осуд
окажетсЯ настолько полон, что может уже  перелитьсЯ через край. Љлюч ко всей
сложной  системе  тайн  в  руках  у него  одного. Ћн  чувствует,  что опасно
доверить его целиком кому-то другому.
     ‚ласть  означает  неодинаковую  степень  <i>просматриваемости.</i>  ‚ластитель
просматривает все,  но он не  позволЯет просматривать себЯ. Ќикто  не вправе
знать ни его настроений, ни его намерений.
     Љлассическим примером такой  загадочности был <i>”илиппа Њариа,</i>  последний
<i>‚исконти*.</i> …го герцогство Њилан было  великой державой в  €талии XV века. Ќе
было  равных ему  в умении скрывать  свою  сущность. Ќикогда не  говорил  он
открыто,  чего  хочет,  но  все затуманивал  с помощью  своеобразной  манеры
выражатьсЯ. …сли кто-то становилсЯ ему не по душе, он продолжал его хвалить;
наделЯЯ  кого-то  почестЯми  и подарками,  он  обвинЯл его  в горЯчности или
глупости и давал человеку понЯть, что  он не достоин своего счастьЯ. Џожелав
кого-то иметь в  своем  окружении, он  на времЯ  приближал человека  к себе,
обнадеживал, а затем оставлЯл ни с чем. Ќо когда человек уже считал, что его
забыли,  он призывал его к себе обратно. “достоив  милости  людей,  и чем-то
перед  ним отличившихсЯ, он с  удивительным притворством  спрашивал потом об
этом других, как будто ничего не знал об оказанном благодеЯнии. Љак правило,
он давал не то, что его просили, и всегда не так,  как этого хотели. ‡адумав
вручить  кому-то подарок  либо  оказать почести, он за много  дней до  этого
любил  расспрашивать   человека  о  посторонних  вещах,  чтобы  тот  не  мог
догадатьсЯ о его намерениЯх. Ѓолее  того, чтобы никому не выдать, что у  нею
на уме, он нередко сожалел о  дарованной им же самим  милости или о смертном
приговоре, привести в исполнение который сам же приказал.
     ‚ этом последнем случае он действовал так, будто пыталсЯ держать что-то
в тайне даже  от самого себЯ. ’ерЯлось ощущение тайны осознанной и активной,
ее  вытеснЯла   пассивнаЯ  форма  тайны,  той,  что   скрываетсЯ  в  темноте
собственного  тела, что  хранЯт там, где  к  ней уже  нет  доступа, тайны, о
которой не помнишь сам.
     "Џраво  царей  хранить  свои  тайны  от  отца,  матери, братьев, жен  и
друзей",  говоритсЯ в  арабской "Љниге династии",  где  рассказано  о многих
древних традициЯх двора <i>‘асанидов*.</i>
     Џерсидский царь  •осров  II  Џобедоносный * придумал  совершенно особый
способ,  чтобы   удостоверитьсЯ,  умеет   ли  человек,   которого  он  хочет
использовать,  хранить  тайну.  ‡наЯ, что двое из  его  приближенных свЯзаны
узами тесной  дружбы,  во всем и против всех заодно, он уединЯлсЯ с одним из
них и доверЯл ему  тайну,  касавшуюсЯ его  друга. Ћн сообщал ему, что  решил
этого друга казнить  и под  угрозой  наказаниЯ  запрещал  выдавать тому  эту
тайну. ‡атем он наблюдал,  как тот, к  кому относилась  угроза, поЯвлЯлсЯ во
дворце,  наблюдал  за  его  поведением,  походкой, за цветом лица, когда  он
представал перед царем. …сли видно  было, что  его поведение  ни  в  чем  не
изменилось, он  убеждалсЯ,  что  друг не  выдал ему  тайну.  ’огда он  этого
человека приближал к себе, повышал в чине, всЯчески отличал и демонстрировал
свое расположение.  Џозднее, наедине,  он ему говорил:  "џ собиралсЯ казнить
этого  человека, потому что мне  кое-что о нем  сообщили, но, разобравшись в
деле поближе, Я убедилсЯ, что все
     это была ложь".
     Ќо если он  замечал, что названный им  человек проЯвлЯл страх, держалсЯ
особнЯком  и отворачивал взглЯд, становилось  Ясно,  что  его  тайна выдана.
’огда он  демонстрировал предателю  свою  немилость,  понижал  его  в чине и
сурово с ним обращалсЯ. „ругому же он давал понЯть, что всего лишь испытывал
     его друга, доверив ему тайну.
     Ћн доверЯл  способности придворного молчать, когда вынуждал его предать
своего лучшего друга, обреченного на смерть. Ќо самым скрытным старалсЯ быть
он сам. "Љто не годитсЯ, чтобы служить царю, говорил он, тот и сам ничего не
стоит, а кто сам ничего не стоит, от того мало проку" -
     ‚ласть  молчаниЯ всегда  высоко ценилась.  Ћна означает  способность не
поддаватьсЯ  никаким внешним поводам длЯ разговора, а им нет числа. ’ы ни на
что  не  даешь ответа,  как будто тебЯ и  не  спрашивают. Ќевозможно понЯть,
нравитсЯ тебе что-то или не нравитсЯ. Њолчишь, хотЯ и не онемел. Ќо слышишь.
‘тоическаЯ добродетель непоколебимости в своем крайнем выражении сводилась к
молчанию.
     Њолчание предполагает,  что ты хорошо знаешь  то,  о  чем  умалчиваешь.
Џоскольку в действительности ты онемел не навсегда, существует  выбор  между
тем,  о  чем  можно  сказать, и  тем,  о  чем  ты  умалчиваешь.  ’о,  о  чем
умалчиваетсЯ, лучше известно. ќто знание точнее, и  оно больше ценитсЯ.  Ћно
не  только  защищаетсЯ  молчанием,  оно  сосредоточиваетсЯ в  нем.  —еловек,
который много молчит, всегда производит  впечатление более сосредоточенного.
ЏредполагаетсЯ,  что, раз он молчит, он  много знает. ЏредполагаетсЯ, что он
много думает о своей тайне. Ћна у него на  уме всЯкий  раз, когда приходитсЯ
ее защищать.
     ’аким  образом, тайна в молчащем не может забытьсЯ.  …го уважают за то,
что  она жжет  его все  сильнее и сильнее,  что  она  растет в нем и  что он
все-таки се не выдаст.
     Њолчание  изолирует:  молчащий  более одинок, чем говорЯщие- ‡начит ему
дана власть обособленности. Ћн хранитель сокровища, и это сокровище в <i>нем.</i>
     Њолчание противостоит <i>превращению *.</i>  Љто чувствует себЯ  на внутреннем
посту,  не может от него  отлучитьсЯ. Њолчащий может кем-то  прикинутьсЯ, но
уже  надолго. Ћн может  надеть  какую-то маску,  но уж тогда  ее не  менЯет.
’екучие превращениЯ  не длЯ него. Ћни слишком неопределенны, с  ними никогда
не  знаешь  заранее,  куда  попадешь.  Њолчат  всегда  там,  где  не   хотЯт
превращатьсЯ. ‡амолкнув, обрывают всЯкую возможность прекращениЯ. ђазговором
все начинаетсЯ между людьми, в молчании все застывает.
     Њолчащий  обладает  тем  преимуществом,  что  его  высказываниЯ  больше
ожидают. …му придают больше цены. Ћно звучит кратко,  обрывисто и напоминает
приказ.
     Њежду  приказывающим  и  тем,  кто  должен  ему подчинЯтьсЯ,  возникают
отношениЯ искусственного видового различиЯ, предполагающие отсутствие общего
Языка. Ћни не должны говорить друг с другом, как  будто они этого  не могут.
Џри всех обстоЯтельствах считаетсЯ, что отношениЯ между ними возможны лишь в
форме  приказа.  ‚  рамках  таких  отношений  получающие  приказ  становЯтсЯ
молчальниками.  Ќо  обычно  ожидают также,  что, когда  молчальники  наконец
заговорЯт, их высказываниЯ будут звучать как приказы.
     Ќедоверие ко всем более  свободным формам  правлениЯ, презрение к  ним,
как будто они вовсе не способны серьезно функционировать, свЯзаны с тем, что
в них  мало тайны. ‚  парламентские дебаты вовлечены сотни людей, смысл этих
дебатов   в   их   открытости.   ‡десь    провозглашаютсЯ   и   сравниваютсЯ
противоположные  мнениЯ.  „аже  заседаниЯ,  объЯвленные  закрытыми,   трудно
держать в  полном секрете.  Џрофессиональное  любопытство прессы, финансовые
интересы часто влекут за собой разглашение тайны.
     ‘читаетсЯ,  что  сохранить  тайну  может отдельный  человек  или совсем
небольшаЯ группа близких ему людей.  ‘овещатьсЯ надежней всего, по-видимому,
совсем  маленькими   группами,   где   все   обЯзались   хранить   тайну   и
предусматриваютсЯ  самые тЯжелые  санкции за  предательство. Ќо  доверЯть ее
лучше всего отдельному человеку. ’от может сам не знать ее суть, пока ему ее
не доверили,  а получив, воспримет как  приказ, который  необходимо  быстрее
выполнить.
     Џочтение, с каким относЯтсЯ к диктатурам, в значительной  мере основано
на том, что те имеют  возможность сконцентрировать всю мощь тайны, котораЯ в
демократиЯх разбавлена и разделена между многими. ‘ издевкой подчеркиваетсЯ,
что  демократии все способны  <i>проболтать.</i> Љаждый обо всем болтает, каждый во
все вмешиваетсЯ, нет ничего,  о чем бы  не  было известно заранее.  ЉажетсЯ,
будто  сетуют  на  недостаток  решительности,  на  самом  деле  разочарованы
недостатком тайны.
     ‹юди готовы вынести многое, если что-то нагрЯнет на них насильственно и
внезапно. Џохоже, существует какой-то  особый  рабский соблазн,  ведь сам не
замечаешь, как  оказываешьсЯ  в могучем брюхе.  ЌепонЯтно, что на самом деле
произошло,  непонЯтно  когда;  другие  еще  рады  первыми  угодить  в  пасть
чудовища. Џочтительно  ждут, трепещут и надеютсЯ стать избранной  жертвой. ‚
этом поведении  можно видеть апофеоз тайны.  …е прославлению  подчинено  все
прочее. Ќе так  уж  важно,  что происходит,  если  только  это  происходит с
внезапностью извергнувшегосЯ вулкана, неожиданно и необратимо.
     Ќо когда  все тайны оказываютсЯ у  одной стороны и  в одних руках,  это
может в конечном счете оказатьсЯ роковым не только длЯ тех, кто ими владеет,
что само по себе было бы не так уж и важно, но  также  и длЯ тех, к кому они
относЯтсЯ, а вот это имеет значение огромное.  ‚сЯкаЯ тайна взрывчата и  все
больше раскалЯетсЯ изнутри. ЉлЯтва, скреплЯющаЯ ее, есть то самое место, где
она и раскрываетсЯ.
     „о чего опасна может быть тайна,  стало особенно Ясно лишь в наши  дни.
Ћна обрела еще больше власти в различных сферах, только внешне друг от друга
независимых. …два скончалсЯ диктатор, против которого  мир  вел объединенную
борьбу, как тайна Явилась теперь уже в виде  атомной бомбы -- более опаснаЯ,
чем когда-либо, и быстро набирающаЯ силу в своих отпрысках.
     <i>Љонцентрацией</i> тайны можно назвать отношение между числом тех,  кого она
касаетсЯ, и числом тех, кто ею обладает. €з этого определениЯ легко увидеть,
что наши современные  технические секреты самые  концентрированные и опасные
тайны из когда-либо существовавших. Ћни касаютсЯ всех, но осведомлено  о них
лишь малое  число  людей, и  от  пЯти--десЯти человек зависит, будут  ли они
применены.

        ‘уждение и осуждение

     ‘тоит начать с  ЯвлениЯ,  знакомого всем, с  <i>радости осуждениЯ.</i> "ЏлохаЯ
книга",  говорит  кто-нибудь,  или  "плохаЯ  картина", и  кажетсЯ, будто  он
высказываетсЯ о сути дела. Њежду тем выражение его лица свидетельствует, что
говорит  он  с  удовольствием.  €бо  форма  выражениЯ  обманывает,  и  скоро
высказывание переноситсЯ на личность. "Џлохой поэт"  или "плохой  художник",
следует  тут же,  и это звучит, как будто говорЯт  "плохой человек". Љаждому
нетрудно  поймать  знакомых  и  незнакомых, себЯ  самого  на  атом  процессе
осуждениЯ. ђадость отрицательного суждениЯ всегда очевидна.
     ќто жесткаЯ и  жестокаЯ  радость,  ее ничем не  собьешь. Џриговор  лишь
тогда приговор, когда в нем звучит этакаЯ зловещаЯ уверенность. Ћн не  знает
снисхождениЯ, как  не знает осторожности. Ћн выноситсЯ быстро; по своей сути
он больше  подходит к случаЯм, когда не  требуетсЯ размышлениЯ. …го быстрота
свЯзана  со страстью, котораЯ  в  нем  чувствуетсЯ.  Ѓезусловный  и  быстрый
приговор  это  тот, который вызывает  на  лице произносЯщего  его  выражение
удовольствиЯ.
     ‚  чем суть этого удовольствиЯ? ’ы что-то от себЯ  отстранЯешь к худший
разрЯд,  причем предполагаетсЯ, что сам ты принадлежишь к  разрЯду  лучшему.
“нижаЯ других, возвышаешь себЯ. …стественным и необходимым считаетсЯ наличие
двоЯкого рода ценностей, противопоставленных друг другу. •орошее  существует
всегда постольку, поскольку оно возвышаетсЯ над плохим. —то считать хорошим,
а что плохим, определЯешь ты сам.
     ’аким образом ты  присваиваешь себе власть власть <i>судьи.</i>  €бо это  лишь
кажетсЯ, что судьЯ стоит <i>между</i> двумЯ лагерЯми, на границе, разделЯющей добро
и зло. ‘ам-то он в любом случае относит себЯ к лагерю добра; право исполнЯть
ату должность основано в значительной мере на его безусловной принадлежности
к  царству добра, как будто  он  там  и  родилсЯ. Ћн,  так сказать, судьЯ по
природе.  …го приговор имеет обЯзательную силу.  ‘удить  он должен о  вполне
определенных вещах на основании приобретенного опыта. Ћн много знает о добре
и зле. Ќо  и те, кто не ЯвлЯютсЯ судьЯми, кому никто не поручал эту роль, да
при  здравом  рассудке  и не поручил  бы никогда,  постоЯнно  позволЯют себе
изрекать  приговоры  о  чем  угодно.  „лЯ  этого  отнюдь  не требуетсЯ  быть
специалистом:  по пальцам  можно  пересчитать  тех,  кто  воздержалсЯ бы  от
приговора из чувства стыда.
     Ѓолезнь  осуждениЯ  одна  из  самых  распространенных  среди людей,  ей
подвержены практически все. ЏопытаемсЯ вскрыть ее корни.
     —еловеку присуща  глубокаЯ  потребность  разделЯть всех,  кого он  себе
только может  представить,  на  группы. ЏодразделЯЯ неопределенную, аморфную
совокупность людей  на две группы, он придает  им нечто  вроде <i>плотности.</i> Ћн
группирует их, как будто они должны друг е другом боротьсЯ, он их обособлЯет
и наделЯет враждебностью.  ’акими,  как  он их себе представлЯет, какими  он
хочет их  видеть,  они могут  друг  другу только  противостоЯть.  ‘уждение о
"добре" и  "зле" древнейшее средство дуалистической классификации, отнюдь не
совсем,  однако,  абстрактной  и  не  совсем  мирной.  Њежду  тем  и  другим
предполагаетсЯ напрЯжение, и судЯщий создает и поддерживает это напрЯжение.
     ‚  основе  этого  процесса   тенденциЯ  образовывать  враждебные  орды.
Љонечным же результатом должна стать военнаЯ орда. ђаспространЯЯсь на другие
всевозможные сферы  жизни, тенденциЯ как  бы <i>разбавлЯетсЯ.</i> Ќо даже  если она
проЯвлЯет себЯ мирно, даже если она выражаетсЯ всего в одном-двух осуждающих
словах, все равно всегда существует потенциальнаЯ возможность довести  ее до
активной и кровавой вражды двух орд.
     Љаждый,  будучи  свЯзан  в  жизни  тысЯчью  отношений,  принадлежит   к
многочисленным группам "добра", которым противостоит столько же групп "зла".
Ќужен только повод, чтобы та или другаЯ из них, распалившись, стала ордой  и
набросилась на враждебную орду, пока та се не опередила.
     ’огда мирные на вид суждениЯ оборачиваютсЯ смертными приговорами врагу.
’огда  границы добра четко  обозначаютсЯ, и  горе носителю  зла,  который их
переступит.  …му  нечего  делать  среди  носителей  добра,  он  должен  быть
уничтожен.


        ‚ласть прощениЯ. Џомилование

     ‚ласть прощениЯ это власть, на которую  у каждого есть право и  которой
обладает каждый. Ѓыло бы  интересно  рассмотреть  жизнь с точки зрениЯ актов
прощениЯ, которые человек себе позволЯет.
     •арактернаЯ  черта <i>параноидального типа</i> когда человек с трудом способен
прощать  или  вовсе этого  не  может, когда  он долго  над этим  размышлЯет,
постоЯнно помнит обо всем, что надо простить, придумывает  Якобы  враждебные
действиЯ, чтобы их никогда  не прощать. Ѓольше всего в жизни  человек такого
типа сопротивлЯетсЯ  всЯкой форме прощениЯ. Ќо если прощение полезно длЯ его
власти,  если ради  се  утверждениЯ <i>нужно</i>  кою-то помиловать,  это  делаетсЯ
только длЯ видимости. ‚ластитель  никогда  не прощает на самом деле.  Љаждое
враждебное  действие беретсЯ  на  заметку, скрыто хранитсЯ в душе до поры до
времени. €ногда прощение дастсЯ в обмен на истинную покорность;
     нее великодушные  акты властителей имеют такую  подоплеку. ‚ стремлении
подчинить  все,  что  им противостоит, они  порой  платЯт за  это  непомерно
высокую цену.
     Ѓезвластный человек, длЯ которою властитель невероЯтно силен, не видит,
сколь важна длЯ тою всеобщаЯ покорность. Ћн может, если вообще это ему дано,
судить о  росте  власти  лишь  по ее  реальной мощи и никогда не поймет, как
много значит длЯ блистательного  королЯ коленопреклонение самого последнего,
забытого,  ничтожного  подданною.  ‡аинтересованность  библейского   Ѓога  в
каждом,  назойливость и  озабоченность,  с какой он старалсЯ не упустить  ни
одной души, может служить высоким образцом длЯ каждого властителЯ. Ѓог также
устроил сложную торговлю с прощением; кто ему покорЯетсЯ, тех он вновь берет
под свою  опеку. Ќо он внимательно следит за поведением вновь приобретенного
раба,  и  при его  всеведении ему не  составлЯет  труда  заметить,  что  его
обманывают.
     Ќе  подлежит никакому  сомнению, что многие  запреты введены  лишь  длЯ
того, чтобы поддерживать власть тех, кто может карать и прощать преступивших
их. Џомилование весьма высокий  и  концентрированный  акт  власти,  ибо  оно
предполагает  осуждение;  без  осуждениЯ  невозможен  и акт  помилованиЯ.  ‘
помилованием свЯзан также <i>выбор.</i> Ќе  принЯто  миловать больше,  чем какое-то
определенное,  ограниченное число осужденных. Љарающему не следует проЯвлЯть
чрезмерной мЯгкости, и, даже <•< ли  он делает вид, будто жестокое наказание
глубоко  противно   по   природе,  он  обоснует   эту  жестокость  свЯщенной
необходимостью кары и ею все оправдает. Ќо он  всегда оставит открытым также
путь  помилованиЯ,  распорЯдитсЯ  ли  о  нем  в  избранных  случаЯх сам  или
порекомендует его какой-то более высокой инстанции, занимающейсЯ этим.
     ‚ысшее проЯвление власти это  когда  помилование происходит в последний
момент.   Џриговор  осужденному  на   смерть  должен  быть  уже  приведен  в
исполнение, он  стоит уже  под  виселицей  или под дулами винтовок  тех, кто
должен  его расстрелЯть, и тут внезапное помилование как бы дарует ему новую
жизнь. ќто предел власти, поскольку вернуть к  жизни  действительно мертвого
она  уже  не  может;  однако   придержанным  напоследок  актом   помилованиЯ
властитель зачастую производит впечатление, будто он перешагнул эту границу.
     <i>1960</i>

     €‡ ЉЌ€ѓ€ "ЊЂ‘‘Ђ € ‚‹Ђ‘’њ"
     "Њасса и власть" (I960)---крупнейшее сочинение ќ. Љанетти, над  которым
он  работал в течение  тридцати лет.  ‚ определенном смысле  оно  продолжает
труды французского врача и социолога ѓустава ‹е Ѓона (1841 1931) "ЏсихологиЯ
масс"  и испанского философа •осе  Ћртега-и-ѓассста (18‰‡--1955)  "‚осстание
масс", исследующие  социальные,  психологические, политические и философские
аспекты поведениЯ и роли масс в функционировании общества. Ћднако в  отличие
от этих авторов ќ. Љанетти рассматривал  проблему  массы в ее диалектической
взаимосвЯзи  и обусловленности с  проблемой  власти. ‚ атом смысле сочинение
Љанетти имеет гораздо больше точек соприкосновениЯ  с исследованием ‡игмунда
”рейда (1856--1936) "ЏсихологиЯ масс и анализ џ", в  котором ученый обращает
внимание  на  роль  вождЯ  в  формировании  массы и  поступательный  процесс
отождествлениЯ большой группой людей  своего  џ с образом  лидера.  Ћднако в
отличие от  3.  ”рейда, главным  образом исследующего  действие психического
механизма в отдельной личности, обусловливающее ее "растворение" в массе, и.
Љанетти прежде всего интересует проблема функционированиЯ власти и поведениЯ
масс  как своеобразных,  извечно  повторЯющихсЯ  примитивных форм защиты  от
смерти, в равной мере  постоЯнно довлеющей  как  над  власть имущими, так  и
людьми, объединенными в массе.
     Џеревод отдельных  глав  из  книги выполнен по  изданию: Canetti Elias.
Masse und Macht (Frankfurt/Main, Classen, 1984).
     398 <i>‚спомним стремление христианства  во времЯ апостола  ЏаЯла...</i>  (1р.
Џослание апостола Џавла к римлЯнам,  10.10- 12; 11.32; Џослание  к галлатам,
3.28.
     <i>Ќесли  „жон</i> (1703  1791)  английский  религиозный  деЯтель,  основатель
методизма.
     418 <i>Њекка была покорена карматами и разграблена, свЯщенный камень Љааба
был ими похищен. --</i> Љарматами  назывались члены тайной организации, к  концу
IX  в.  создавшие  несколько азиатских  государств.  12  ЯнварЯ 930  г.  они
неожиданно  напали на  Њекку, разграбили ее  и угнали в рабство паломников и
жителей  города.   Ћни   же  выломали   из  стены  свЯтилища  черный  камень
Љаабу--предмет домусульманского  поклонениЯ, сохраненный исламом,  и разбили
его на две части.
     424  <i>„омициан ’ит  ”лавий</i> (51  -  96)  первый  из  римских императоров,
приказавший величать его  Dominus et  Deus (господин и бог). Њногочисленными
пышными празднествами и пирами довел государственную казну до разорениЯ.
     <i>„ио  Љассий</i> (?--42  до  н.э.)--один из  организаторов убийства  –езарЯ.
‚месте с Ѓрутом боролсЯ против второго триумвирата.
     428 <i>ђубрук Ѓиллем</i> (между 1215/1220--1293) --фламандский путешественник,
монах. ‚ 1253-1255 гг. совершил путешествие в Њонголию.
     <i>"‚ласть   повелителЯ..."-</i>  -CM.:Franz   Љ   u   h   n,   Altchincsische
Staats-weisheil. Zurich, 1954.
     434  <i>"Ћднажды,  -рассказываетсЯ  в  одной  вендской  легенде..."</i>  -‘м.:
Wendi-sche Sagen. Hrsg. von Fr. Sicber. Jena: Diderichs, 1925, S. 17.
     437 <i>‚исконти ”илиппо  ЊapuЯ</i>  (годы правд. 1412-1447) -- последний тиран
Њилана,  в  длительных  войнах с ‚енецией и ”лоренцией частично  восстановил
территорию  Њиланского  герцогства.  ‘ведениЯ об  этом  знатном  ломбардском
феодале ќ. Љанетти почерпнуты из изданиЯ: Pier Candido Decеmbrio,  Lеbеn dеs
Filippo Maria Visconti. Ub. von Funk. Jena: Diderichs, 1913 (Kap.43).
     438 <i>‘асаниды -</i> династиЯ иранских шахов в 224-651 гг.
     <i>•осров II Џобедоносный--</i> т.е. •осров II Џарвиз (ум. 628), царь  €рана с
591 г. Џрисоединил к €рану восточные и южные провинции ‚изантии.
     <i>"Љто  не  гадитсЯ, чтобы  служить  царю..."  --</i>  ‘м.:  Le  Livre de  la
Couronne, attribue a Gahiz, traduit par Ch. Pellat. Paris, 1954, p. 120.
     439 <i>Њолчание противостоит превращению--</i>см. коммент. к с. 57.
     <i>ђ. Љаралашвили</i>