯна,  --  сверни  только  к
основоположениЯм и к почитанию разума.
     17.  †ить  не  рассчитываЯ   на   тысЯчи   лет.   Ќависает
неизбежность. Џокуда жив, покуда можно -- стань хорош.
     18.  ‘колько  досуга выгадывает тот, кто смотрит не на то,
что сказал, сделал или подумал ближний, а  единственно  на  то,
что  сам  же делает, чтобы оно было справедливо и праведно; и в
достойном человеке не высматривает он темноту нрава,  а  спешит
прЯмо и без оглЯдки своим путем.
     19.  Љого  слава  у  потомков волнует, тот не представлЯет
себе, что всЯкий, кто его поминает, и сам-то очень скоро умрет,
а следом тот, кто  его  сменит,  и  так  пока  не  погаснет,  в
волнующихсЯ  и  угасающих, всЯкаЯ памЯть о нем. Ќу предположим,
бессмертны были бы воспоминающие и памЯть  бессмертна  --  тебе
что  с  того? Ќе говорю уж мертвому -- что проку тебе живому от
похвал? или другой у тебЯ расчет? €бо некстати ты пренебрегаешь
тем, что сейчас дарует природа, котораЯ получает у  тебЯ  некий
иной смысл.
     20.  ‚прочем, все сколько-нибудь прекрасное прекрасно само
по себе и в себе завершено, не включаЯ в себЯ похвалу: от хвалы
оно не становитсЯ ни хуже, ни лучше. ќто Я отношу и к тому, что
принЯто называть  прекрасным,  будь  то  созданиЯ  природы  или
искусства,  ибо  воистину  прекрасное  нуждаетсЯ  ли  в чем? Ќе
более,  чем  закон,  не  более,  чем  истина,  не  более,   чем
преданность  и  скромность.  —то  из  этого  украсит хвала, что
испортит брань? €зумруд хуже станет, когда не похвалили его?  Ђ
золото  как? слоноваЯ кость, багрЯница, лира, клинок, цветочек,
деревце?
     21. …сли ввек пребывают души, как вмещает их воздух? --  Ђ
как  землЯ  вмещает тела всех погребенных от века? Џодобно тому
как тут превращение и распад  дают  место  другим  мертвым  длЯ
некоего продленного пребываниЯ, так и перешедшие в воздух души,
некоторое   времЯ   сохранЯЯсь,   превращаютсЯ,   изливаютсЯ  и
воспламенЯютсЯ, воспринимаемые в осеменЯющий  разум  целого,  и
дают  таким  образом  место  вновь  подселЯемым.  ‚от что можно
отвечать  относительно  предположениЯ,  что   души   пребывают.
„остаточно  представить  себе  не  только множество погребаемых
тел, но и бесчисленных животных, изо днЯ в день поедаемых  нами
и  другими  животными  --  сколько  их истреблЯетсЯ и некоторым
образом  погребено  в  телах  поедающих,  и  все  же  благодарЯ
переходу  в  кровь и преобразованиЯм в воздушное и огненное, то
же место приемлет их. —то значит  здесь  расследование  истины?
ђазделение на вещественность и причинность.
     22.   Ќе   сбиватьсЯ:   во   всЯком   устремлении   ЯвлЯть
справедливость, во всЯком представлении --  беречь  способность
постигать.
     23.  ‚се  мне пригодно, мир, что угодно тебе; ничто мне не
рано и не поздно, что вовремЯ тебе, все мне плод, что  приносЯт
твои,  природа,  сроки.  ‚се  от  тебЯ, все в тебе, все к тебе.
‘казал поэт: "Њилый Љекропов град", ты ли не скажешь: "Ћ, милый
‡евеса град"?
     24. "Њало твори, коль благоспокойства желаешь". Ђ не лучше
ли необходимое  делать  --   столько,   сколько   решит   разум
общественного  по  природе существа и так, как он решит? Џотому
как тут и будет благо-спокойствие не от прекрасного только,  но
еще и малого деланиЯ. ‚едь в большей части того, что мы говорим
и  делаем,  необходимости  нет,  так что если отрезать все это,
станешь  много  свободнее  и  невозмутимее.  ‚от  отчего   надо
напоминать  себе всЯкий раз: "„а точно ли это необходимо?" € не
только действиЯ надо урезать, когда они  не  необходимы,  но  и
представлениЯ   --  тогда  не  последуют  за  ними  и  действиЯ
сопутствующие.
     25. €спробуй, не подойдет ли тебе также и жизнь достойного
человека, довольного тем, что он получает  в  удел  от  целого,
довольствующегосЯ     справедливостью     своего    деЯниЯ    и
благожелательностью своего душевного склада.
     26. ‚идел то? ну а теперь это? Ќе смущай ты себЯ  --  будь
проще. Љто-то дурно себЯ повел? -- …му же дурно. —то-то хорошее
тебе случилось? -- €значально определено и увЯзано было мировым
целым  все,  что  с тобой случаетсЯ. ‚ообще: жизнь коротка, так
поживись настоЯщим с благоразумием  и  справедливостью.  ’резво
веселись.
     27.  ‹ибо  стройный  миропорЯдок,  либо груда, мешанина, и
все-таки миропорЯдок. Њожет ли это быть, что в тебе есть  некий
порЯдок, а в мировом целом одна беспорЯдочность? € это при том,
что все так и разлито, и различено и единострастно?
     28.   ’емный   нрав,   женский  нрав,  жесткий,  звериное,
скотское,   ребЯчливое,   дурашливое,   показное,    шутовское,
торгашеское, тиранское.
     29.  …сли чужой миру тот, кто не знает, что в нем есть, не
менее чужой, кто не ведает, что в  нем  происходит.  €згнанник,
кто   бежит   гражданского   разумениЯ;  слепец,  кто  близорук
умственным оком; нищ, кто нуждаетсЯ в чем-то, у кого  при  себе
не  все,  что  нужно длЯ жизни; нарыв на мире, кто отрываетсЯ и
отделЯет себЯ от всеобщей природы, сетуЯ  на  происходЯщее,  --
ведь  все  это она приносит, котораЯ и тебЯ выносила. Ћтщепенец
города тот, кто отщеплЯет свою душу от других  разумных,  между
тем как она едина.
     30.  Ћдин без хитона философствует, другой без книги. ’от,
полуголый, так говорит: "“ менЯ хлеба нет, а Я  верен  разуму".
-- "Ђ у менЯ познавательной нет пищи, и Я верен".
     31.  ‹юби  скромное  дело,  которому  научилсЯ,  и  в  нем
успокойсЯ. Ђ остаток пройди, от всей души препоручив богам  все
твое, из людей же никого не ставЯ ни господином себе, ни рабом.
     32.  Џомысли  себе,  скажем,  времена  ‚еспасиана; все это
увидишь:  женЯтсЯ,  растЯт  детей,  болеют,   умирают,   воюют,
празднуют,  занимаютсЯ  торговлей и земледелием, подлещиваютсЯ,
высокомерничают,   подозревают,    злоумышлЯют,    мечтают    о
чьей-нибудь    смерти,   ворчат   на   настоЯщее,   влюблЯютсЯ,
накапливают, жаждут консульства, верховной власти. € вот  нигде
уже  нет этой жизни. ’огда переходи ко временам ’раЯна -- снова
все то же, и снова мертва и эта жизнь. ’очно так же взглЯни  на
другой  какой-нибудь  отрезок  времен  в  жизни целых народов и
посмотри, сколько тех, кто напрЯгалсЯ, а там упал и распалсЯ на
первостихии. Ћсобенно стоит возвращатьсЯ к тем, о ком знал  ты,
что   они   дергаютсЯ   попусту,   пренебрегаЯ  собственным  же
устроением   вместо   того,   чтобы   за   него   уцепитьсЯ   и
довольствоватьсЯ   им.  Ђ  столь  необходимо  это  припоминание
оттого, что озабоченность тем или иным делом имеет свою цену  и
меру.  ’ы  тогда  не  оплошаешь,  когда не примешьсЯ за малое с
большей, чем надобно, силой.
     33. Љогда-то привычные слова, ныне ученаЯ редкость. ’ак же
имена прославленных когда-то людей ныне --  вроде  как  забытые
слова:  Љамилл,  –езон,  ‚олез,  „ентат;  а  там, понемножку, и
‘ципион с Љатоном, зат'-м и Ђвгуст, потом Ђдриан, Ђнтонин.  ‚се
переходчиво,  все  быстро  становт ; Я баснословием, а вскоре и
совершенное забвение все погребает. € это Я говорю о тех,  кто,
некоторым  образом,  великолепно  просиЯл,  потому  что  кто не
таков, тот, чуть испустив дух, уже "незнаем, неведом". „а и что
вообще вечно-памЯтно? ‚здор все это.  ’ак  что  же  тогда  есть
такого, ради чего стоит усердствовать? …динственно справедливое
сознание,  деЯние  общественное  и  разум, никогда не способный
ошибатьсЯ, и душевный склад, принимающий все  происходЯщее  как
необходимое,  как  знакомое,  как  проистекающее из того самого
начала и источника.
     34. „обровольно вручай себЯ прЯхе  Љлото  и  не  мешай  ей
впрЯсть тебЯ в какую ей будет угодно прЯжу.
     35. ‚се на день, и кто помнит, и кого.
     36.  ‘озерцай непрестанно, как все становЯщеесЯ становитсЯ
в превращениЯх, и привыкай сознавать, что природа целого ничего
не любит так, как превращать сущее, производЯ молодое, подобное
старому. €бо некоторым образом все сущее есть семЯ будущего, ты
же думаешь, семЯ -- то, что падает в землю или в лоно --  очень
уж по-обывательски это.
     37.  “мрешь  вот,  так  и  не  сделавшись  ни  цельным, ни
безмЯтежным, ни чуждым подозрений, будто может  прийти  к  тебе
вред извне; так и не сделавшись ко всем мЯгок, не положив себе,
что разум единственно в том, чтобы поступать справедливо.
     38.  ђазглЯди  их  ведущее,  хотЯ бы и разумных, -- за чем
гонЯтсЯ, чего избегают.
     39. ‚ чужом ведущем твоей беды нет, как нет ее, конечно, и
в том или ином развороте или изменении  внешнего.  Ќо  где  же?
’ам,  где  происходит  признание  беды.  ’ак вот: пусть не идет
оттуда признание, и все у тебЯ хорошо. €  если  даже  это  твое
тело  режут  и  жгут,  если  оно гноитсЯ, гниет, пусть та долЯ,
котораЯ ведает признанием этого, будет покойна, то  есть  пусть
так  рассудит,  что  это  ни  добро,  ни  беда, раз может такое
случитьсЯ и с хорошим человеком, и  с  дурным.  €бо  что  равно
случаетсЯ  и с тем, кто живет по природе, то уже ни по природе,
ни против природы.
     40. Љак о едином существе!  помышлЯть  всегда  о  мире,  о
едином  по  естеству и с единой душой, и о том, как все, что ни
есть в нем, передаетсЯ в единое чувствование, и как оно  единым
устремлением  делает  все разом, и как все сопричинно тому, что
становитсЯ, и как здесь все увЯзано и сметано.
     41. ’ы --  душонка,  на  себе  труп  таскающаЯ,  говаривал
ќпиктет.
     42. Ќет беды тому, что в превращение ввергаетсЯ, равно как
и блага тому, что из превращениЯ рождаетсЯ.
     43.  ‚ечность  -- как бы река из становлении, их 'властный
поток. ’олько показалось что-то  и  уж  пронеслось;  струЯ  это
подносит, а то унесла.
     44.  —то  ни  случаетсЯ  -- привычно, знакомо, как роза по
весне или плоды летом. ’аковы и  болезнь,  и  смерть,  клевета,
коварство  и  сколько  еще  такого,  что  радует  или  огорчает
глупцов.
     45. ‚новь  наступающее  всегда  расположено  следовать  за
предшествующим.  ќто ведь не перечисление какое-то отрывочное и
всего лишь принудительное,  а  осмысленное  соприкосновение.  €
подобно   тому,   как   ладно  расставлено  все  сущее,  так  и
становЯщеесЯ ЯвлЯет  не  простую  последовательность,  а  некую
восхитительную расположенность.
     46.  ‚сегда помнить гераклитово: смерть земли стать водою,
смерть воды  стать  воздухом,  воздуха  --  огнем,  и  обратно.
‚споминать  и о том, кто забывает, как ведет эта дорога. Ђ еще,
что люди особенно ссорЯтсЯ с  тем,  с  кем  более  всего  имеют
общение,  --  с  разумом,  который управлЯет целым; и с чем они
каждый день встречаютсЯ, то кажетсЯ им особенно странным. € что
не надо действовать и говорить как во сне -- ведь нам  и  тогда
кажетсЯ,  будто  мы  действуем  и говорим. € что не надо этого:
"дети  своих  родителей",  а  попросту  сказать:  "†ивем,   как
повелось".
     47.  ‚от  сказал  бы  тебе кто-нибудь из богов, что завтра
умрешь или уж точно послезавтра -- не стал бы ты ломать голову,
чтобы  умереть  именно  послезавтра,  а  не  завтра,  если  ты,
конечно,  не  малодушен  до  крайности.  ‚ самом деле, велик ли
промежуток? ’очно так же через  много  лет  или  завтра  --  не
думай, что велика разница.
     48.  ЏостоЯнно  помышлЯть,  сколько уж умерло врачей, то и
дело хмуривших брови  над  немощными;  сколько  звездочетов,  с
важным  видом  предрекавших  другим  смерть; сколько философов,
бившихсЯ без конца над смертью и бессмертием; сколько воителей,
которые умертвили многих; сколько тиранов, грозно,  словно  они
боги,  распорЯжавшихсЯ чужой судьбой. „а сколько и городов, так
сказать, умерло:  ѓелика,  Џомпеи,  ѓерку-ланум  и  другие  без
счета.  Џереходи  к  своим  знакомым,  одному  за  другим: этот
хоронил того, а потом протЯнул ноги и сам, а  этот  другого,  и
все   это   в   скорости.  €  вообще:  увидеть  в  человеческом
однодневное, убогое; вчера ты слизь, а завтра мумиЯ  или  зола.
’ак  вот  -- пройти в согласии с природой эту малость времени и
расстатьсЯ кротко,  как  будто  бы  упала  зрелаЯ  уже  оливка,
благославлЯЯ   выносившую   ее   и   чувствуЯ  благодарность  к
породившему ее древу.
     49. Ѓыть похожим на утес,  о  который  непрестанно  бьетсЯ
волна;  он стоит, - и разгорЯченнаЯ влага затихает вокруг него.
Ќесчастный Я, такое со мной случилось! -- Ќет! ‘частлив Я,  что
со  мной такое случилось, а Я по-прежнему беспечален, настоЯщим
не уЯзвлен, перед будущим не робею. ‘лучитьсЯ-то с каждым могло
подобное, но беспечальным остатьсЯ сумел бы не всЯкий.  Ќеужели
то  несчастье  больше  этого  счастьЯ?  „а и вообще, неужели ты
называешь  человеческим  несчастьем  то,  что  не   есть   срыв
человеческой  природы?  и  неужели  тебе  представлЯетсЯ срывом
человеческой природы то, что не противоречит воле этой природы?
—то ж! ‚олю ее ты познал. Њожет быть то событие  помешало  тебе
быть  справедливым,  великодушным,  здравомысленным,  разумным,
неопрометчивым, нелживым, скромным,  свободным  и  прочее,  при
наличии  чего  человеческаЯ  природа все свое уже получила? ’ак
запомни на будущее -- во всем, что наводит на тебЯ печаль, надо
опиратьсЯ  на  такое  положение:  не  это   --   несчастье,   а
мужественно переносить это -- счастье.
     50.   Ћбывательское,   но   действенное   средство,  чтобы
презирать смерть -- держать перед  глазами  тех,  кто  скаредно
цеплЯлсЯ  за  жизнь.  —то,  много  они  выгадали по сравнению с
недолговечными? ‚се равно лежат ведь: Љадикиан,  ”абий,  ћлиан,
‹епид  или  еще  кто-нибудь  из  тех, которые многих похоронили
перед тем, как похоронили их самих. € вообще: какой малюсенький
отрезок, а с кем и чего не хлебнешь, в  эдаком-то  теле!  ‚здор
все  это. ’ы посмотри только на это зиЯние вечности позади и на
другую беспредельность впереди. —то тут значит, жить ли три днЯ
или три Ќестеровых века?
     51. ‘пеши всегда кратчайшим путем, а кратчайший путь -- по
природе, чтобы говорить и делать  все  самым  здравым  образом.
Џотому  что  такое  правило  уводит  от  трудов  и  борений, от
расчетов и всЯких ухищрений.


        Џџ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1. Џоутру, когда медлишь вставать, пусть под рукой  будет,
что  просыпаюсь  на человеческое дело. € еще Я ворчу, когда иду
делать то, ради чего рожден  и  зачем  приведен  на  свет?  €ли
таково  мое  устроение, чтобы Я под одеЯлом грелсЯ? -- ’ак ведь
сладко это. -- Ђ ты значит родилсЯ длЯ того, чтобы сладко было?
€ ничуть не длЯ того, чтобы трудитьсЯ и действовать? Ќе  видишь
ты  разве  травку,  воробышков, муравьев, пауков, пчел, как они
делают свое дело, соустроЯют, насколько  в  их  силах,  мировой
строй?  €  ты  после  этого  не хочешь делать дело человека, не
бежишь навстречу  тому,  что  согласно  с  твоей  природой?  --
Ћтдыхать  тоже  нужно.  --  ‚ерно.  ’ак  ведь природа дала меру
этому, как дала меру еде и питью. € все-таки  ты  берешь  сверх
меры,  сверх  того,  что  достаточно;  а  в деле -- нет, все "в
пределах возможного". Ќе любишь ты себЯ, иначе любил бы и  свою
природу,  и  волю ее. ‚от ведь кто любит свое ремесло -- сохнут
за  своим  делом,  неумытые,  непоевшие.  ’ы,  значит,   меньше
почитаешь  собственную свою природу, чем чеканщик свою чеканку,
плЯсун  --  плЯску,  серебро  --  сребролюбец,   тщеславие   --
честолюбец?  ‚едь  эти,  когда  их  захватит страсть, ни еду не
предпочтут, ни сон -- только б  им  умножать  то,  к  чему  они
устремлены,   а   длЯ  тебЯ  общественное  деЯние  мелковато  и
недостойно таких же усилий?
     2. „о чего же просто  оттолкнуть  и  стереть  всевозможные
докучливые или неподходЯщие представлениЯ и тут же оказатьсЯ во
всевозможной тишине.
     3.  ‘читай себЯ достойным всЯкого слова и дела по природе,
и пусть не трогает тебЯ последующаЯ брань или молва,  а  только
то,  прекрасно  ли сделанное и сказанное -- не отказывай сам же
себе  в  достоинстве.  Џотому  что  у  тех  свое   ведущее,   и
собственными устремлениЯми они распорЯжаютсЯ. ’ак что не смотри
на  это, а шествуй прЯмо, следуЯ природе собственной и общей --
у них обеих одна дорога.
     4. ествую в сообразии с природой,  пока  не  упаду  и  не
упокоюсь;  отдам дыхание тому, чем дышу всЯкий день, а упаду на
то самое, из чего набрал мой отец семени, мать -- крови, молока
-- кормилица; чем  всЯкий  день  столько  уж  лет  объедаюсь  и
опиваюсь,   что  носит  менЯ,  попирающего  и  столько  раз  им
злоупотреблЯвшего.
     5. Ћстроте твоей они подивитьсЯ не могут -- пусть! Ќо ведь
есть много такого, о чем ты не скажешь: не дала природа. ‚от  и
ЯвлЯй  себЯ в том, что всецело зависит от тебЯ: неподдельность,
строгость нрава, выносливость, суровость к  себе,  несетование,
неприхотливость,        благожелательность,       благородство,
самоограничение,  немногоречие,  величавость.   Ќе   чувствуешь
разве,  сколько  ты  мог  уже дать такого, где никакой не имеет
силы ссылка на бездарность и неспособность, а ты все  остаешьсЯ
на  месте  по собственной воле? или может быть из-за бездарного
устроениЯ  ты  вынужден  скулить  и  цеплЯтьсЯ,  подлаживатьсЯ,
жаловатьсЯ  на  немощь,  угождать, чванитьсЯ и столько метатьсЯ
душой? Ќет же, клЯнусь богами! ’ы давно мог уйти от этого; если
бы  и  тогда  осудили  тебЯ,  так  разве  что  за   тупость   и
неповоротливость.  ‚от и надо старатьсЯ, не терЯЯ это из виду и
не упиваЯсь своей вЯлостью.
     6. €ной, если сделает кому что-нибудь путное, не  замедлит
указать  ему, что тот отныне в долгу. „ругой не так скор на это
-- он иначе, про себЯ помышлЯет о другом как о должнике, помнЯ,
что ему сделал. Ђ еще другой  как-то  даже  и  не  помнит,  что
сделал,  а подобен лозе, котораЯ принесла свой плод и ничего не
ждет сверх этого. Џробежал конь, выследила  собака,  изготовила
пчела  мед,  а  человек  добро  --  и  не кричат, а переходЯт к
другому, к тому, чтобы, подобно лозе,  снова  принести  плод  в
свою  пору.  --  ‡начит,  надо  быть  среди тех, кто делает это
некоторым образом бессознательно? -- €менно. -- Ќо ведь как раз
это и надо  сознавать,  потому  что  свойственно  общественному
существу  чувствовать,  что  оно  действует  общественно,  и --
клЯнусь ‡евсом -- желать, чтобы и другой это  почувствовал.  --
‚ерно  говоришь,  не схватил только, о чем сейчас разговор. ‚от
ты и будешь из тех, о ком Я упомЯнул сперва, ибо и тех увлекает
некаЯ убедительность счета. Ђ захочешь понЯть, о чем  разговор,
так  не  бойсЯ,  --  вот  уж из-за чего ни одного общественного
деЯниЯ не упустишь.
     7. Њолитва афинЯн: пролейсЯ дождем,  милый  мой  ‡евс,  на
пашню  афинЯл и на долины. ‹ибо вовсе не молитьсЯ, либо вот так
-- просто и свободно.
     8. Љак говорЯт, что  назначил  Ђсклепий  такому-то  конные
прогулки, холодные умываниЯ или ходить босым, точно так скажем:
назначила  природа целого такому-то болезнь, увечье, утрату или
еще что-нибудь такое. €бо и там это "назначить" имеет  примерно
такой  смысл:  назначил  такому-то  то-то  в соответствии с его
здоровьем,  и  здесь  то,  как   складываютсЯ   у   кого-нибудь
обстоЯтельства,  как  бы  назначено  ему  в  соответствии с его
судьбой. Њы говорим: "’ак складываютсЯ у  нас  обстоЯтельства";
как  ремесленники  говорЯт, что складываютсЯ пригнанные камни в
стенах или пирамидах, когда они хорошо прилажены один к другому
в той или иной кладке. € так во всем -- один лад. € как из всех
тел составлЯетсЯ такое  вот  тело  мира,  так  из  всех  причин
составлЯетсЯ  такаЯ  вот  причина-судьба.  ’о,  о чем Я говорю,
знают и простые обыватели. ѓоворЯт же они: вот что принесла ему
судьба. Ђ это ему принесла, значит это ему назначено. Џримем же
это, как то, что назначено Ђсклепием. ‚едь и там немало  бывает
горького,  а  мы  принимаем -- в надежде на здоровье. ’ак пусть
достижение  и  свершение  того,  что  замыслила  о  тебе  общаЯ
природа,  мыслитсЯ  тобой,  словно  это -- твое здоровье. ‚от и
приемли все, что происходит, хотЯ бы оно и  казалось  несколько
отталкивающим,  раз  уж  оно ведет туда, к мировому здоровью, к
благому ‡евесову пути и благоденствию. Ќе принесла бы  вот  это
природа,  если бы оно целому пользы не принесло. ‚озьми природу
чего бы то ни было -- ничего она не  приносит  такого,  что  не
соответствует   тому,   чем   она  управлЯет.  €так,  есть  два
основаниЯ, почему должно принимать с нежностью все, что с тобой
случаетсЯ. ‚о-первых:  с  тобой  случилось,  тебе  назначено  и
находилось в некотором отношении к тебе то, что увЯзано наверху
со  старшими  из  причин.  ‚о-вторых: что относитсЯ к каждому в
отдельности, также ЯвлЯетсЯ причиной  благоденствиЯ,  свершениЯ
и,  ‡евсом  клЯнусь,  самого  существованиЯ того, что управлЯет
целым.  €бо  становитсЯ   увечной   целокупность,   если   хоть
где-нибудь  порвано  сочленение и соединение, в частЯх ли или в
причинах. Ђ ведь когда ропщешь, ты, сколько умеешь, рвешь их  и
некоторым образом даже уничтожаешь.
     9.  Ќе бросать дело с брезгливостью, не опускать рук, если
редко   удастсЯ   тебе   делать   и   то,   и   это    согласно
основоположениЯм. Ќет, сбившись, возвращатьсЯ снова и ликовать,
если  хоть  основное  человечно  выходит,  и  любить то, к чему
возвращаешьсЯ. € не приходить к философии как к  наставнику,  а
так,  как  больной  глазами  к губке и Яйцу, а другой к мази, к
промыванью. ’огда ты не красоватьсЯ будешь послушанием  разуму,
а успокоишьсЯ в нем. ’ы помни, что философиЯ хочет только того,
чего  хочет  твоЯ природа, а ты другого захотел, не по природе.
-- Ќо есть ли что-нибудь привлекательнее, чем  вот  это?  --  Ђ
наслаждение,   не   этим  ли  обманывает?  ’ы  посмотри-ка,  не
привлекательнее   ли   великодушие,   благородство,   простота,
доброжелательность,  праведность?  Ђ  самого-то благоразумениЯ,
что привлекательнее, если дойдет до тебЯ его  безошибочность  и
благое течение во всем, что касаетсЯ сознающей и познавательной
силы.
     10.  ‚ещи  некоторым  образом так прикровенны, что многим,
притом  незаурЯдным  философам,   они   представлЯлись   совсем
непостижимыми, да даже и длЯ самих стоиков они труднопостижимы.
€  всЯкое  наше  согласие  переменчиво, ибо где он, неизменный?
’еперь переходи к самим  предметам:  как  недолговечны,  убоги,
подвластны  иной  раз  и  распутнику,  и  девке,  и  грабителю.
Ћбратись далее к нравам окружающих -- самого  утонченного  едва
можно  вынести; что себЯ самого еле выносишь, Я уж не говорю. €
вот в этой тьме, мути и потоке естества, и времени, и движениЯ,
и того, что движетсЯ, есть ли, не  придумаю,  хоть  что-нибудь,
что можно ценить, о чем хлопотать. Ќапротив, утешать себЯ нужно
ожиданием естественного распада и не клЯсть здешнее пребывание,
а  искать отдохновениЯ единственно вот в чем: во-первых, ничего
не случитсЯ со мной иначе как в  согласии  с  природой  целого;
во-вторых, дано мне не делать ничего против моего бога и гениЯ,
потому что никто не заставит пойти против него.
     11.  Ќа  что  Я  сейчас  употреблЯю  свою душу? ‚сЯкий раз
спрашивать себЯ так и доискиватьсЯ, что у  менЯ  сейчас  в  той
доле  менЯ,  которую называют ведущее, и чьЯ у менЯ сейчас душа
-- не ребенка ли? а может  быть  подростка?  или  еще  женщины?
тирана? скота? зверЯ?
     12.  Љаково  все  то,  что  людЯм  кажетсЯ  благом, можешь
увидеть хотЯ  бы  вот  откуда.  ‡адумай  подлинно  существующее
благо,  ну  вот  благоразумение,  здравомыслие, справедливость,
мужество; их-то задумав, не услышишь вдогонку  известное:  "так
много  благ..."  --  не подойдет. Џотому что, если задумать то,
что  представлЯетсЯ  благом  толпе,  изречение  комедиографа  и
произнесут,  и  с  легкостью признают, что верно сказано. ’олпа
тоже, значит, представлЯет себе это различие, иначе и с  первым
это   никак   не   расходилось  бы  и  не  было  отвергнуто,  и
относительно богатства,  удобства,  роскоши  или  славы  мы  не
воспринимали  бы  это  речение  как меткое и остроумное. Ќо иди
тогда дальше и спроси, чтить ли, признавать ли за  благо  такие
вещи,  которые  и  не  помыслишь  так,  чтоб нельзЯ было кстати
прибавить, что от изобилиЯ их "негде уж оправитьсЯ".
     13. ‘остою из причинного и вещественного, а ведь ничто  из
этого  не уничтожаетсЯ в небытие, как и не возникло из небытиЯ.
Џо превращении помещена будет всЯкаЯ часть менЯ в  некую  часть
мира,  а  та  превратитсЯ  в  другую  еще часть мира, и так без
предела. Џо таком же превращении и сам Я возник когда-то, и те,
кто породили менЯ, и далее так  же  в  другой  беспредельности.
Ќичто  ведь не мешает утверждать это, даже если мир управлЯетсЯ
по определенным кругооборотам.
     14. ђазум и искусство разумениЯ суть способности,  которым
довольно  себЯ  и  дел,  сообразных  себе;  устремлЯютсЯ они из
свойственного им начала, а путь их прЯмо к лежащему перед  ними
назначению.   ‚от  и  называютсЯ  такие  деЯниЯ  прЯмодеЯниЯми,
знаменуЯ таким образом прЯмоту пути.
     15. Ќе заботитьсЯ человеку ни о чем  таком,  что  не  есть
задание  человека,  поскольку  он  человек.  Ќе  требуетсЯ  это
человеку, не подразумевает этого сама человеческаЯ природа и не
назначено это как совершенство человеческой природы. Ќет, не  в
этом  назначение  человека,  и не в этом то, что составлЯет его
назначение, -- благо. Љ тому же если  бы  что-нибудь  из  этого
входило   в   задание   человека,   то  пренебрегать  этим  или
противостоЯть не было бы заданием, и не хвалы  был  бы  достоин
тот,  кто  доволен и без этого; и не был бы благороден тот, кто
меньше, чем мог бы, этим пользуетсЯ, если бы только  благо  это
было.  Њежду  тем,  чем  больше  человек  лишает себЯ этого или
чего-нибудь подобного, а то еще сносит, когда его этого лишают,
тем он лучше.
     16. Љаковое часто представлЯешь себе, такова будет и  твоЯ
мысль, потому что душа пропитываетсЯ этими представлениЯми; вот
и  пропитывай  ее  с упорством такими представлениЯми, что, где
живешь, там можно счастливо жить. Ђ живешь  при  дворе,  значит
можешь счастливо жить при дворе. € опЯть же: ради чего устроена
всЯкаЯ  вещь,  к тому она и устроена, а к чему устроена, к тому
стремитсЯ, а к чему стремитсЯ,  в  том  ее  назначение,  а  где
назначение,  там  и  польза всЯкой вещи, и благо. ’ак вот благо
разумного существа в общности, а что мы рождены  длЯ  общности,
давно  доказано.  €ли  не  Явственно  доказано, что худшее ради
лучшего, а лучшее одно ради другого? Ђ ведь одушевленное  лучше
бездушного, разумное же -- одушевленного.
     17. ѓнатьсЯ за невозможным -- безумие. Ђ невозможно, чтобы
негодные не поступали в общем именно так.
     18. Ќи с кем не случаетсЯ ничего, что не дано ему вынести.
‚от с  другим  случилось  то же самое, а он либо не ведает, что
оно случилось, либо выказывает величие своего духа  и  остаетсЯ
уравновешен  и не сломлен бедой. ’ак ведь это же страшно, чтобы
неведение или похвальба были сильнее благоразумениЯ.
     19. ‚ещи сами по себе ничуть даже не затрагивают души, нет
им входа в душу и не могут они поворачивать душу или  приводить
ее  в движение, а поворачивает и в движение приводит только она
себЯ самое, и какие суждениЯ найдет достойными себЯ, таковы длЯ
нее и будут существующие вещи.
     20.   ‚ообще-то   расположенность   к   человеку   у   нас
чрезвычайнаЯ  -- поскольку надо делать им хорошее и терпеть их.
Ђ поскольку иные становЯтсЯ поперек пути в  деле,  к  какому  Я
расположен,  человек  уходит  длЯ  менЯ в безразличное, не хуже
солнца, ветра, зверЯ. Џомешать деЯтельности такое может, но длЯ
моего устремлениЯ и душевного  склада  это  не  помеха  --  при
небезоговорочности   и   переходе,   когда  мысль  переходит  и
преобразует   в   первостепенное   всЯкое   препЯтствие   нашей
деЯтельности.  € продвигает в деле самаЯ помеха делу и ведет по
пути трудность пути.
     21. €з всего, что есть в мире, чти сильнейшее, а  это  то,
что  всем  распорЯжаетсЯ  и всем ведает. ’очно так же из всего,
что в тебе, чти сильнейшее -- оно как раз  единородно  первому.
€бо и в тебе это то, что распорЯжаетсЯ другими, и твоЯ жизнь им
управлЯема.
     22.  —то  не  вредно  городу,  не вредит и гражданину. Џри
всЯком представлении  о  вреде  применЯй  такое  правило:  если
городу  это  не вредит, не вредит и мне; если же вредит городу,
то не следует сердитьсЯ на  повредившего  городу.  Ќедосмотр  в
чем?
     23. ЏомышлЯй почаще о той быстроте, с которой проноситсЯ и
уходит  все,  что  существует  или  становитсЯ. €бо и естество,
подобно реке, в непрерывном течении, и  действиЯ  в  постоЯнных
превращениЯх,  и  причины  в тысЯчах разворотов; даже и то, что
близко, ничуть не устойчиво, а  беспредельность  как  прошлого,
так и будущего -- зиЯние, в котором все исчезает. Ќу не глуп ли
тот,  кто  при  всем  том  надуваетсЯ  или дергаетсЯ или вопит,
словно велик этот срок и надолго эта досада.
     24. Џомни о всеобщем естестве, к коему ты  такой  малостью
причастен, и о всецелом веке; коего краткий и ничтожный отрезок
тебе отмерен, и о судьбах, в коих какова вообще твоЯ часть?
     25.  „ругой погрешил чем-то против менЯ? Џусть сам смотрит
-- свой душевный склад, свои действиЯ. Ђ Я сейчас при том, чего
хочет длЯ менЯ общаЯ природа, и делаю Я то, чего хочет от  менЯ
моЯ природа.
     26.  ‚едущаЯ  и  главенствующаЯ  часть твоей души пусть не
знает разворотов от гладких или же шероховатых движений плоти и
пусть не судит с ней заодно, но очертит  это  и  ограничит  эти
переживаниЯ   соответствующими   частЯми  тела.  Љогда  же  они
передаютсЯ мысли по иному -- по единострастию единенного  тела,
тогда  не  пытатьсЯ  идти против ощущениЯ, раз уж оно природно;
пусть только ведущее от самого  себЯ  не  прилагает  признаниЯ,
будто это добро или зло.
     27. †ить с богами. Ђ живет с богами, кто упорно показывает
им, что душе его угодно уделЯемое ей, и что делает она то, чего
желает  ее  гений, коего, словно кусочек себЯ, ‡евс каждому дал
защитником и водителем. „ух и разум каждого -- это он.
     28. Ќа потного сердишьсЯ ты?  на  того,  у  кого  изо  рта
пахнет?  Ќу  что, скажи, ему поделать? такой у него рот, пазуха
такаЯ, и неизбежно, чтобы было оттуда такое  выделение.  --  Ќо
ведь  человек разум имеет, мог бы занЯтьсЯ этим и сообразить, в
чем погрешность. -- ‚от хорошо-то! ‚ыходит, и у тебЯ разум; так
ты и продвинь своим разумным складом  разумный  склад  другого;
укажи,  напомни. ЏослушаетсЯ, так исцелишь, и сердитьсЯ нечего.
Ќи на подмостках, ни на мостовой.
     29. Љак ты помышлЯешь жить, уйдЯ отсюда, так можешь жить и
здесь; а не дают, тогда вовсе уйди из  жизни,  только  не  так,
словно  зло  какое-то потерпел. „ымно -- так Я уйду; экое дело,
подумаешь. Ђ покуда ничто такое не уводит менЯ из  жизни  --  Я
независим,  и  никто  не  помешает  мне  делать то, что желаю в
согласии с природой разумного и общественного существа.
     30. ђазум целого обществен -- сделал  же  он  худшее  ради
лучшего,  а в лучшем приладил одно к другому. ’ы видишь ли, как
он все подчинил,  сочинил,  всЯкому  воздал  по  достоинству  и
господствующее привел к единению друг с другом.
     31.  Љак  ты  относилсЯ  до  сих  пор  к богам, родителЯм,
братьЯм, жене, детЯм, учителЯм, дЯдькам, друзьЯм,  домашним,  к
рабам?  ко  всем ли у тебЯ до сих пор получаетсЯ: "Ќе совершить
ничего беззаконно и не сказать"?  ‚спомни  и  то,  что  ты  уже
прошел  и  на  что тебЯ уже хватило, и что теперь полное у тебЯ
знание жизни и что  это  последнее  твое  служение,  и  сколько
прекрасного  ты видел и сколько раз пренебрег наслаждениЯми или
болью, сколько славы не взЯл, к скольким недобрым был добр.
     32. Љак могут души неискушенные и  невежественные  смущать
искушенную  и  сведущую!  Ђ  какаЯ душа искушена и сведуща? ’а,
котораЯ знает начало,  назначение  и  разум,  который  проходит
сквозь  все  естество  и  через целую вечность, по определенным
кругооборотам всем управлЯЯ.
     33. Ќедолго, и стану пепел или кости, может имЯ, а то и не
имЯ. Ђ имЯ-то -- звук и звон, да и все, что ценимо в жизни,  --
пусто,  мелко,  гнило;  собачьЯ грызнЯ, вздорные дети -- только
смеЯлись и уж плачут. Ђ  верность,  стыд,  правда,  истина  "на
Ћлимп  с  многопутной  земли  улетели".  —то  же тогда и держит
здесь, раз ощущаемое нестойко и так легко превращаетсЯ, чувства
темны и ложновпечатлительны, а  и  сама-то  душа  --  испарение
крови.  ‘лава  у  таких  --  пустое.  ’ак  что же? ѓотовишьсЯ с
кротостью либо угаснуть, либо перейти. Ђ пока не  пришел  срок,
чем  довольствоватьсЯ?  —ем  же иным, кроме как чтить и славить
богов, а людЯм делать добро. ‚ыдерживай  их,  воздерживайсЯ  от
них.  Ђ  что  не находитсЯ в пределах твоей плоти и дыханьЯ, об
этом помни, что оно не твое и не от тебЯ зависит.
     34. ‚ любой час можно обрести благое течение, раз уж можно
идти благим путем, раз уж можно путем признавать и действовать.
„ве вещи общие душе  бога,  и  человека,  и  всЯкого  разумного
существа:  не  знать  помехи от другого, а еще то, чтобы видеть
благо  в  душевном  складе  и  деЯнии  правдолюбца  и  на  этом
завершать желание.
     35.  …сли  это  не мой порок и не деЯтельность, сообразнаЯ
моему  пороку,  и  нет  вреда  от  этого  общему,  зачем  Я  не
безразличен к этому? Ќу, а что вредит общему?
     36. Ќе предаватьсЯ всецело власти представлений, а быть по
возможности  бдительным к их ценности, и даже если они сошли до
средних вещей.  не  воображай,  что  тут  вред  --  плохаЯ  это
привычка.  Ќет, как старик, уходЯ, забирает у воспитанника юлу,
памЯтуЯ, что это юла, так и здесь; а не то будешь вопить, как с
подмостков: -- —еловек, да ты не забыл ли, что  это  такое?  --
Ќет. Ќо они так об этом усердствуют. -- ’ак значит и тебе стать
глупцом?   Ќаконец-то,  где  бы  менЯ  ни  прихватило,  Я  стал
благополучный  человек.  Ѓлагополучный  --  значит  такой,  кто
избрал  себе  благую  участь,  а  благаЯ  участь  -- это благие
развороты души, благие устремлениЯ, благие деЯньЯ.


        …‘’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1. …стество целого послушно и податливо, а