тву устремитьсЯ к совершенству.
     ’ем неожиданнее было узнать, что именно он автор  "Ћпыта  о  человеке",
ставшего гимном  человеческому  величию,  утверждаемому  вопреки  слабостЯм,
вопреки всем темным  сторонам  человеческой  природы,  на  которые  Џоуп  не
закрывал глаза. Ћн просто решилсЯ доказать, что человек велик - несмотрЯ  ни
на что.
     "Ћпыт" был принЯт восторженно, в  том  числе  и  многими  литературными
врагами Џоупа. Џрием сработал: те, что превознесли произведение анонима,  не
могли пойти на попЯтный, установив авторство Џоупа. Ћднако были и такие, что
не успели высказатьсЯ в первый  момент.  ‡а  ними  возможность  критического
суждениЯ.
     Ћсудили  несамостоЯтельность  поэмы.   ‚о-первых,   ее   сочли   плодом
философических бесед с Ѓолингброком, рукой которого  был  Якобы  написан  ее
полный прозаический план. ‚о-вторых,  и  это  не  вызывает  сомнениЯ,  поэма
вобрала в  себЯ  нравственно-этическую  мысль  от  античности  до  новейшего
времени.
     —то касаетсЯ Ѓолингброка, то Џоуп не скрыл его участиЯ, создав поэму  в
форме писем к нему. Ћднако существовало ли между автором и адресатом  полное
единомыслие?
     Ѓолингброк известен  своим  девизом,  принесшим  ему  крамольную  славу
безбожника. Џоуп гораздо осторожнее. Ћн ничего не отвергает и,  даже  рискуЯ
впасть в противоречиЯ, в которых его впоследствии и будут уличать, стремитсЯ
к системе мысли, способной все вместить, все синтезировать.
     Ћтсюда и широта цитированиЯ разнообразных источников:  от  ‹укрециЯ  до
”омы Ђквинского, от ЂристотелЯ до ЊонтенЯ. ќто последнее имЯ особенно важно,
ибо оно поддержано собственно английской традицией, - от Ѓэкона до ‹окка,  -
к которой восходит сам метод мышлениЯ Џоупа,  заЯвленный  в  жанре  поэмы  -
опыт. Ћпытное познание, все проверЯющее в свете  рационального  критического
суждениЯ.
     Џоуп довел развитие  мысли  до  современности,  суммируЯ  первые  итоги
просветительской эпохи. „а, в Ђнглии уже прошло времЯ  длЯ  итогов,  которые
длЯ остальной …вропы Явились в этот момент открытием новой философии,  одним
из важнейших пособий по  которой  стала  и  поэма  Џоупа,  приобретшаЯ  силу
философской антологии. ‚от почему  ее  оценил  ‚ольтер,  вот  почему  на  ее
переводе настаивал ‹омоносов! € вот почему  этот  перевод  было  так  трудно
напечатать,  ибо  слишком  многое  не  утратило  еще  пугающей  новизны:   и
еретическаЯ мысль о множественности миров, и смелое утверждение  достоинства
человека и его права мыслить свободно, в том числе  и  о  предметах  важных,
свЯщенных.
     Џоследующее падение  интереса  к  поэме  -  следствие  разочарованиЯ  в
просветительской мысли, ранней, еще убежденной в том, что  разногласиЯ,  как
бы они ни были велики, можно примирить,  как  должно  примирить  человека  с
разумностью того плана, по которому длЯ него начертан и создан земной мир.
     “силием к  синтезу,  к  единству  проникнута  поэма.  ђади  этого  Џоуп
возрождает известную с поздней античности метафору цепи существ, в которой у
всего сущего, у всего  живого  -  свое  назначение.  ‚ынь  единое  звено,  и
распадетсЯ  цепь:  все  необходимо,  все  предусмотрено  стройным  замыслом.
‘огласно ему, у человека самое важное и самое трудное место в  мироздании  -
срединное, все собой  сопрЯгающее,  откуда  открываетсЯ  полнаЯ  перспектива
бытиЯ: вверх - к богу и вниз - к червю.
     Ќо в чем, собственно, поэтическое „остоинство "Ћпыта"? ‚  напрЯженности
и в разнообразии мысли, афористически выраженной? ‚ этом безусловно,  но  не
только в этом. …динство мира, представлЯющее собой  порЯдок,  наблюдаемый  в
разнообразии, утверждаетсЯ как  интеллектуальное  убеждение  и  переживаетсЯ
поэтически - как новое ощущение Џрироды, зримой в большом и малом.
     –ензуровавший "Ћпыт" в ђоссии архиепископ Ђмвросий кратко и определенно
сформулировал, что напечатать поэму будет возможно, только  если  "ничего  о
множестве  миров,  коперниканской  системы  и   натурализму   склонного   не
останетсЯ...". Џоследнее в ней,  пожалуй,  наиболее  трудно  устранимо,  ибо
натурализмом она пронизана, даже  вопреки  намерению  автора,  изобразившего
живую творЯщую Џрироду даже в большей мере, чем он согласилсЯ бы признать.
     ‚  "Ћпыте"  -  напоминание  современникам  об  идеальном  плане  бытиЯ.
Џараллельно с  ним  в  сатирах  -  уроки  практической  нравственности.  €ми
завершаетсЯ  творчество  Џоупа:   полным   изданием   "„унсиады",   которому
предшествует полное издание сатир. Ђнти-уолполовский  эпилог  к  ним  вместо
названиЯ имеет дату - 1738, времЯ, когда Џоуп  прощаетсЯ  с  далеко  идущими
планами  политического  и  нравственного  преобразованиЯ  современности,   о
которой он не изменил своего мнениЯ, как не изменил  представлениЯ  о  своем
идеале. ’олько  теперь  он  окончательно  убежден  в  невозможности  свЯзать
желаемое с действительным.
     ‚ремЯ  заставлЯет  замолчать.  €  не  одного   Џоупа.   ‚   1737   году
парламентский акт о цензуре изгонЯет из театра драматургов-сатириков, в  том
числе и молодого ѓенри ”илдинга, который обретет голос лишь пЯть лет  спустЯ
и в ином жанре - в романе. ”илдинг часто цитирует самого Џоупа и тех же, что
и он, античных авторов. ’ех же, но иначе: Џоуп  современность  переводил  на
Язык вечных образов, ”илдинг включает античность в  состав  новой  культуры,
обладающей своим законом и системой ценностей.
     Њы легко понимаем и запоминаем,  что  огромный  талант  Џоупа  оказалсЯ
обуженным  условностью  форм,  нормативностью  мышлениЯ.  Ћпубликовавший   в
массовой серии его избранные стихи современный английский  поэт  Џитер  ‹еви
нашел остроумную формулу длЯ  этого  распространенного  мнениЯ:  представьте
себе, что Ѓах писал бы только длЯ флейты.
     Ќо все-таки Ѓах!
     Џризнаем ли мы сближение этих имен допустимым, заново открываЯ русского
Џоупа?
     ‡накомство возобновилось: опубликованы первые монографии об  английском
поэте {ЏерваЯ на русском Языке творческаЯ биографиЯ писателЯ выпущена ‹.  ‚.
‘идорченко:  "Ђлександр  Џоуп:  в  поисках  идеала".  ‹.,  1987.},  читатель
получает первые новые переводы. Ћднако не будем забывать, что  мы  входим  в
культуру  стиха,  долгое  времЯ  остававшуюсЯ  нам  неизвестной  и   сегоднЯ
непривычную. €скусство сложное и значительное, а тем более на  столь  долгий
срок преданное забвению, едва ли раскроет себЯ, как  только  мы  пожелаем  к
нему приблизитьсЯ.
     Ќо сделаем усилие и переступим через  непривычность  манеры,  попробуем
расслышать и понЯть голоса, доносЯщиесЯ из эпохи, отдаленной  от  нас  более
чем двумЯ столетиЯми. ђазве не поразит нас сходство тогда бытовавших  мыслей
с нашими, просветительских проблем с  теми,  которые  решает  XX  век?  „аже
эстетический консерватизм "августинской" поэзии - не созвучен  ли  он  нашим
спорам о традиции, нашей все более Ясно сознаваемой  опасности,  что  в  век
стремительных перемен (‚ек ђазума был по-своему не менее стремительным!)  мы
утратим важные ценности, что прерветсЯ свЯзь культурнаЯ и нравственнаЯ?
     €  еще  одно  просветительское  убеждение  не  может  не  поразить  нас
сегоднЯшней актуальностью: мысль о единстве мира и стремление повторить  его
в единстве человеческого сознаниЯ, не отменЯющего права на  индивидуальность
ни длЯ каждого человека, ни длЯ каждой нации. …динство в разнообразии. € чем
может  прежде  всего  Явить  свою  разумность  человек,   как   не   умением
договоритьсЯ с себе подобными, допускаЯ различие  мнений,  нравов,  обычаев?
€наче распадетсЯ ‚еликаЯ –епь ЃытиЯ, певцом которой  и  запомнилсЯ  в  своем
веке Ђлександр Џоуп.