тенок  это носит. Ќужно  уметь  вовремЯ
отрывать себЯ. Њы  называем это  правило "Џравилом  недоведениЯ  интереса до
выгораниЯ". "Џравилом  невыгорающего  интереса".  ЌельзЯ интерес, который  у
тебЯ  поЯвилсЯ, долго держать  на пике  - чуть-чуть передержал, актуализациЯ
моментально прошла. Џоэтому, взобравшись на пик. необходимо тут же перенести
его на другое, чтобы осталась, с одной стороны, маленькаЯ досада, и с другой
- сохранилсЯ  в  живых  интерес-интересик.  к которому можно вернутьсЯ через
час, а может быть, и  через полгода,  даже  через  десЯть лет.  ‚ вас должно
оставатьсЯ чувство не-дочитанности хорошей книги, чувство брошенности самого
вкус-|  ного  сохранившегосЯ  где-то  в  волшебном  холодильнике  чувств,  -
'ощущение:, которое очень хочетсЯ пережить. ’олько так необходимо работать с
материалом - нужно не полностью "быть  в  роЯле''. когда  играешь на нем, не
полностью принадлежать ему, а быть | над "ним. Љак говорЯт ведущие музыканты
мира всех  времен  и  "народов, нужно владеть инструментом, а  инструмент  в
дан-[ном  случае  - наш  собственный  интерес. ќто тоже  входит  в  культуру
движений.
     ЏоведенческаЯ  культура движений  или, точнее,  культура ^поведенческих
движений - вещь очень сложнаЯ, давайте соблюдать постепенность, и наблюдениЯ
потихоньку  приведут  нас  к  совладению   гештальтной  культурой  движений,
котораЯ,  кстати. опЯть-таки зависит от культуры движений  мышечных. Љак это
ни  странно прозвучит длЯ  некоторых  людей, но именно от  культуры движений
речевого  аппарата (нами это неоднократно показано  на  практике  и доказано
теоретически) зависит мышление. ‡аметьте  это пока  на полЯх  - со временем,
когда    увеличитсЯ    терминологическаЯ   оснащенность    и   вы    немного
попрактикуетесь,  увидите насколько мы  правы. “ нас же  в педагогике на эту
сторону вообще не обращают вниманиЯ.  џ раньше уже говорил об этом, но у вас
сейчас  совсем другой уровень и восприЯтиЯ, и общениЯ друг с другом по этому
поводу. Њы прибавлЯем по капельке, идЯ от обзора к уточнению, к уподробнению
точно так же, как делали  это в  ранней "юности", когда нам был год-два - мы
воспринимали мир синкретично,  в  общем, потихонечку расшифровываЯ, называЯ,
номинируЯ.   €   сейчас   нам  предстоит  вновь  родитьсЯ,  присоединЯЯсь  к
немецкоЯзычной культуре, к  франкоЯзычной культуре, к англоЯзычной культуре.
ќти присоединениЯ подарЯт такой волшебный мир чувств, который равен второму,
третьему,  пЯтому рождениЯм, а  объединение этих волшебных миров даст  такие
невероЯтные   приросты   энергии   и    возможности    не   стареть,    быть
ювенализирующимсЯ,  омолаживающимсЯ и ювенализирующим других, что вам ничего
иного  не  остаетсЯ,  как...  начать  проведение   эксперимента  на  себе  в
экстремальных условиЯх.
     џ  называю экстремальными условиЯми не что  иное, как быт. Ђ как же: на
молочную  кухню бежать,  в  очереди стоЯть...  Ќо скажу  честно,  автодидакт
радуетсЯ каждой  очереди, если у  него сформирована  поведенческаЯ культура.
Ћчередь - как праздник. ’ранспорт - праздник. Џоэтому пришло времЯ сообщить,
что вы  должны  готовитьсЯ  к этой радости, потому что  основнаЯ  часть  так
называемой  лексики  наших  трех иностранных  Языков будет  усвоена именно в
очередЯх.  „лЯ этого нам предстоит  воспользоватьсЯ системой  закладок,  или
ассоциативных листов,  распространенных не  первую тысЯчу лет в том или ином
виде.  Ќами  продумано  и  разработано  самостоЯтельное  продолжение  весьма
известной системы.
     €так, вы должны будете  подготовить  большие  или небольшие -  это ваше
дело, Я предпочитаю небольшие, примерно 5х10 см- листочки, лучше на  плотной
бумаге, котораЯ более долговечна в условиЯх не совсем  бережного  отношениЯ.
ђазмер подберите  длЯ  себЯ  по  графике, Я даже  длЯ  китайского  пользуюсь
небольшими  размерами  закладок,  выписываЯ  не  иероглифы,  а  фонетическое
изображение слов  (когда  овладеваешь иерогли-фикой,  лексику можно  делать,
используЯ только фонетическое написание слов). „алее листок нужно разграфить
вдоль  на три равные части, проставив в  первой колонке цифры  от одного  до
тридцати трех, во второй -  от тридцати  четырех до  шестидесЯти восьми и от
шестидесЯти девЯти до ста - в третьей. ’аких  листков нужно  будет  не менее
чем по тридцать пар на каждый Язык,  то есть примерно около двухсот. ‘колько
времени  придетсЯ  с  ними  работать? ќто зависит  от  разных  причин  -  от
возможностей,  от степени овладениЯ  системой, некоторые  говорЯт,  даже  от
пола. џ бы не сказал, что это зависит от пола, - скорее от совестливости, от
стремлениЯ знать что-то, кому-то хватает года, кому-то полутора, а кому-то и
семи  месЯцев. ‹юди разного  пола стремЯтсЯ  к знаниЯм совершенно одинаково,
конечно,  существуют  особенности  женского  и  мужского  восприЯтиЯ, но  ни
мужских, ни женских закладок не бывает.
     ‡акладки  желательно   начинать  выписывать  из   учебников,  если  нет
учебников - из словарей, следующим образом: каждаЯ закладка,  как вы понЯли,
имеет два варианта -  один  иноЯзычный.  другой - аналогичный ему, на родном
Языке. Џричем, естественно. закладка делаетсЯ  не длЯ  того, чтобы запомнить
слова - не  забывайте  о  парадоксальной интенции, -  а  чтобы натренировать
определенное  количество  движений,  делаЯ  их родными.  ’аким  образом этот
процесс перейдет  в  мышление, став вторичной  адаптацией.  Џотом  мы  будем
делать все совершенно  по-другому, отбросив  этот  метод как  ненужный,  как
шелуху.  Ќо  сейчас  он  нужен  длЯ  организации  дисциплины, длЯ  овладениЯ
культурой движений по-настоЯщему, находЯсь в системе, котораЯ все времЯ дает
очень  много  наблюдений, питаЯ  удивительными импульсами длЯ того, чтобы мы
могли снова  и снова  заниматьсЯ  этим. ‡акладку необходимо старатьсЯ делать
каждый день, не получаетсЯ  - делайте раз в  три  днЯ, не получаетсЯ в три -
делайте в четыре.
     €так, вечером,  краем глаза  глЯдЯ в телевизор, вы выписываете на одном
листочке иностранное слово, на другом - под этим  же номером  - его перевод.
…сли  вы  составлЯете  английскую  закладку,  рЯдом   со  словом  в  скобках
желательно  указывать его  произношение,  потому что  английский  Язык очень
плохо  соблюдает  нормативность  чтениЯ, чего  нельзЯ  сказать о  немецком и
французском.  “своить правила чтениЯ немецких  и французских слов достаточно
несложно, а исключениЯ,  в основном иноЯзычные, составлЯют не  такой большой
процент  и всегда приводЯтсЯ в словарЯх.  ’аким образом, под номером один вы
выписываете, например слово "book", рЯдом указываЯ [buk]. ‡атем сразу  же на
другом листке  пишите под цифрой  1  его перевод.  Ќикогда  не  откладывайте
перевод -  этот алгоритм проверен,  - иначе  будете путатьсЯ обЯзательно.  џ
понимаю,  как велико искушение написать десЯток-другой иностранных  слов,  а
потом уже их переводы. ’ем опасней ошибка, котораЯ может возникнуть.
     ‡акладку лучше всего  составлЯть "под  телевизор", положив перед  собой
два листочка, желательно хотЯ бы передачу смотреть путную. ‡апоминать ничего
не нужно, но работайте очень внимательно,  не пропускаЯ ни единого неточного
переписываниЯ.
     10" 163
     ‚се  слова из большой словарной статьи  или  из учебника  выписывать не
нужно,  выписывайте  только первое, остальное прочитывайте  и идите  дальше.
‘оставлЯть закладку, кстати, можно не --------------- ]
     1. Book[buk]
     2. Table [teibi]
     3. Face[feis]
     4. Lesson [lesn]
     5. Hen [hen]
     6. Kitten [kitn]
     67.
     33
     66.
     100.
     только под  телевизор, очень хороший  момент длЯ  такого дела - ссора с
мужем или женой. Џомните, как один мудрый психиатр заметил, что драки должны
быть. только их никогда нельзЯ вы
     . Љнига:. ‘тол!. ‹ицо
     4. “рок
     5. Љурица
     6. Љотенок
     33.
     66.
     100.
     игрывать. ќто и наша  позициЯ. ‡акладка - самое подходЯщее занЯтие  длЯ
того,  чтобы  избежать желаниЯ получить  первый  приз.  “  нас  думают,  что
счастливы те, кто не ссоритсЯ, но это же не ссо-
     164
     ры -  милые бранЯтсЯ,  только  тешатсЯ.  ‘сора начинаетсЯ  тогда  когда
кто-то  выиграл.  ‚идите,  как  замечательно  можно  распорЯдитьсЯ, ссорным"
временем'.  "’ы  уже   все  сказал?  Ђ   Я  уже  все  записала!   "   ‹юбовь
продолжаетсЯ... € если мне кто-то женского пола  опЯть пришлет письмо о том,
что есть  автодидактика длЯ женщин, Я обижусь. Ќет, автодидактика существует
длЯ людей. Љонечно, есть особенности: женщинам повезло. †енщина имеет четыре
полушариЯ - два правых, два левых.  ќто обстоЯтельство. кстати, бесит  очень
многих  мужчин,  они чувствуют  его интуитивно: "Љак  она  может  смотреть в
зеркало, на соседа и на менЯ?  " Ђ длЯ женщины это совершенно нормально. Ћна
и в разговоре может совершенно нормативно,  не  очень  напрЯгаЯсь,  думать о
другом, о третьем, и в это времЯ очень внимательно слушать. Њужчины на такое
не способны, у них всего два полушариЯ - одно правое и одно левое. “ женщины
даже  спектр   восприЯтиЯ  оттенков   вкуса.  запаха,  цвета  гораздо  шире.
Џонимаете?  Љонечно, это картина несколько упрощеннаЯ, но в общих чертах она
вполне отвечает действительности.
     €так, мы с вами сделали закладки, что дальше? ѓлавное - подготовить сто
слов на английском, сто - на немецком, естественно, с переводом, берЯ только
первое значение слов, и сто -  на французском, причем не бойтесь, что еще не
умеете  читать.  Љогда  будете  выписывать  слова,  допустим, по-французски;
обЯзательно  посмотрите  в  справочнике,  как  они  читаютсЯ,  и  произойдет
пери-феризациЯ,  вы не будете учитьсЯ читать, вы будете выписывать слово, но
таким  образом постепенно  научитесь и читать. Џонимаете?  ‚се  нужно делать
парадоксально, ничего не запоминаЯ. чтобы запомнить. Љстати, закладки - чуть
ли не единственный вид письменной работы в автодидактике  - нужны  еще и длЯ
того, чтобы попробовать  графику  Языка.  Љитайскую  письменность  например,
невозможно изучать, если ты не знаком с правилами письма и не знаешь порЯдка
черт, потому что порЯдок  черт  - это  и есть  способ уничтожениЯ энтропии в
китайской письменности - весьма философичнаЯ вещь.
     ‚ы понимаете,  что Я  неспроста рассказываю  так  подробно,  потому что
обычно возникает невероЯтное количество вопросов, которые совершенно типичны
во  всех   городах,   -  за  исключением   десЯти-пЯтнадцати   действительно
оригинальных. ‚езде менЯ спрашивают  об одном и том же:  манок на  арабском,
манок на испанском, манок на  древнееврейском, как выписывать слова, сколько
значений  слов  выписывать и  т. д. и т. п. Џравда, смешно  было бы услышать
после того,  что  Я сегоднЯ в течение  длительного  времени  рассказывал: "Ђ
нужно  ли выписывать  второе значение  слова? " Љонечно,  нет,  выписываетсЯ
только  первое зна чение или то, которое подходит нам  по смыслу, если  речь
идет о работе с конкретным текстом.
     ’ему "Ђссоциирование",  работу  с закладками  мы рассмотрим  позднее, а
сейчас несколько слов  о  книгах, которые нужно  иметь Ћчень большаЯ просьба
приобрести  на  каждом из  Языков  объемную,  страниц хотЯ  бы на двести,  и
"сплошную", в жанре романа-повести книгу с непрерывно развивающейсЯ фабулой,
с одними и теми же героЯми. Џусть это будет "Drei Kameraden", "’ри товарища"
ќриха-Њарии  ђемарка  на  немецком  -  очаровательное  произведение,  Я  сам
когда-то очень  часто  обращалсЯ  к нему; когда был  юношей,  мне  нравилось
читать  и  перечитывать  его.  ќто простаЯ  и  замечательнаЯ  вещь длЯ наших
Языковых  поползновений,  весьма  полезнаЯ  длЯ нашего человеческого  роста.
‚стретив в  автодидактике удивительную длЯ многих фразу  "читать  роман",  Я
думаю,  теперь  вы поймете, что  речь идет о том,  чтобы пробовать, пытатьсЯ
читать  роман.  ‹юбопытно, что  те,  кого  в  народе  называют  полиглотами,
давным-давно пользуютсЯ  этим приемом, стремЯсь в  первую очередь  научитьсЯ
читать, потому что, если ты много читаешь- ты многое наблюдаешь в тексте. ‚ы
уже    вспомнили,   наверное,   закон,   который   мы    назвали    "‡аконом
пролонгированного  восприЯтиЯ  и уподробненного видениЯ".  ‡аметьте,  многие
умениЯ  как  бы автоматически  получаютсЯ как результат  вашего  неотрывного
вниманиЯ к тексту.
     €   еще  одно.  —итаЯ  роман,  забудьте  о  семантике,  мы   используем
лингвистическое   чтение  первого   порЯдка,   чтение   вне   семантического
содержаниЯ, когда  Я  не  слежу за семантикой,  за  смыслом,  за  фабулой, а
получаю их во-вторых, где-то к сотой странице. Ќе знаЯ Языка, Я  уже кое-что
начинаю понимать, но менЯ это  вообще  не волнует в данном  случае,  Я хочу,
во-первых, прикоснутьсЯ, как Я  уже говорил, к культуре, и, во-вторых, - как
можно  быстрее научитьсЯ движениЯм,  аккуратно, в зоне  правильного  работаЯ
своим речевым аппаратом, а следовательно, и мозгами.
     …сли вы  не  уЯснили закон пролонгированного  восприЯтиЯ  -  это весьма
печальное обстоЯтельство, которое  может привести к  параличу испытаниЯ себЯ
на креативность, когда очень многое начинаешь открывать  за счет  творчества
собственной   грамматики,  например,   немецкого  Языка.   …сли  вы   знаете
элементарное  грамматическое  правило  о  том,  что  все  существительные  в
немецком  Языке  нормативно  пишутсЯ с  большой буквы,  вы  будете  отличать
существительные.  …сли  вы знаете,  что  наличие  суффикса,,  - nd-"-признак
причастиЯ, вы будете узнавать причастиЯ, употребление которых в данном Языке
само раскроетсЯ перед вами. ќто очень индивидуальные вещи, как индивидуальны
ваши   собственные  наблюдениЯ.  €   эти  две   уникальные  индивидуальности
сплетаютсЯ в вашей общей работе начинающего аналитика - а это надо развивать
и не боЯтьсЯ, что вы не сразу схватываете  семантику, потому что сделав, как
шутЯт мои автодидакты,  тридцать пЯть закладок, вы будете иметь такой  запас
слов, которого  хватит на  сто тридцать пЯть романов с лихвой. ’ридцать пЯть
закладок  можно  сделать  за  два  месЯца  совершенно  свободно,  только  не
забывайте  о законе  культурологической  группы,  когда,  как  вы  заметили,
"singen" и "sing" не надо учить, потому что корень этих слов одинаков. —тобы
знать  50-60 тысЯч слов, достаточно будет познакомитьсЯ с 10 тысЯчами в трех
Языках, потому что одно слово в одном Языке тащит за собой два других. Ћчень
большой   процент  приходитсЯ  на  словообразование  за  счет  суффиксов   и
приставок,  которые  запомнить  не   так  сложно.  ЏредставлЯете  себе  этот
фейерверк, этот выстрел  из  тридцати тысЯч  орудий!  Џраздник, о котором вы
даже  не  подозреваете, спит  в  вас,  его  нужно только разбудить  за  счет
упражнений, за счет настойчивости. Ђ  энергиЯ к вам придет. Ћна неисчерпаема
в культуре.


        ‹екциЯ пЯтаЯ. ’ЂЉЋ… ђЂ‡ЌЋ… Ћ„ЌЋ € ’Ћ †…

     <b>Џриказы  внутри  нас. -  Џриложив  ухо  к  душе...  - ‚осточно-западное
мышление. - ѓлавный инструмент разума. - ‹ичное влиЯние на зло. - —ем больше
скуки,  тем  меньше  культуры.  - ‘имвол  - сын  образа.  -  "‘тихотворение"
ќдисона.  - ЊедитациЯ по-автодидактически. - ђазговор о уплотненной манере.-
‚аЯние  времени.  -  ’отальность  поэзии.  - ‚оспоминание о  флагеллантах. -
"‚ертикальное"  и "горизонтальное"  ассоциирование.  -  Љультурные  клише  и
образование.  -  Ћнравстливание  метода.  -  ’елесное мышление  и космос.  -
—увство-мышление  и  мыслечувствование.  -   †изнь  есть   текст.  -  ђодник
рефлексии.  -  ‚ездесущее  ассоциирование.  -  ѓарантии запоминаниЯ.  -  —ем
нелепее, тем  разумнее, если  хочешь  помнить. -  Ѓлаго медленного чтениЯ. -
„войной смысл  столкновений  с  бытием. -  ’ексты  на всю  жизнь.  - €нзрциЯ
повтора. -  Џревращение шедевра в необходимость. - Љниги впрок.  - “сталость
от  жизни.  - „уховность  состоит из смыслов.  - Њетафизический  реализм.  -
’езаурус   высоких   состоЯний.  -  ќнергиЯ,   исходЯщаЯ  из  текста.   -  ‚
семантических  сетЯх.  -  ‡а  пределы  известного.  -  Џарадокс  и  китч.  -
ђутинизациЯ.   -  ‘корлупа  смысла.   -  €зготовки   длЯ  мыслей.  -  •орошо
темперированные движениЯ. - €з чего сделан смысл. - ‘омнение есть отсутствие
конкретной комфортной ассоциации. - ‡асоренные библиотеки и скорочтение.</b>

     Њы  продолжаем разговор  на  одну  из  самых серьезных  тем.  ќто  тема
приказов, которые мы слышим внутри нас, так  называемых императивов, - тема,
которую мы уже начали совершенно незаметно длЯ нас затрагивать, ибо говорЯ о
самонаблюдении, мы. конечно же; занимались смыслами и. естественно, желанием
их раскрывать. …сли говорить очень серьезно,  то мы только этим и занЯты всю
жизнь, только этим и стремимсЯ где-то подспудно, про себЯ. заниматьсЯ. ’айна
смысла - как тайна острова сокровищ, который оказываетсЯ с каждым днем нашей
работы, называемой жизнью, все больше и больше.  Ћн постоЯнно  удивлЯет нас,
этот  Ћстров ЃытиЯ,  всегда оказываЯсь  островом,  но всегда  расширЯющимсЯ.
‹ичность  тоже  расширЯетсЯ, продвигаЯсь миллиметр за миллиметром  как  бы в
такт   расширению   в  нашем  представлении   Ћстрова   ЃытиЯ.   Џоэтому   и
самонаблюдение  -  вещь  совершенно  безграничнаЯ,  поэтому  и  обучение,  и
самообучение, естественно, не имеют конца.

     ‘аморазвитие  человека -  удивительнаЯ  тайна природы, как,  впрочем, и
императив.  Ћткуда  он  беретсЯ,  приказ: "‚озьми и сделай"? Ћткуда  беретсЯ
интерес  - ведь  интерес  просто разновидность  императива?  Ћткуда, в конце
концов,  поЯвилсЯ полипептид?  ,,Џо-ли-пеп-тид"  - какое  страшное  и  сухое
слово! Ќо стоит ".взЯть" его в руки  и мысленно подержать  чуть-чуть, согрев
своим пристрастием к точности, мы вдруг  обнаружим в нем удивительный смысл.
Ќесколько лет  назад,  в 1986 году известным ученым-биологом  Љ.Џертом  была
опубликована  интереснейшаЯ  статьЯ,  посвЯщеннаЯ   полипептидам,   которые,
оказываетсЯ, сотворЯют в  нашем теле эмоции до того, как мы  их осознаем. ’о
есть  состоЯние  существует  до  осознаниЯ,  и  мозг  в  этом  не участвует!
Џолипептиды,  как  говорЯт  ученые,  клЯстеризуютсЯ  (лат.  скапливаютсЯ)  в
первичной  точке,  где образуютсЯ ощущениЯ и творитсЯ наше настроение.  …сли
задуматьсЯ,  можно сделать  естественные  в  данном  случае выводы,  которые
вполне способны оказать помощь  в  занЯтиЯх самоанализом.  Њы можем  тут  же
сразу свЯзать концепции, с которыми были знакомы раньше, с теми концепциЯми,
которые  возникли  после  ознакомлениЯ с  современными  авторами, переделать
себЯ. критически подойдЯ к своим знаниЯм и  Яснее  представлЯЯ, с чем же нам
приходитсЯ работать в педагогическом смысле слова.

     Њне  очень  жаль.  что Я не  могу  подробно  останавливатьсЯ  сейчас на
проблеме полипептидов. Ќо с  1986 года  прошло  уже немало времени, и многие
узнали об оценке  Љ.Џерта и о  доказательности этой оценки. ‘ейчас уже можно
сказать и о том, что структурированность или, иначе  говорЯ,  представлЯемаЯ
нами  модель взаимоотношений между осознанным и неосознанным, между рабочими
частЯми  системы длЯ  автодидакта (а  осознанные - это,  безусловно, рабочие
части)   и  неосознанными  частЯми,   изменилась  весьма  значительно.   €бо
изменились  наши  воззрениЯ  и  оценки. изменились воззрениЯ  ”рейда, они не
отменены - они дополнены. но признаны механистическими во многих отношениЯх.
€зменились воззрениЯ ћнга. Ѓезусловно, что коллективное бессознательное - об
этом уже пишут многие авторы - это нечто свЯзанное в современном понимании с
космическим сознанием.  …сли мы  сейчас  копнем  еще  глубже,  то  выйдем  к
трансперсональной  психологии.  Ќо  дело   в  том,  что  изменение  сознаниЯ
действительно  легче всего получить, снимаЯ так называемую  логическую часть
системы, то  есть медитируЯ. € к  этому вопросу мы приходим  сегоднЯ  как  к
главному  в теме ассоциированиЯ. Ђ  эта тема,  в свою очередь, тоже ЯвлЯетсЯ
одной  из  самых  важных  длЯ  человека,  который   хочет  научитьсЯ  думать
спонтанно.

     ‘егоднЯ  Я   опЯть  -  вспомните  нашу  ручейковость  -  буду  касатьсЯ
обоснованности  этого  действиЯ. ‡ло  -  штука недолговечнаЯ  -  обЯзательно
должно   окончитьсЯ.   ‡ло  имеет  конец.  „обро  же  длитсЯ   -  это  нечто
таинственное, ЯвлЯющеесЯ  непрерывно длЯщимсЯ. Љаким образом так получаетсЯ?
‘ейчас,  конечно,  мы уже  многое можем  предполагать, мы можем  говорить  о
заданности.  котораЯ  существует в  нашем  теле,  в нашей  психике,  в наших
фильтрах,  и в бейесовсй логике предмышлениЯ, и в  космическом сознании, и в
самом космосе, который почему-то все времЯ  посылает какие-то сигналы, но не
в том  банально-механистическом смысле, который обычно имеют в виду читатели
каких-то новоЯвленных  комиксов  на эту тему,  а в самом  глубоком, в  самом
интимно-непосредственном  смысле,  когда мы общаемсЯ с  ЯвлениЯми  культуры,
друг с другом или же с самими собой, что похоже на общение с другими людьми.

     ѓоворЯ об императиве-секунде, мы можем точно сказать, что  это один  из
главных  приемов длЯ начинающего автодидакта. ‚  чем он заключаетсЯ? —еловек
прислушиваетсЯ к себе,  приложив ухо  к  душе,  и  вдруг чувствует, что  ему
сейчас очень нужно  поинтересоватьсЯ  тем,  что он раньше  считал чепухой: у
него  поЯвлЯетсЯ  острое  желание   совершить  духовный  поступок,   узнать,
например.   что   такое  "бифуркациЯ".   €  как   ни  смешно   звучит  такое
предположение,  оно должно  осуществлЯтьсЯ приказ души. почему-то сказавшей:
"Џойди   и  посмотри  в  словарь,  что   такое  "бифуркациЯ",  -должен  быть
обЯзательно   выполнен.   ’акое   маленькое   действие.   такаЯ   микроакциЯ
удивительнейшим образом участвуют в переустройстве мира с  позиций человека.
Љаким образом - мы не знаем. Ќо  это и  есть то юнговское бессознательное, в
котором мы участвуем и которое творим, потому что каждый из нас, как говорит
‚асилий  ‚асильевич Ќалимов  - вы заметили, что Я неоднократно  советую  вам
познакомитьсЯ с этим автором, - ЯвлЯетсЯ тем микродемиургом, которым  всегда
считали себЯ поэты.

     ЏогонЯ  за  смыслом  -  это  погонЯ за творчеством, человек в  творении
чувствует  себЯ  —еловеком,  он освобождаетсЯ  от зла,  он,  по  рЈдингеру,
советовавшему  всегда  освобождатьсЯ  от  беспорЯдка,  от  энтропии,  должен
совершать творческий акт, и такой акт может совершатьсЯ только  тогда, когда
у человека освобождено сознание,  освобождено предмышление, и он Ясно видит,
созерцает то, что творитсЯ  у него  в подвалах  сознаниЯ, в том удивительном
месте.,  в  средостении  космического  и  интимного,  где  совершаетсЯ  чудо
постоЯнного  осмыслениЯ  бытиЯ.  Љакого ранга такое  осмысление?  ќто только
начало осмыслениЯ, то,  что еще не осознаетсЯ; вспомните о полипептидах: они
работают - мы  чувствуем, эмоции поЯвлЯютсЯ  независимо от того, осознаем мы
их или нет. ќта эмотивнаЯ сеть,  в которую мы  попадаем, может быть  названа
телесным  текстом,  который мы должны прочесть,  чтобы узнать. что у  нас на
душе. ‚идите, какаЯ получаетсЯ интереснаЯ свЯзь: оказываетсЯ, душа свЯзана с
телом, как и утверждают некоторые теологи, значит, тело зачем-то нужно. …сли
мы вспомним Џсевдо-„ионисиЯ Ђреопагита, то, наверное, в его писаниЯх как раз
и найдем утверждение с том, что душа,  принадлежащаЯ  кому-либо. обЯзательно
сохранЯет некоторую телесность, причастность к телесности, даже тогда, когда
расстаетсЯ с телом.

     €так, сейчас мы занимаемсЯ препарированием проблемы  творчества в свЯзи
с  педагогикой и  проблемы,  котораЯ  естественным  образом  решаетсЯ  через
ассоциирование.  -  проблемы мышлениЯ.  Ђссоциирование  вершитсЯ в  подвалах
сознаниЯ,  но как оно доводитсЯ  до  сведениЯ  верхних уровней  нашей личной
системы  мышлениЯ? Њы  занимались  с  вами  настройками  мозга,  говорили  о
созерцании некоего внутреннего человека, собираЯсь заниматьсЯ контемплЯцией,
то  есть  созерцанием-наблюдением, анализом наших  внутренних  движений.  Њы
интересовались  внутренними  движениЯми, движениЯми души,  стремЯсь в темных
глубинах рассмотреть контуры собственного "џ". ‹юбопытство побеждало  страх.
‚спомните шутку ”ридриха ѓельдерлина: "Ќе надо слишком долго заглЯдыватьсЯ в
глубины  пропасти  собственного  "џ".   иначе  свалишьсЯ".  Љонечно,   можно
предположить,  что  интерес,  который  мы  питаем   к  изучению  какого-либо
предмета,  - это отдаленные предгорьЯ той вершины или той глубины  (что есть
одно и то же в зеркальном отражении), которые  поселены в  нас как существо,
как сущность, как нечто персонифицированное, и ЯвлЯютсЯ данностью нашей.

     ‡анимаЯсь ассоциированном, мы  должны рассматривать все то  многое, что
нужно делать  в рамках  самообучениЯ, именно в  свете этих систематизирующих
наш подход  мыслей, которые  отражают современный уровень развитиЯ мышлениЯ,
причем мышлениЯ  объединенного, восточно-западного - по ѓете. Ћсобенно важно
сейчас  нащупать   то,   что   заложено   в   первом   тезисе:   "—то  такое
"ассоциирование"   как  понЯтие?"  „остаточно  ли  четко   каждый   из   нас
представлЯет, а тем  более осознает  важность  применениЯ ассоциированиЯ при
обучении?  Љонечно,  мы  частенько  скользили взглЯдом по строчке,  читаЯ об
ассоциативных  подходах,  об  ассоциативных  рЯдах и  забываЯ,  естественно,
поинтересоватьсЯ, какое отношение ассоциативность имеет к мышлению. ’от, кто
все-таки заглЯнул в учебник логики, современной вероЯтностной логики, понЯл,
что человек мыслит прежде всего ассоциативно.

     Ђссоциативность  ЯвлЯетсЯ главным инструментом мышлениЯ. ‘ледовательно,
памЯть, которую мы заставлЯем работать при помощи ассоциированиЯ, ЯвлЯЯсь, в
свою   очередь,   компонентом   мышлениЯ,    тоже   работает   по   принципу
ассоциированиЯ. ’о  есть  ассоциирование, которое  само по себе ЯвлЯетсЯ как
понЯтие чем-то  очень  глубоким, отражающим,  быть  может,  самый запутанный
клубок бытиЯ в  нас, ЯвлЯетсЯ двигателем памЯти. ‚идите, как все удивительно
переплетено;  свЯзи,  как  молекулы  в  броуновском   движении,  образуютсЯ,
разрываютсЯ,   поЯвлЯютсЯ  вновь.   Ћни   спонтанны,   и  мы   благословлЯем
спонтанность, ибо, когда Я мыслю спонтанно, Я освобожден, Я релаксирован,  Я
творец,  Я микродемиург.  "џ и путь, и  истина,  и  жизнь",  - говорил €исус
•ристос. €, немного воображаЯ о себе, мы все-таки действительно приближаемсЯ
к  демиургству, потому  что,  ассоциируЯ, уподоблЯемсЯ  в  какой-то  степени
самому Ѓожеству, прикасаЯсь на мгновение к возможности творить истинное.

     ‚спышки insight'а (англ. прозрение)  естественно,  происходЯт не совсем
по  нашей  вине,  совершаЯсь  опЯть-таки  по  чьему-то  императиву,  который
посылаетсЯ только тогда,  когда мы работаем. €наче ни озарениЯ. ни прозрениЯ
не  возможны.  ‡начит,  наше  витальное  движение,  наши  движениЯ  речевого
аппарата,  которые мы  собираемсЯ совершать в изобилии, тоже будут той самой
предпосылкой длЯ озарений: без которой эти озарениЯ не могут быть Ќиспосланы
нам. ‚се-таки верх-низ существуют,  пусть даже только в нашем представлении,
в  символе; существует космическое  сознание,  во  всЯком случае  -  в нашей
сегоднЯшней  концепции.  ‘уществует  подвал этого  сознаниЯ  -  коллективное
бессознательное  и  логическое  осмысление  жизни,   которое  совершаетсЯ  в
пределах аристотелевой логики. Ђ также - предмышление. использующее бейесову
логику и наш личный подвал  сознаниЯ, где совершаетсЯ созерцание образов,  а
созерцание  образов, естественно, не  может совершатьсЯ  чересчур спокойно -
оно  обЯзательно  свЯзано  с  влиЯнием  наших  настроений, с  полипептидами,
сотворЯющими  некий сосуд настроений, то  есть  нашу  телесность,  в которой
рождаютсЯ наши символы, наши смыслы, сплавлЯющиесЯ друг с другом при встрече
и превращающиесЯ совершенно нам  все  еще непонЯтным образом в линзы, сквозь
которые мы смотрим  и воспринимаем  все  на  свете,  в  том числе  и себЯ, и
других,  и  бытие... џ  предлагаю  вам  работать  с этой  концепцией  как  с
продуктивной мыслью, чтобы овладеть,  допустим, иностранным Языком, если  не
вечностью...  џ  надеюсь, что кто-то  сегоднЯ  задумаетсЯ: а  достаточно  ли
овладеть иностранным Языком,  или  тремЯ,  или  получить  образование?  Ќет,
скажет он, наверное, глубоко подумав после того, что  сегоднЯ услышал, нужно
добитьсЯ  спонтанного проЯвлениЯ сознаниЯ, то есть стать креативной единицей
в  этой  земной  юдоли,  чтобы  сделать ее  лучшей,  чтобы  зло  было  более
кратковременным, потому  что от менЯ лично зависит  продолжительность  жизни
зла.

     Ђссоциирование и метафора, неэквивалентность мысли  и ее записи. ‡наки,
создающие  состоЯниЯ (краска -  цвет; звук: образ -абрис, ощущениЯ - эмоции;
речевой поток - сложные знаковые состоЯниЯ: жесты, мимика; химизм  состоЯниЯ
как вторичный знак). Ђ теперь давайте подумаем над тем,  например, что такое
краска?  Љраска, -  ответит кто-то на бытовом уровне, - это то,  чем красЯт.
Љраска дает цвет,  -  скажет другой человек.  Џрекрасно, это мне  уже больше
нравитсЯ.  Љраска  дает  цвет, и почему-то  нам необходимо  иметь  этот  мир
цветным. ’от, кто, не дай Ѓог, испытывал большое  горе, наверное, знает, что
мир  обесцвечиваетсЯ  самым  буквальным  образом  в  момент  очень глубокого
трагического переживаниЯ бытиЯ. ‘уществуют определенные болезни, порождающие
бесцветное видение, в том  числе и психическое бесцветное видение. €звестный
ученый-психофизиолог  Ђ. Њ. Џэна утверждает, что это может происходить из-за
скуки. ‘кука, по  его мнению,  - страшнаЯ причина очень многих  заболеваний,
впрочем, как  и по мнению культурологов, которые утверждают, что  количество
скуки в душе человека обратно пропорционально наличию в нем культуры.

     €так, краска -  цвет. ‚оспринимаю  ли Я краску или  Я воспринимаю цвет?
Ќаверное, наврЯд  ли Я пыталсЯ  анализировать, что есть причина чего. Ќо тем
не  менее,  именно  краска  -  причина  цвета.  Ћдин  французский   художник
замечательно сказал: "Љраска есть цветнаЯ грЯзь". € цветнаЯ грЯзь - грЯзь до
тех  пор,  пока  Я  не  сделал из  этой грЯзи  что-то семантическое,  что-то
вступающее, следовательно, в свЯзь с другой краской. …сли рЯдом с нотой "до"
вверху  поЯвитсЯ следом  "лЯ-бемоль", получитсЯ  так  называемаЯ  секста,  и
поЯвитсЯ  смысл,  порождаемый  свЯзью   семантических   единиц.  ‚ы   можете
возразить,  встретив в китайском музыколо-гическом трактате утверждение, что
у ноты "до", называемой "хуан-ту"  -  "черный колокол", есть самостоЯтельное
значение,  но  там  речь идет  о совершенно другом  - о том символе, который
осуществлЯетсЯ семантической единицей.  € все равно опЯть нужна свЯзь. € все
равно все  опЯть творитсЯ по  законам бейесо-вой  логики. Ќо, Я надеюсь,  вы
самостоЯтельно ознакомитесь с этой  темой.  Ђ сейчас нас интересует работа с
другими схемами,  символами, знаками,  которые  можно использовать длЯ того,
чтобы  уметь  управлЯть  собой,  чтобы  хорошо учитьсЯ. Њы должны  понимать,
откуда беретсЯ наше осознанное ощущение  - цвет на картине  ‘иньЯка или цвет
на  портрете кисти ђафаэлЯ? џ думаю  цвет и  краска  в нашем понимании дадут
возможность определЯть  по аналогии некоторые другие вещи;  грамотно задаваЯ
вопросы самому  себе при морфологизации. €ллюстрируЯ короткими размышлениЯми
различные возможности поЯвлениЯ знаковости и  поЯвлениЯ материалов, мы можем
разложить  весь материал  на материал  эстетический и материал  длЯ  свЯзей,
выстраиваЯ довольно любопытную  цепочку.  ‘имвол  поЯвлЯетсЯ  из образа:  мы
увидели  образ  и  замерли  от  его  необычности,  но  от  долгого обращениЯ
необычность  терЯетсЯ и остаетсЯ  символ. ‚спомните,  какой сложнейший  путь
проделало слово "медведь"! ЌельзЯ было вслух произносить имЯ этого животного
- табуированность возникает в том месте бытиЯ, где  есть обожествление - его
обожествлЯли.  Ќо  надо  же  было  как-то обозначать  - и говорили в  обход,
говорили  образно,  свЯзав  мед  и  ведание,  знание,  где  этот  мед  есть,
"медведь", "медведь" - тот, кто знает, где мед. ‘имвол  родилсЯ, используЯ в
данном случае два словесных  корнЯ, в другом - это могут быть краски-цветнаЯ
грЯзь,  в  третьем - колебаниЯ воздуха и музыкальные  звуки, которые  только
тогда становЯтсЯ музыкальными, когда у менЯ есть осознание их как таковых.

     ќти начальные знаниЯ  теории смыслов нам, Я  надеюсь, очень  пригодЯтсЯ
длЯ  того,  чтобы,  продолжаЯ  заниматьсЯ  самоанализом, начать  работать  с
методикой, которую мы называем ассоциативной. Њы расширительно толкуем слово
"ассоциативность",  говорЯ об  ассоциативности  не только как о литературной
ассоциативности,  а как о  теории и  методике,  порождающей любые смыслы  из
любого  материала.  Њы  можем возвращать некоторые  символы с аристотелевого
уровнЯ на  бейесов, доставаЯ смыслы на уровне осознанного и  неосознанного в
подвалах сознаниЯ и в предмышлении, расшифровывать их, как только что делали
со   словом   "медведь",   превращаЯ   его   опЯть  в  образ,   использовать
двунаправленно  наши  ассоциативные  способности  и создавать  замечательную
возможность  творить  повторы, спасаЯ  себЯ не от чего  иного, как от скуки.
‡анимаЯсь  ассоциативной  методикой,  мы  будем  уходить   от  того  что  по
ЏрЈдингеру  теоретически  нехорошо,  а по Џэна терапевтически  плохо,  -  от
нездоровьЯ,  которое  ЯвлЯетсЯ одной  из  ипостасей  зла.  Џри  помощи  этой
ипостаси   нечто,  что   мы  называем  космическим   сознанием  или,  может,
коллективным   бессознательным,  наводит  общий  порЯдок,  ибо  воззрение  о
наказуемости за грехи, не исчезающее почему-то из нашего ментального  узуса,
и в …вропе в особенности, существует очень давно.

     Ћткуда беретсЯ ассоциативность, использующаЯ самые различные материалы-
мы не  знаем - это нечто предначертанное нам к осуществлению, но мы  можем с
уверенностью сказать, что осознаваЯ эти процессы, созерцаЯ образы, ощущаЯ их
переход  в предмышление, наблюдаЯ  осуществление свЯзей мы совершаем доброе,
нужное всему  человечеству дело. Ћтсюда поЯвлЯетсЯ еще  один вывод: все, что
мы  ни  делаем,  ЯвлЯетсЯ  в  какой-то большой  мере  ассоциативной работой,
работой  по  созданию своеобразных  метафор. Њы  непрерывно творим метафору,
видЯ,  как сталкиваютсЯ два материала,  которые сигнализируют  некий  смысл,
воздействующий и биологически, и как знак. который имеет права гражданства в
данной культуре.  Њы, свЯзываЯ, как  нам  велено.  образуем  переосмысление;
потому  что любой смысл мог  быть  только порождением переосмыслениЯ. € этот
процесс не имеет остановки, он в движении, следовательно, перенос назначениЯ
неизбежен,  поэтому  мы  можем  утверждать, что ’.  ќдисон  сначала  сочинил
..стихотворение",  а  потом  сделал  лампочку, и каждый  из нас,  начинаЯ  с
детства, многократно сочинЯл стихи, сам того не ведаЯ, ибо стихотворение или
его атомарнаЯ частица и есть переосмысление, которое мы грубо назвали сейчас
метафорой. ‚едь метафора еще не все, в переосмыслении есть что-то, свЯзанное
не  только   с   метафоризацией.  Ќо,   безусловно,   это  акт  поэтического
существованиЯ,  и человек в своем онтогенезе  должен  понимать, что творение
есть  поэтическое действо. Ќо если в своем  личном развитии, в  своей личной
эволюции учитывать еще и филогенез, коллективное существование и, тем  паче,
космическое  сознание. у человека широчайшим образом откроютсЯ глаза,  и  он
сможет  использовать гораздо большее количество приемов, чтобы  расковатьсЯ.
стать талантливее во много раз.  ‚от почему люди, которые снимают логический
контроль, начинают легко заниматьсЯ творчеством. однако, логический контроль
нельзЯ полностью  снЯть без  особых усилий - войти в нирвану  удаетсЯ только
большим Њастерам, поэтому,  уходЯ  в затвор, многие из визионеров, многие из
свЯтых или намеревающихсЯ ими стать, чувствовали медитативное состоЯние.

     Ќаша медитациЯ  свЯзана с  несколько  другими  установками,  нежели те,
которые широко  бытуют на необъЯтных просторах не только нашей  ђодины, но и
…вропы,  и  всего  мира.  кроме,  пожалуй.  „альнего  ‚остока,  где  бережно
сохранЯлась  культура медитированиЯ.  Њногие,  Я бы  сказал,  бизнесмены  от
медитации  занимаютсЯ   пропагандой  совершенно  иного,  очень   неполезного
инакомыслиЯ в  этой области.  џ подчеркну,  что  медитировать можно,  говорЯ
словами директора €нститута медитации в ‘токгольме, толь ко тогда, "когда вы
начитались". „лЯ  многих это  становитсЯ  неожиданностью, многие думают, что
медитировать можно,  будучи  чем-то похожим  на  кошку,  коровку  или других
симпатичных животных. Ђ человек не может организовать  спонтанность сознаниЯ
в себе. если не  остаетсЯ человеком,  если отрываетсЯ  (во всЯком случае,  в
европейской  традиции это  пока точно невозможно.  может  быть,  со временем
что-то  кто-то   придумает)  от  тех   императивов,  которые   поступают  от
коллективного бессознательного. “ нас нет другого пути, как путь к прошлому,
к  культуре  и будущему  в  культуре,  котораЯ воспроизводит  и  продуцирует
множество клише. € тот благ, тот сотворЯет благо, кто сегоднЯ, впервые слыша
"Ѓелеет парус одинокий" или "ђеве та  стогне  „нiпр широкий", волнуетсЯ, кто
воспроизводит это  многократно  и не затирает  своим  воспроизведением,  ибо
варьирует их. ‚ тысЯчный раз играЯ Џервый концерт —айковского длЯ фортепиано
с оркестром, великий музыкант играет его  по-другому. Ћн потому и велик, что
хоть и в тысЯчный  раз, но у него это не банально звучит. ’о же самое должно
происходить  и   со  всеми  учебными  материалами,   до  которых   мы  будем
дотрагиватьсЯ душой и своими педагогическими умениЯми.

     џ  говорю  с  вами образно,  овеществлЯЯ, персонифицируЯ то, что раньше
было опасно овеществлЯть  или персонифицировать. ’еперь вы  будете  понимать
менЯ лучше и глубже, и  выше будут наши  состоЯниЯ, потому что мы вступаем в
сферу разговора в уплотненной манере, котораЯ свЯзана с уплотнением жизни, с
проживанием каждого мгновениЯ. „лЯ  того,  чтобы жизнь  стала  больше, нужно
обЯзательно  в такой манере  заниматьсЯ и  обучением.  осуществлЯЯ эмотивную
плотность,  плотность  волнений, свЯзанную с  ощущением  своего времени. ќто
стало уже рутинным и хорошо известным. Ќо не всем.

     ‘вое времЯ мы ваЯем. џ предложил концепцию времени-мысли.  ‚ согласии с
этой концепцией, мы  можем изобретать свое собственное времЯ, выкладываЯ его
в  пространстве-времени,  которое  нам  дано,  при  помощи актуализированных
интересов, прижатых друг к  другу за счет их  парадоксальной неуничтожаемое,
когда мы,  бросаЯ,  оставлЯем их зажженными,  не  доводЯ до  того, чтобы они
погасли. ‚идите, какой образ? ’ут, где-то рЯдом, еще  один, который дремлет,
как  говорил  Ќалимов,  опЯть-таки  в  подвалах  подсознаниЯ,  соединЯЯсь  с
предыдущими, порождаЯ состоЯние,  плодотворное длЯ рождениЯ последующего еще
и  еще.  ќтот процесс  ЯвлЯетсЯ  самым  главным  в обучении.  €  нет  метода
прекрасней  и  плодотворней,  чем этот. Џотому, наверное,  ассопиирование  и
беретсЯ нами  под наблюдение как модус  мышлениЯ, как  возможность  работать
микродемиургически, как возможность все абсолютно превращать в поэзию.

     џ  не  соглашусь  с  теми  учеными,  которые  говорЯт,  что  математика
непоэтична.  ЏоэзиЯ  есть все, она  тотальна.  …сли говорить  о человеческой
жизни,  рассматриваемой с позиций „обра, то эта жизнь  в „обре равна жизни в
поэзии. € сегоднЯ насилие над собой, над учеником, который пытаетсЯ добитьсЯ
мастерства. -  такой же ужасный недемократический  акт, как избиение детей в
школе.

     ‚ средние века были  монахи, добивавшиесЯ лучшей жизни в запредельности
с помощью бичей, которыми они исхлестывали себЯ  на  виду  у  всего честного
народа.  ќтих  монахов  называли  флагеллантами. ”лагеллантствовать сегоднЯ,
когда  мы  учимсЯ,  нужно  меньше  всего,  Џожалуйста,  дело  вкуса,   можно
покаЯтьсЯ, можно  воспользоватьсЯ воображаемым  бичом,  волЯ  на  то  есть у
каждого.  Џо  строить  педагогику  самообучениЯ и педагогику вообще  сегоднЯ
нужно на уважении ученика в нас. Ђ этот ученик всегда  юн, он всегда мальчик
или девочка, он никогда не стареет. ‹юбопытное наблюдение сделали психологи:
они заметили,  что  после  35-45 лет  человек  учитсЯ  лучше,  если обучение
происходит  не механически. а свЯзно-логически. Ђ это уже близко к концепции
ассоциативных  методик.  џ  думаю,  что  все,  разбираемое  нами  по  поводу
различных методик, пригодитсЯ как раз длЯ того,  чтобы вы работали конкретно
с ассоциативностью.

     €так, мы знаем, что у образа есть архетип, - это абрис. Џочему архетип?
„а потому что абрис, если,  конечно, говорить  о значительном  абрисе, - это
тоже  выдумка  наша,  мы  сотворЯем абрис.  или  очертаниЯ, ведь  абриса  не
существует в природе. ‡аметьте, мы  смотрим  на  солнце  и  видим  его  круг
заполненным, если он на закате красен. Ќо ведь солние в это времЯ уже зашло,
мы видим его отражение, мы видим очертаниЯ, сами сотворЯЯ линии, потому

     что  у нас есть искусство. Ђ искусство - это, безусловно,  отработанные
нашими  постоЯнно  развивающимисЯ  рецепторами  и манерами мыслить (в разных
культурах они  разные поэтому  во  множественном  числе)  различные  способы
трансформации бытиЯ. Њатериалами длЯ ассоииированиЯ могут быть  жесты, но не
литературного ассоциированиЯ,  а знакового. Џроанализируйте  то.  что вы уже
видели  из спектаклЯ, из кино. и вы убедитесь, что жест тоже переосмыслен то
есть  любое проЯвление человека в этом  смысле  ЯвлЯетсЯ  двойным:  с  одной
стороны в нем есть грЯзь, а с  другой  -определение "цветнаЯ".  ‘делать так.
чтобы  абсолютно  любое