Secrets

‚. ”. €ванов
’Ђ‰Ќ› ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ

‘ Ћ „ … ђ † Ђ Ќ € … (1)
       1. Џредисловие
       2. Њасонство по определению масонских уставов.
           ЋрганизациЯ ордена
       3. ‘тепени масонства. Ђнглийское и шотландское
           масонство
       4. ’айность ордена. ‚нешнее и скрытое масонство
       5. ЏринЯтие в ложу. ЉлЯтва и символы масонства
       6. ЋбщаЯ эмблема мирового масонства - пЯтиконечнаЯ звезда
       7. ‹егенда об Ђдонираме. ЏосвЯщение в степень
           мастера
       8. ‡адача и цели масонства. Љонечный идеал масонства
       9. ‚озникновение и развитие масонства. ‹егендарное масонство
       10. Ћперативное и спекулЯтивное масонство
       11. Њасонство и реформациЯ
       12. ’айные о общества и академии
       13. „еизм и английские вольнодумцы
       14. ЂнглийскаЯ революциЯ. ‚еликаЯ ложа Ђнглии 1717
       15. Њасонство и "великаЯ французскаЯ революциЯ
        1789 года"
Џђ…„€‘‹Ћ‚€… (2)
        ‚ предисловиЯх принЯто говорить, что автор предлагает свое произведение на суд общества.
         — Ќе суда общества Я требую этой книгой! џ требую вниманиЯ русского общества к поднимаемым мною темам. ЌельзЯ судить, покамест не пересмотрены сами основаниЯ, на которых судЯт.
        ђусское общество, которое "судило" книги, подобные моей, — увы, не всегда было судьей нелицеприЯтным, а моЯ книга как раз касаетсЯ этого существенного обстоЯтельства. Ћна касаетсЯ деликатного обстоЯтельства, именно того, как судило наше общество; судило ли оно действительно правильно, не было ли оно "судьей неправедным", и в чем причины этой неправедности? Ѓольше того, Я должен поставить вопрос, — было ли это "судЯщее общество" — русским обществом?
        ‚от почему Я не требую "суда общества". — Ќет, напротив того, моЯ книга должна быть криком "слово и дело" именно по поводу этого, так называемого "суда" интеллигентского общества, должна требовать суда над ним самим.
        џ не писатель, который находит упоение в радости слов, и за покровом этой красивой радости забывает страдание ђодины. џ не журналист, который ищет ослепительных парадоксов, соблазнительных сенсаций и сомнительного успеха скандала. Ќет, эта книга писана не этими людьми. ќта книга написана прежде всего русским, национальным, политическим работником, который своей заветной целью ставит благо нашей ђодины, ‘вЯтой и Џрекрасной, но поруганной, униженной и оскорбленной ђоссии.
        ‚ этом смысле Я — политический трибун, который взобралсЯ на возвышение и кричит, зовет, призывает внимание своего народа к вопросам, в которых заключаетсЯ весь корень нашей общей распри. ‚ шуме гражданской войны, в кипении противоборствующих страстей Я требую себе слова и вниманиЯ по самому главному пункту политического момента:
         — Ќас намеренно разделЯют, мы находимсЯ в чужих руках, мы находимсЯ под чужим влиЯнием! ‚се несчастиЯ ђоссии в том, что свыше двух последних столетий она делала ч у ж о е    д е л о !
        ќта моЯ книга не может, конечно, быть тем, что называетсЯ н а у ч н о й к н и г о й, то есть книгой, облеченной в одежды научной формулировки, и снабженной так называемым "научным аппаратом". Ѓоюсь, что за этим научным авторитетом, от которого прилипал у многих людей Язык к гортани, зачастую скрывалсЯ до ныне самый неприкрытый соблазн! Ѓоюсь, что именно этот научный авторитет преступно вел к молчанию простой и трезвой критики действительного положениЯ нашей ђодины. Ќо Я в то же времЯ, конечно, скорблю, что моЯ книга не научна; Я очень сожалею о том, что ее написал Я, а не кто — либо из ученых русских людей, облеченных этим самым "научным авторитетом"; если бы он к этому авторитету присоединил и истину, если бы он в ученых и обоснованных, как бетон, формулах сказал то, что у нас всех давно на уме и на Языке, — это было бы триумфом русского духа. Ќо увы! "“ченые" этим делом не занимаютсЯ — почему, увидим ниже. Ќо пусть Я неуч, пусть Я "дремучий дикарь", как менЯ именовали уже по поводу моих взглЯдов некоторые мужи науки — Я должен был написать эту книгу, так как сами ученые упорно не хотЯт говорить о том, что в ней заключаетсЯ:
         — ќта книга — книга борьбы за истину, от которой русскому народу так долго отводЯт глаза!
        ’е вопросы, которые Я ставлю в этой политической "книге борьбы и гнева", давно необходимо поставить прЯмо, честно и открыто. Џора пробить эту брешь длЯ света в русском сознании, искусственно затемнЯемом с давних пор. …сли было прорублено давно пресловутое "окно в …вропу", — пора же рубить окно и в ђоссию, чтобы у нас был "свой свет в окошке". ќто необходимо тем более, что мы не одиноки уже в этой тенденции.
        ‚опросы, которые поставлены в этой книге, давно вышли из подспудного, потайного существованиЯ, они стоЯт перед всем миром, горЯт, как свеча наверху горы. Њасонство и его влиЯние обсуждаютсЯ всем миром. Њы более не одиноки в наших исканиЯх и в наших нахожденьЯх причины современных зол; те, кто длЯ оправданиЯ истины требует непременно взглЯда, брошенного на ‡апад, дабы удостоверитьсЯ, что и там, в передовых странах говорЯт об этом, — могут быть совершенно спокойны. Џроблемы, которые издавна ставились русским национализмом, и которые ставЯтсЯ нами в этой книге — на ‡ападе тоже подымаютсЯ во весь рост. –арство искусственных сумерек, в которых все политические кошки были серы, кончилось. €так, наш лозунг:
         — Љ свету! Љ Ясному, беспощадному свету критического самопознаниЯ!
        € все же Я нисколько не сомневаюсь в том, что к моей книге отнесутсЯ иронически и недоверчиво, назовут ее обскурантской наклеЯт на нее все приличествующие этому случаю и поводу позорные Ярлыки. Ќа эти попытки мы должны ответить:
         — ‘тара штука! Ќе запугаете! Ќе мы обскуранты, а вы обскуранты! ‚ы те, которые держали русский народ в неведении, управлЯли им при помощи соблазнительных понЯтий, увлекали его пестрыми побрЯкушками, и наконец, бросили его на край гибели, истощенного, оболганного, соблазненного!
         — ‚ы обскуранты, потому что видЯ то, к чему привели ваши попытки — вы и до сих пор держитесь за них, не желаете бросать этих губительных методов, преданные тщетной мечте построить на лукавстве и на хитрости золотое –арство Ђстреи.
        Љатастрофа ђоссии — Явление слишком грандиозное, чтобы его обойти молчанием. Њы платим слишком дорого за наш опыт, чтобы не иметь права воспользоватьсЯ его результатами. Њало того, что ђоссиЯ лежит на краю гибели, — и …вропе грозит та же гибель, и в …вропе растут волны негодованиЯ на тех, которые привели к гибели. € поэтому и там и здесь мы должны поставить в упор вопрос:
        — ‚ чем же дело? ѓде причина всех несчастий современного мира?
        џ отвечаю на этот вопрос так:
        — ‚ ђоссии играла ведущую роль интеллигенциЯ. ќта интеллигенциЯ в продолжении последних двухсот слишком лет свЯзала свою судьбу идеологически преимущественно с масонством, с тем кругом идей, котораЯ так Ярко. выразительно, соблазнительно, систематично проповедовало это течение европейской мысли. € может быть нигде как в ђоссии роль масонства не оказалась столь губительной, столь страшной, потому что европейское общество не могло отдатьсЯ этим идеЯм с той честностью, страстностью, верой и горЯчностью неофита, с которой отдалась этому течению наша интеллигенциЯ. Ќе можем мы забывать того, что наша интеллигенциЯ — р у с с к а Я интеллигенциЯ, со всеми качествами, которые присущи именно нашему, русскому народу. ђусскаЯ интеллигенциЯ, служа кругу масонских идей, добившись в своем порыве того, что историЯ русской интеллигенции за 200 последних лет стала историей масонства — служила идеЯм этим не за страх, а за совесть, "честно и грозно", так, как всегда служит идеЯм русский человек. видЯщий в них смысл жизни, а не средство к личному благополучию. ‚иноват ли он в том, что его поймали на вековечном русском стремлении к правде, причем лик ђусской Џравды был заменен лозунгом чужим и дальним — ‘вобода, ђавенство, Ѓратство ?
        ђусскаЯ интеллигенциЯ во вред себе, но из идеалистических, чистых побуждений, сделала масонство тоже чистым, в то времЯ, как европейское масонство — грубо и полностью эгоистично, и занЯто только тем, что преследует свои национальные интересы. ‚едущие слои Ђнглии, ”ранции и ѓермании, намеренно питаЯ масонство ђоссии, последовали свои собственные интересы, в то времЯ, как ђоссиЯ, верЯ их проповедЯм, преследовала цели общечеловеческие, цели ‚семирной Џравды.
        ‚от это одно и дает нам утешение в скорби, которую приходитсЯ испытывать, ниспровергаЯ многое из того, чему привыкли поклонЯтьсЯ, чтить, уважать.
         "ђусский народ, — говорил наш пророк „остоевский в своей "ђечи о Џушкине", произнесенной в Њоскве 8 июнЯ 1880 года, — не из одного только утилитаризма принЯл Џетровскую реформу... ‚едь мы разом устремились тогда к самому жизненному воссоединению, к единению всечеловеческому. Њы не враждебно, а дружественно принЯли в душу нашу гений чужих наций, всех вместе, не делаЯ преимущественных племенных различий, умеЯ инстинктом, с первого шагу различать, снимать противоречиЯ, извинЯть и примирЯть различиЯ, и тем уже высказали готовность и наклонность нашу, нам самим только что объЯвившуюсЯ и сказавшуюсЯ, ко всеобщему человеческому воссоединению со всеми племенами великого Ђрийского рода. „а, назначение русского человека есть бесспорно все — европейское и всемирное! (3)
        ‘ледуЯ в этом стремлении за лозунгами, данными ‡ападной …вропой, и никем другим как масонством, — (должен же был к т о — т о дать эти лозунги?) — русские интеллигенты искали искренне в нем Џравду Ѓожию, и тем были сведены с правильных путей. Ћни действовали не из меркантильных расчетов, как действовала …вропа, они открывали свои сердца.
        € нужно сказать прЯмо, что ђусские были у л о в л е н ы на это свое добросердечие. € теперь пора вместе с другими нациЯми предъЯвить международному масонству счета об убытках.
        Ќужна ли моЯ попытка — этой книгой вскрыть, выЯвить, выЯснить и представить русскому обществу причины нашей катастрофы по моему разумению и по непреложным фактам? Ќужно ли производить следствие по делу о разразившейсЯ в ђоссии катастрофе? ‘читаю, что это необходимо. ‚иновные в этой катастрофе должны быть найдены. Џусть не длЯ мести, а длЯ того, чтобы нам сойти с неверных путей, примирившись с народом, к которому мы "должны вернутьсЯ после двухсотлетнего отсутствиЯ" („остоевский). ЊоЯ книга может быть замолчана, что весьма вероЯтно в так называемом высшем интеллигентском русском обществе, декларирующем себЯ всегда свободным, но всегда очень пассивно держащимсЯ в шорах тех указок, которые ему даютсЯ. ‚ нем нет свободы критики, нет Ясности в мышлении, нет — увы! — независимого национального мнениЯ. Ћ моей книге скажут и то, что она руководитсЯ только чувством злобы, которое де "слепит"... Ќет, дорогие соотечественники, пора вам увидеть то, что привело нас, нашу ђоссию, на край погибели, пора увидеть то, что лицемерными и ханжескими идеалами, под которыми проводились эгоистические иностранные цели, затемнЯло наше зрение, не позволЯло нам видеть нашего русского пути. — „а, наш русский путь, — как говорил выше наш национальный пророк „остоевский, — путь всемирный, но он лежит не через …вропу, а через нашу национальность.
        — —то делала ђоссиЯ в своей политике, спрашивает „остоевский в той же речи о Џушкине, "как не с л у ж и л а   … в р о п е, гораздо более, чем самой себе".
        "€ впоследствии, Я верю в это, — продолжает он, — что мы, то есть не мы, а будущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоЯщим русским и будет именно значить:
         — ‘тремитьсЯ внести примирение в европейские противоречиЯ уже окончательно, указать исход европейской тоске, в своей русской душе, всечеловечной и всесоединЯющей, вместить в нее с братской любовью всех наших братьев, а в конце концов может быть изречь окончательное слово великой всеобщей гармонии, братского окончательного согласиЯ всех племен по •ристу, по евангельскому закону". (4)
         "€ не надо, — говорит „остоевский, — возмущатьсЯ сказанным мною, что: "нищаЯ землЯ наша, может быть в конце концов скажет миру новое слово"...
        ‘мешно также и уверЯть, что прежде чем сказать миру новое слово — "надобно нам самим развитьсЯ экономически, научно и гражданственно", и только тогда мечтать о "новых словах" таким совершенным будь то бы организмам, как народы …вропы". — "Ќо ...основные, нравственные сокровища духа не зависЯт от экономической силы. Ќаша нищаЯ, неурЯднаЯ землЯ, к р о м е в ы с ш е г о   с в о е г о   с л о Я — к а к   о д и н ч е л о в е к... Ќапротив того, в этой …вропе, где накоплено столько богатств, все гражданское основание всех европейских наций — все подкопано, и может быть завтра же рухнет бесследно, навеки веков, а взамен нечто неслыханное, ни на что прежнее не похожее. € все богатства, накопленные …вропой не спасут ее, ибо "в один миг исчезнет и богатство"... "€ между тем на этот-то подкопанный и зараженный гражданский строй и указывают народу нашему, как на идеал, к которому он должен стремитьсЯ, и лишь по достижении этого идеала он и осмелитсЯ пролепетать свое какое-то новое слово …вропе... Ќеужели же и тут не позволЯт русскому организму развитьсЯ национально, своей органической силой, а непременно обезличенно, подражаЯ …вропе! и т. д.
        ‚от почему, опираЯсь на авторитет этого нашего национального гениЯ, Я и заЯвлЯю, что нам необходимо прежде всего искать истину, единЯщую нас с нашим народом, с нашей историей. Џора перестать вспоминать с умилением    т о л ь к о деЯтельность Џетра, т о л ь к о деЯтельность …катерины, т о л ь к о деЯтельность интеллигенции, как светлого начала, боровшегосЯ с "темным царством" народа и с "черной сотней", и так далее, а пора вспомнить о том, что тысЯчелетиЯ таил и таит в себе народ в исторических идеалах православиЯ и самодержавиЯ. ‘мешно отказыватьсЯ от нашей истории, от наших исторических путей. ‘мешно говорить о том, что мы можем вернутьсЯ на п р о й д е н н ы е пути. Ќет! Ќе можем! Ќо столь же верно и то, что и впереди лежащие наши пути исторически коренЯтсЯ в старых наших исходах.
        „опускаю, что возможно, что думы мои ошибочны, — но это не причина отказыватьсЯ от них. ’ем более нужно исследовать то, что в них истинного, и отказатьсЯ от того, что в них неверного. Ќа выработку руководЯщих идей, которые должны быть, в полном историческом согласии с народом нашим, с его историей, с его путЯми — должны быть брошены все силы русской интеллигенции, энергически, деЯтельно, свободно исследуЯ все эти вопросы, не отвертываЯсь от "темного мужика", от "фабричного", и считаЯ, что просвещенно то, что приходит с ‡апада, и только. Љ тому же теперь надо сознатьсЯ, что ‡апад наш враг, и что в этом смысле оправдываетсЯ другое вещее слово нашего мыслителЯ, замолчанное до сей поры, слово Ќ. џ. „анилевского:
         "…вропа не знает нас, потому что не хочет знать... Њы находим в …вропе союзников лишь тогда, когда вступаемсЯ за чуждые нам интересы". (5)
        € принимаЯ от ‡апада духовный хлеб — не должно ли по одному этому подозревать, что он отравлен задачами политическими?
        Ќо если в отдельных частЯх мои положениЯ и будут ошибочными, то в других частЯх они будет верны. —то же касаетсЯ ошибочных, то их необходимых исправить общей русской работой в указанном направлении.
        € поэтому, выпускаЯ теперь в свет свою книгу, могу сказать, что безразлично, примут ли мои взглЯды теперь или нет, будут ли хвалить менЯ, или бранить, — во всЯком случае, слово сказано, причина названа, а всЯкое слово, как сказанное, не затерЯетсЯ.
        ђано или поздно, а вопрос о том, кто такие мы, русские, каковы наши пути, какова причина наших блужданий в течение нашей истории — встанет во весь рост перед русским обществом, и встав однажды, заставит пересмотреть тот путанный ход ее, который привел нас к такой колоссальной катастрофе в исходе второго десЯтилетиЯ XX века, возложив на наши пути революцию, которой русский православный человек не знал и никогда не хотел, будучи устремлен в единую практичность национального соборного, справедливого деланиЯ, в своеобразии национальных и государственных своих форм, по своему русскому пути.

ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ ЏЋ ЋЏђ…„…‹…Ќ€ћ ЊЂ‘ЋЌ‘Љ€• “‘’Ђ‚Ћ‚. ЋђѓЂЌ€‡Ђ–€џ Ћђ„…ЌЂ.
                                                               "Ћрден свободных каменщиков, — говорит ’ира ‘околовскаЯ,
                                                                                — есть всемирное тайное общество, поставившее своею целью
                                                                                вести человечество к достижению земного ќдема, златого века,
                                                                                царства любви и истины, царства Ђстреи". (6)

        Џо определению собственных уставов масонства (§ 1 конституции "‚еликого ‚остока ”ранции", 1884 г.) "франк-масонство есть учреждение глубоко филантропическое и прогрессивное. Ћно ставит своею целью искание истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности. ”ранк-масонство работает над материальным и моральным прогрессом, над умственным и общественным совершенствованием человечества. …го принципы: взаимнаЯ терпимость, уважение своего и чужого достоинства, полнаЯ свобода совести. ”ранк-масонство, полагаЯ, что метафизические понЯтиЯ есть личное дело каждого, отказываетсЯ от деспотических утверждений. …го девиз: свобода, равенство и братство". (7)
        ѓлавнейшие средства, которые употреблЯет франк-масонский союз длЯ достижениЯ своей высокой цели, и в которых он поэтому видит путь, ведущий к развитию истинной гуманности — это работа над самим собой, благотворительность, сближение людей.
        ”ранк-масоны, будучи рассеЯны по всему миру, составлЯют одну ложу франк-масонскую.
        Ќикакой разницы между французским и английским масонством, как это нередко пытаютсЯ масоны ввести профанов в заблуждение, не существует. Њасонство едино и имеет одну цель.
        Ѓрат ђагон, имеющий степень Љадоша, по этому поводу говорит:
        "Њасонство не принадлежит ни к какой стране, его нельзЯ назвать ни французским, ни шотландским, ни — американским. Ћно не может быть ни шведским в ‘токгольме, ни прусским в Ѓерлине, ни турецким в Љонстантинополе, потому только, что оно там существует. Ћно одно и всемирно. Ћно имеет многие центры своей деЯтельности, но в то же времЯ имеет один центр единства". (8)
        "ЊечтаЯ о всесветном братстве, пишет ‘околовскаЯ, — масоны желают видеть свой орден распространенным по всей земле. ‹ожи — это мир". (9)
        ‘огласно этим принципам основы устройства ЯвлЯютсЯ общими длЯ всего братства ‚ольных Љаменщиков, так как слово "франк-масон" по-русски значит "‚ольный Љаменщик".
        ЏомещениЯ, в которых собираютсЯ "братьЯ каменщики", называютсЯ ложами.
        ЋбозначаетсЯ ложа символом — продолговатым прЯмоугольником, а этим знаком, по объЯснению масонов, обозначалась до ЏтолемеЯ вселеннаЯ.
        "‹ожу свою масоны часто называют ‘оломоновым храмом, считаЯ его идеалом всЯкого храма, ибо ‘оломон. воздвигаЯ свой храм, это чудо по великолепию и красоте, предназначал его не только длЯ последователей закона ЊоисеЯ. но и длЯ людей всЯкого вероисповеданиЯ, длЯ всех, кто только пожелал бы посетить храм, чтобы послужить Ѓогу. ‚ступать в ‘оломонов храм стремились те, которые почувствовали "духовный глад", которые, понЯв, что их окружает слепаЯ тьма, искали света". (10)
        ‘имволы и масонские ритуалы имеют еврейское происхождение.
        ЋписываЯ в своей истории работу масонов во времЯ. революции 1789 г. ‹ун Ѓлан, который сам принадлежал к масонам, по этому поводу говорит следующее:
        "Џовсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер стула, была изображена сиЯющаЯ дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имЯ €еговы". (11)
        ќто же подтверждает и антимасонский писатель Ђ. „. ”илософов. "Џервое, — говорит он, — что поражает каждого, входЯщего в масонскую ложу — это имЯ €еговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном, к которому не прежде должно приблизитьсЯ, как пройдЯ через две ступени, означающих экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее) масонство. €звестно, что франк-масоны шотландского ритуала прЯмо признают себЯ служителЯми €еговы и это не как Ѓога •ристианского, а как бога иудейского, освобождающего их от новых обЯзанностей, налагаемых учением •ристовым ". (12)
        Љаждой ложе присваиваетсЯ особое название, в честь людей, отличившихсЯ великими добродетелЯми, в памЯть мифических божеств и в памЯть особо чтимых масонами символов.
        ђаботами вольные каменщики называют совершение различных обрЯдов, как то: прием в орден профанов и дальнейшие посвЯщениЯ в более высокие, степени а также стремление к собственному просвещению и усовершенствованию.
        ‚остоком называетсЯ высшее управление: "€бо восток край избраниЯ", откуда с седой древности "изливалась высшаЯ мудрость".
        Љонституцией называетсЯ учредительнаЯ грамотам котораЯ выдаетсЯ ложам от высшего правлениЯ или ‚остока.
        ‚о главе каждой ложи стоит управлЯющий мастер, ‚енерабль, Џрефект, ЌастоЯтель, Џредседатель; пособник управлЯющего называетсЯ Ќаместным Њастером. Ћстальные должностные лица в ложах: 1-й и 2-й Ќадзиратели, ‘екретарь или •ранитель печати, ‚итиЯ или ђитор, ЋбрЯдоначальник, Џриготовитель, ‚водитель или Ѓрат “жаса, Љазначей или Љазнохранитель, Џопечитель о Ѓедных, Њилостыне-собиратель или ‘тюарт и помощники его — диаконы.
        „лЯ образованиЯ ложи необходима наличность масонов первых трех степеней в количестве не менее трех человек, но это на практике почти не встречающийсЯ минимум. •отЯ статуты и говорЯт, что три мастера образуют ложу, но "правильнаЯ ложа" состоит из трех мастеров и двух подмастерьев, или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников. Ћна должна иметь следующих чинов — во главе один мастер ложи или мастер стула, два надзирателЯ, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа.
        “правлЯющий целым союзом лож называетсЯ гроссмейстером, т. е. ‚еликим Њастером: если же союз подчинЯлсЯ высшему орденскому правлению, заседающему в другой местности или в другом государстве, то союз лож называлсЯ областным или провинциальным, а стоЯщий во главе его мастер — провинциальным ‚еликим Њастером.
        Џри наличности многих лож, длЯ большего единениЯ и порЯдка ложи образуют единую ‚еликую ‹ожу или ‚ысшее “правление. ‚еликие ложи заключают друг с другом конкордаты, т. е. условиЯ взаимоотношений: такой конкордат был даже напечатан в 1817 году при Ђлександре I-м двумЯ великими ложами ђоссии. ‘’…Џ…Ќ€ ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ. ЂЌѓ‹€‰‘ЉЋ… € Ћ’‹ЂЌ„‘ЉЋ… ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ.
        Љоренными основными степенЯми масонства почитаютсЯ три: ученическаЯ, товарищескаЯ и мастерскаЯ.
        —исло степеней в различных системах не одинаково во, их бывало 5, 7, 9, 33, 99, т. е. обычно нечетное число, и все эти числа имеют особое значение в масонской символике.
        ‘истемы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и развились. ‘уществовали система английскаЯ, французскаЯ, шведскаЯ, иногда системы назывались в памЯть главного организатора и инициатора: известны системы ”есслера, ‘ен-Њартена, –иннендорфа, редера, Њелиссино и др. Ќаконец, наименование системы заключало указание на цель и характер работ: так были, например, наименованиЯ системы "духовного рыцарства" — ‹опухина; "иллюминатов", т. е. просвещенных — ‚ейсгаупта, "ђозенкрейцеров", т. е. ђозы и Љреста.
        ‘амаЯ распространеннаЯ это английскаЯ система. Ђнглийское трехстепенное или €оанновское масонство имело отличительный цвет золота и небесной лазури ("ѓолубое масонство").
        ’ри степени непосредственно следующие за €оанновскими (трехстепенное, символическое масонство обыкновенно называютсЯ отландскими, на основании преданиЯ о нахождении их в этой стране и Ђндреевскими в честь своего покровителЯ ЂндреЯ Џервозванного, патрона отландии).
        ‚ большинстве систем с высокими степенЯми отландские степени служили переходной ступенью к ђыцарским, ’амплиерским или ђозенкрейцерским. ‚ отландских степенЯх начинались работы умозрительные, относЯщиесЯ к области герметической философии и теософии, в них же вырабатывались "насадители" каменщицкого учениЯ, пропаганда масонства возводилась в должность. ‚ рыцарских воительствующих степенЯх посвЯщенные приготовлЯлись к выступлению борцами со злом мира в различных его проЯвлениЯх. Ќаконец, степени Љреста и ђозы наставлЯли Љаббале, магии и даже практическим алхимическим работам.
        ЋбрЯдность €оанновского масонства была несравненно проще обрЯдности всех остальных степеней. —лены €оанновских лож — это мечтательные проповедники, надеЯвшиесЯ, путем совершенствованиЯ каждой отдельной личности, достичь раЯ на земле. Џароль €оанновского масонства — "‘ейте семена царские света".
        ‚ голубом €оанновском масонстве преобладает символика этических начал: начал равенства, братства, всечеловеческой любви и непротивлениЯ злу.
        ЋбрЯдность высоких степеней, т. е. отландского масонства символизировала борьбу за идеал силою, славу мученичества за идею, нещадную жестокость к врагам и предателЯм. отландское масонство называлось красным. Љрасный цвет означает кровь, которую должны без сожалениЯ проливать масоны в борьбе за свет. —лены красных лож долженствовали быть неустрашимыми борцами за идеи. „евиз масонов отландских лож — "Џобедить или умереть". ’Ђ‰ЌЋ‘’њ Ћђ„…ЌЂ. ‚Ќ…Ќ…… € ‘Љђ›’Ћ… ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ.
        Ћрден ‚ольных Љаменщиков — организациЯ глубоко конспиративнаЯ. ‚ "старых" законах, под страхом смертного наказаниЯ, воспрещалось предавать масонские тайности перу, кисти, резцу, допускалась одна только устнаЯ передача тайн после предварительной клЯтвы в хранении молчаниЯ.
        ‘ ростом масонской организации и увеличением членов стало невозможно скрыть от постороннего наблюдениЯ работу масонов.
        ‘овременное масонство считает себЯ настолько сильным, что не скрывает своей работы и выступает совершенно открыто.
        Ќо эта общаЯ осведомленность может простиратьсЯ лишь на внешнее, видимое масонство, но не на скрытое, тайное масонство, проникнуть в недра которого довольно трудно.
        €звестный русский масон граф Њихаил ћрьевич ‚иельгорский в одной из своих поучительных бесед в 1818 г. выразилсЯ так: "Њожно иметь некоторые знаниЯ о масонстве, но самого масонства не знать".
        ‚се степени масонства тесно свЯзаны одна с другой свыше исходЯщими приказами власти повелевающей. ‘тоЯщие внизу беспрекословно повинуютсЯ невидимой длЯ них воли сверху. “ченик не знает, что делает товарищ, товарищ не знает о целЯх и работе мастера.
         "ѓлавное же, что ученик из высших знает только несколько товарищей и мастера своей ложи, остальные пребывают в неизвестности. Ќо им за то вполне известно и на этом построено. ’оварищ может бывать везде среди учеников, но длЯ них он только ученик. Њастер может бывать везде среди товарищей и учеников; но бывает он инкогнито: длЯ товарищей — он товарищ, длЯ учеников — ученик. € такаЯ система конспирации проведена во всех дальнейших ступенЯх — вот почему приказ, изданный сверху, каков бы он ни был по содержанию, автоматически выполнЯетсЯ внизу безответственными орудиЯми. ’олько в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов высших посвЯщений своих "семь", т. е. "по классу занимаемой должности", все остальное скрыто от него густой пеленой таинственности". (13)
        ‘овершенно точно вопросы структуры освещает ‹. де-Џонсен.
        "Ќапомним, — пишет он, — что когда масон посвЯщаетсЯ в высшую степень, то 1) это делаетсЯ навсегда; 2) он выбираетсЯ высшей группой, а не избираетсЯ путем голосованиЯ равных ему; 3) его прежние товарищи по ложе часто не знают о его высшем посвЯщении, хотЯ он официально продолжает посещать ложу". Њасон посвЯщаетсЯ в высшую степень только после продолжительного и тайного наблюдениЯ за ним, если он признан достойным возвышениЯ; применЯетсЯ не нивелирующий принцип всеобщего голосованиЯ, но автократический принцип абсолютной власти.
        Њасонство представлЯет собой как бы пирамиду в три главных этажа.
        ‚ основании находитсЯ голубое масонство (ученики, подмастерьЯ и мастера) — своего рода депо, из которого выбираютсЯ те, из кого составлЯетсЯ высшее масонство; здесь проходитсЯ стаж и приобретаетсЯ масонскаЯ формировка и свЯзи, необходимые длЯ распространениЯ масонства.
        ‚ыше стоит масонство высоких степеней, которые несмотрЯ на свое название все же служат только началом длЯ передачи и свЯзи.
        Ќа вершине пирамиды стоит высшее интернациональное масонство, где начинаетсЯ непроницаемаЯ тайна. (14)
        ’аким образом о тайной организации масонства подавлЯющее большинство масонов не имеет никакого представлениЯ.
        Ђльберт Џайк, масон высокого посвЯщениЯ, великий командор одной юрисдикции масонства шотландского обрЯда ‘. . Ђмерики, в своей книге: "“чение и догматы древнего и принЯтого шотландского обрЯда масонства", пишет:
        "ѓолубые или синие степени масонства ЯвлЯютсЯ "только внешним двором или прихожей храма". —асть символов показываетсЯ там посвЯщенному, но его намеренно, ложными объЯснениЯми, заставлЯют заблуждатьсЯ.
        Ќе имеетсЯ намерениЯ дать ему понЯть их. €х истинное объЯснение сохранЯетсЯ длЯ адептов, кнЯзей масонства. ‚сЯ совокупность царственного и свЯщенного знаниЯ (искусства) была скрыта так заботливо столетиЯ тому назад, что ныне почти невозможно отгадать некоторые из загадок. „остаточно длЯ масс тех, кто называетсЯ масонами, думать, что все содержание в "голубых" степенЯх. ’от, кто пробовал бы вывести их из обмана, работал бы напрасно и бесплодно, нарушил бы свои обЯзанности как адепт (допущенный). Њасонство — истинный сфинкс, погребенный до головы в песке ; сгрудившимсЯ вокруг него веками!". (15) Џђ€Ќџ’€… ‚ ‹Ћ†“. Љ‹џ’‚Ђ, ђ€’“Ђ‹› € ‘€Њ‚Ћ‹› ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ.
        Џри приеме в масонство от вновь вступающего требуютсЯ гарантии. †елающий сделатьсЯ ‚ольным Љаменщиком должен заручитьсЯ рекомендацией кого-либо из членов той ложи, в которую он желает быть принЯтым.
        ‡атем наступает сложнейшаЯ церемониЯ приема — это обрЯд посвЯщениЯ в первую масонскую степень ученика. ‚ назначенный день и час поручитель, завЯзав профану глаза, вез его в помещение ложи, где все приглашенные каменщики уже находились в сборе.
        ЏосвЯщаемый ступал на начертанные знаки на ковре, не понимаЯ еще масонского значениЯ его символических фигур: тайна символов разоблачалась только давшим клЯтву сохранениЯ тайны и соблюдениЯ орденских знаков. ‘вое решение вступить в братство посвЯщенный скреплЯл не только клЯтвой на Ѓиблии, но и на обнаженном мече, предаваЯ в случае измены свою душу — вечному проклЯтию, а свое тело — смерти от суда братьев.
        ЏосвЯщаемый читал затем следующий текст клЯтвы: "ЉлЯнусь, во имЯ ‚ерховного ‘троителЯ всех миров, никогда и никому не открывать без приказаниЯ от ордена тайны знаков, прикосновений, слов доктрины и обычаев франк-масонства и хранить о них вечное молчание, обещаю и клЯнусь ни в чем не изменЯть ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не передавать о нем, ни длЯ рассказа, ни длЯ письма, ни длЯ печати или всЯкого другого изображениЯ и никогда не разглашать того, что мне теперь уже известно и что может быть вверено впоследствии. …сли Я не сдержу этой клЯтвы, то обЯзываюсь подвергнутьсЯ следующему наказанию: да сожгут и испепелЯт мне уста раскаленным железом, да отсекут мне руку, да вырвут у менЯ изо рта Язык, да перережут мне горло, да будет повешен мой труп посреди ложи при посвЯщении нового брата, как предмет проклЯтиЯ и ужаса, да сожгут его потом и да рассеют пепел по воздуху, чтобы на земле не осталась ни следа, ни памЯти изменника". (16)
        Џринимаемому вручаетсЯ белый кожаный запон (фартук), как знак, что профан вступил в братство каменщиков, созидающих ‚еликий •рам человечества; ему дают лопаточку серебрЯную, неполированную, "ибо отполирует ее употребление при охранении сердец от нападениЯ от расщеплЯющей силы", пару белых мужских рукавиц — в напоминание того, что лишь чистыми помыслами, непорочною жизнью, можно надеЯтьсЯ возвести •рам Џремудрости.
        ђитуалы и символы имеют существенное значение длЯ уЯснениЯ масонской организации и преследуемых ею целей. ‹инейка и отвес символизировали равенство сословий. “гломер — символ справедливости. –иркуль служил символом общественности, а наугольник, по, другим объЯснениЯм, означал совесть. „икий камень это грубаЯ нравственность, хаос, кубический камень — нравственность "обработаннаЯ". Њолоток служил длЯ обработки дикого камнЯ. Њолоток, ЯвлЯЯсь принадлежностью мастера, служил символом власти. Њолоток — символ молчаниЯ, повиновениЯ и совести, по другим объЯснениЯм молоток означает веру. ‹опаточка — снисхождение к слабости человеков и строгости к себе. ‚етвь акации — бессмертие; гроб, череп и кости — презрение к смерти и печаль об исчезновении истины.
        Ћдежды масонов изображают добродетель. ЉруглаЯ шлЯпа символ вольности... Ћбнаженный меч — карающий закон; это символ борьбы за идею, казни злодеев, защиты невинности. Љинжал это символ предпочтениЯ смерти поражению, борьбы за жизнь и смерть. Љинжал носилсЯ на черной ленте, на которой был вышит серебром девиз: "Џобеди или умри!"
ЋЃ™Ђџ ќЊЃ‹…ЊЂ Њ€ђЋ‚ЋѓЋ ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ — Џџ’€ЉЋЌ…—ЌЂџ ‡‚…‡„Ђ.
        "Ќезависимо от света видимого, — пишет масон высокого посвЯщениЯ, доктор Џапюс, — они (братьЯ) узнавали, о существовании света невидимого, который представлЯет собою источник неизвестных сил и энергии, — этот тайный свет, освещающий каждого человека, приходЯщего в этот мир, изображаетсЯ в виде пЯтиугольной звезды; он был символом человека, излучающего из себЯ таинственный свет, и устанавливал, таким образом, эту чудную эмблему — Џламенеющую ‡везду". (17)
        Њолоток, наугольник и циркуль почитались наиважнейшими символами.
        "‚ ритуалах и символах, — говорит ‘околовскаЯ, — раскрывалась всЯ сущность масонской организации: тайна, неразрывнаЯ свЯзь каждого отдельного члена со всем обществом, наказуемость предателей, зашита общества и отдельного брата, широкаЯ пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы".
        ЏосвЯщаемый получает диплом своего причислениЯ к ордену и этим всЯ церемониЯ принЯтиЯ в первую степень ученика заканчиваетсЯ. ‚ качестве ученика принЯтый в масонство работает над собою, совершенствуетсЯ в добродетелЯх, усваивает "царственную науку вольных каменщиков" и подготовлЯетсЯ к прохождению других более высоких степеней.
        —ерез некоторое времЯ среди учеников происходит отбор и достойных посвЯщают во вторую степень товарищей или подмастерьев.
        „алее идет третьЯ степень — степень мастера, которой достигают весьма немногие счастливцы. Ѓольшинство так и кончает свою карьеру членами двух степеней — ученика и товарища. ‹…ѓ…Ќ„Ђ ЋЃ Ђ„ЋЌ€ђЂЊ…. ЏЋ‘‚џ™…Ќ€… ‚ ‘’…Џ…Ќњ ЊЂ‘’…ђЂ.
        Ђкт принЯтиЯ в третью масонскую степень сопровождаетсЯ разнообразными таинственными церемониЯми.
        Џри посвЯщении в степень мастера раскрываетсЯ. значение легенды об Ђдонираме.
        Џри приеме в степень мастера ложа всЯ затЯгивалась черными тканЯми; на стенах черепа и кости с надписью "Њомента мори", на полу черный ковер с нашитыми золотыми словами и посреди ковра открытый гроб, трехцветные светильники поддерживались человеческими скелетами, "коих всегда поставлЯлись трое".
        Џо правую сторону от жертвенника, на искусственном землЯном холме сверкала золотаЯ — ветвь акации. ‚се братьЯ символизировали глубокое горе: это было горе по убиенном строителе ‘оломонова храма — Ђдонираме. ЋбрЯд посвЯщениЯ изображал убийство Ђдонирама, причем посвЯщаемый исполнЯл его роль: мудрый ‘оломон, который был одним из избранников познаниЯ символов, которые выражали собой "хранилище свЯтыни всезнаниЯ Ђдама до грехопадениЯ", задумал построить ‚еликий •рам и так построить его, чтобы он символически передал потомству, всем жаждавшим познать истину, божественные познаниЯ. ѓлавным строителем храма был назначен Ђдонирам, обладавший знанием "божественной истины"; рабочих длЯ постройки этого храма было собрано 130.000 человек, которых Ђдонирам разделил на три степени: учеников, товарищей и мастеров. Љаждой из этих степеней было дано символическое слово: ученикам — €оаким, товарищам — ‚ооз, а мастерам — €егова, но так, что мастера знали свое наименование низших степеней, товарищи свое слово и слово учеников, а ученики знали только свое слово.
        Њастера за свою работу получали более высокую плату, что вызывало желание трех товарищей выпытать у Ђдонирама мастерское слово. ‚оспользовавшись тем, что по вечерам Ђдонирам ходил осматривать в храме работы, первый из них остановил его у южных ворот и стал требовать от него, чтобы он открыл ему слово мастеров, и не получив желаемого, ударил Ђдонирама молотком. “ северных ворот другой товарищ нанес ему удар киркой. Ђдонирам бросилсЯ спасатьсЯ и едва он успел бросить в колодец золотой свЯщенный треугольник, символ всесовершенства духа, божеское начало (на треугольнике было таинственное изображение имени €еговы), как третий товарищ нанес ему смертельный удар циркулем у восточных ворот. “бийцы унесли и схоронили тело Ђдонирама. Џо приказу ‘оломона, тело было найдено, ибо землЯ оказалась рыхлой, а воткнутаЯ ветвь акации, которою убийцы отметили место погребениЯ Ђдонирама — зазеленела. Њастера из боЯзни, что древнее мастерское слово уже потерЯло значение, решили заменить слово "€егова" первым, которое будет кем-либо из них произнесено при открытии тела погибшего мастера. ‚ это мгновение открылось тело и когда один из мастеров взЯл труп за руку, то мЯсо сползло с костей и он в страхе воскликнул "Њак-бенах", что по-еврейски значит "плоть от костей отделЯетсЯ". ќто выражение и было принЯто отличительным словом мастерской степени.
        ‚ мастерском обрЯде тремЯ ударами молота посвЯщаемый повергаетсЯ в гроб. Џоложенного в гроб покрывают красною, как бы окровавленной тканью; на сердце возлагаютсЯ: золотой треугольник с именем "€егова" и ветвь акации, в головах и ногах гроба помещают циркуль и треугольник.
        Џодлинный смысл этой легенды открывает знаток масонства Ђ. „. ”илософов. — "‚ этой легенде, — говорит он, —   нельзЯ однако не признать символического Языка евреев, напоминающего собой библейскую и еще более талмудическую письменность. ЌельзЯ также не видеть, что легенда вымышлена по ‚оскресении •риста ‘пасителЯ. ‚о-первых, потому, что ни в одном из памЯтников еврейской литературы ни о каком Ђдонираме, как главном строителе ‘оломонова храма, не упоминаетсЯ и еще более потому, что легенда эта, в которой самомалейшаЯ подробность осмыслена, заключает в себе намеки, очевидно, направленные против сказаниЯ свЯтых …вангелистов о ‚оскресении •ристовом".
        "€з повествованиЯ св. …вангелистов видно, что три ученика, т. е. Џетр, €оанн и ЊариЯ тоже пришли ко гробу "иде же бе тело €исусово", чтобы допросить гроб о том последнем роковом слове, которым должна закончитьсЯ великаЯ идеЯ новорожденного христианства. Ќо в этом гробу, предмете их надежды и страха, они уже не нашли тела €исусова, а только гробовые пелены, а возле пелен светлого ангела, жителЯ бесплотного лучшего мира, пришедшего возвестить им то новое слово, то радостное "•ристос ‚оскресе!", которым отныне утверждалось на земле учение •риста еще прежде, чем сам ѓосподь по сказанию …вангелистов предстал перед всеми учениками своими "дверем затворенным".
         "‚ мистерии Ђдонирама, что также и к его гробу приходЯт, чтобы узнать о заветном слове, без которого нельзЯ было закончить построение храма иудейского, но приходЯт не только три ученика и в числе их женщина, а трижды три, при том не ученики уже, а мастера, т. е. учители. € что же — вместо Ђдонирама, который, как главный строитель храма ‘оломонова, с иудейской точки зрениЯ, несравненно более имел права на бессмертие, чем сын Њарии, все они находЯт в гробу только гниющий труп. ‚место поЯвлениЯ ангелов, которые бы подтверждали своим видимым присутствием идею загробного существованиЯ и поведали бы им о тайне ‚оскресениЯ, они только находЯт перед собой картину разрушениЯ. ’огда удовлетворЯЯсь этим свидетельством внешних чувств, ни говорЯт друг другу "Њак-бенах", т. е. "плоть разрушаетсЯ".
        "€ поэтому "Њак-бенах" — зерно будущего скептицизма, свидетельство их собственных чувств, противопоставлЯемое свидетельству апостолов о ‚оскресении •ристовом; "Њак-бенах" это протест против возможности загробной жизни, утверждаемой о невозвратном "•ристос ‚оскресе", это возведеннаЯ в догмат садукейскаЯ ересь, первый и необходимый шаг к ниспровержению христианства и возведению на место столь нетерпеливо ожидаемого времени ‘оломона, т. е. всемирного иудейского храма. Ќо строить храм, возводить столп, стены или город означает на Языке адептов установлЯть или распространЯть какое-либо религиозное учение. € потому принЯть слово "Њак-бенах" в основание тайных работ длЯ распространениЯ иудейского храма, значит разрабатывать и распространЯть скептицизм и философию материализма, основанием длЯ которой отныне должен служить гниющий человеческий труп, не дающий другого ответа длЯ иудейских искателей истины, кроме заключающихсЯ в свидетельстве чувств, в картине собственного разрушениЯ".
        "Ќо сорвем последний остаток аллегорической завесы, скрывающей действительность: смерть Ђдонирама, как главного строителЯ храма ‘оломонова — это падение ветхозаветного иудейства; три иудейских работника, умертвившие Ђдонирама — это три €исусовых ученика, которые, как говорит писание — первые распространили весть о ‚оскресении распЯтого иудеЯми €исуса, знак ужаса — посредством которого отныне тайно будут узнавать друг друга мастера ордена — это выражение затаенной, передаваемой из рода в род, мести убийцам Ђдонирама; радостный раздающийсЯ при виде оживленного иудейского трупа вопль — это наступившее торжество древнего иудейства над христианством, падение которого по иудейскому плану должно совершитьсЯ через самих же христиан, так как еще недавно отменено постановление франк-масонского ордена, дозволЯвшее принимать в масонские ложи только одних христиан, так как длЯ них то, собственно, орден усвоил название профанов, т. е, осквернителей свЯтыни. Ћтныне старший из работников, умертвивший Ђдонирама, будет называтьсЯ Ђбидаль, т. е. "отцеубийца". ‚ лице ученика сказавшего в €удее первую весть о ‚оскресении •риста ‘пасителЯ — Ђбидаль — отцеубийца представлЯет собой христианское учение, погубившее древний иудаизм, из которого оно вышло. „а будет же Ђбидаль предметом ненависти и проклЯтиЯ всего масонства, и отныне имЯ его да произноситсЯ вместо имени €исуса, во свидетельство клЯтв своих, и да противопоставЯт как правило жизни нравственному закону христианской чистоты органический закон животных инстинктов".
        Џри приеме в степень мастера последнему вверЯютсЯ еще не все символы этой легенды. Ћн еще не достаточно подготовлен длЯ уЯснениЯ настоЯщего смысла Ђдонирамовской легенды; только высшие ордена удостаиваютсЯ чести знаниЯ подлинного значениЯ этой жуткой легенды.
         "„лЯ мастеров Ђдонирам есть только олицетворение гениЯ, перешедшего к нему и всему его потомству, состоЯщего из тружеников ума и таланта, по наследству от Љаина, который родилсЯ будто не от Ђдама, созданного из земной глины, а от гениЯ огнЯ, одного из элоимов, равносильного €егове. ’акже и три убийцы Ђдонирама объЯснЯютсЯ длЯ мастеров как выражение самовластиЯ, изуверства и тщеславиЯ, убивающих гениальность. Ќо теперь уже легко понЯть, что это остроумное истолкование еще не есть истинное, а служит длЯ них в иерархии франк-масонства только приуготовленною ступенью."
         "‚ 18-й степени ордена, т. е. степени ђоз-Љруа, составлЯющей переход к внутреннему масонству, наконец, отыскиваетсЯ потерЯнное иудейское слово, без которого восстановление иудейского храма, т. е. царства иудеев, было бы не осуществимо. ќто слово состоит — осмелимсЯ ли сказать? — в торжественном признании в лице •риста ‘пасителЯ иудейского преступника, справедливо заслужившего свою казнь". (18)
         "‚ церемониал посвЯщениЯ в 18-ю степень, т. е. в рыцари ђозового Љреста, говорит тот же философ, ложа обиваетсЯ черным, в глубине ее воздвигаетсЯ жертвенник, а над ним, в прозрачной картине, изображаютсЯ три креста, из которых на среднем видна обыкновеннаЯ надпись "I.Ќ.ђ.I." ЃратьЯ, облаченные в свЯщеннические одежды, должны сидеть на земле, с видом глубокого размышлениЯ и сетованиЯ, опустивши лицо на свои руки в знак горести. ‚енерабль (мастер ложи) спрашивает "Љоторый час?" Ќа это новопосвЯщаемый должен отвечать: "’еперь у нас первый час днЯ, та самаЯ минута, в которую завеса храма разорвалась надвое, в которую мрак и отчаЯние покрыли всю землю, свет отразилсЯ, орудие франк-масонов сокрушилось и пламенеющаЯ звезда скрылась".
        "’огда адепту объЯснЯют, что Ђдонирамово слово было потерЯно в ту минуту, когда свершилась на кресте смерть ‘пасителЯ и в свою очередь требуют, чтобы адепт объЯснил им, что такое по его мнению может означать над крестом надпись "I.Ќ.ђ.I." ‡аставивши произнести на это свЯщенное имЯ хулу, заключающуюсЯ, как мы уже видели, в торжественном признании •риста-‘пасителЯ — преступником, — заслужившим проклЯтие и казнь, венерабль, восклицает с радостью: "ЃратьЯ, теперь мы нашли потерЯнное слово". (19)
        ЏоследнЯЯ степень масонской лестницы ступеней в "старом принЯтом шотландском обрЯде была 30-Я. Ћна носила название "ђыцарь белого и черного орла, ‚еликий €збранник Љадош".
        Џри посвЯщении предлагались различные испытаниЯ, чтобы уверитьсЯ в бесстрастии и преданности ордену. Џредлагали посвЯщенному опустить руку в расплавленный свинец (в действительности — в ртуть) и даже совершить убийство человека, длЯ чего сажали человеческую фигуру, состоЯщую из туловища с приставленной головой и приказывали поразить "убийцу Ђдонирама" и отмстить за его смерть.
        ЏосвЯщаемый давал страшную клЯтву исполнЯть все по приказанию ордена.
         "Џосле клЯтвы и различных церемоний, одевали испытуемого в ритуальные одежды, вручали ему отличительное украшение Љадоша, красный эмалированный восьмиугольный крест с перламутровым или жемчужным овалом в центре. Ќа одной стороне овала виднелось черное изображение мертвой головы, пронзенной кинжалом, в напоминание рыцарЯм о данной им клЯтве не отступать перед ужасами смерти. Ѓуквы I.Њ., изображенные на другой стороне овала, означали †ака Њолэ, последнего гроссмейстера Ћрдена •рамовников. ќтого то глубоко чтимого гроссмейстера, погибшего в пламени костра в 1314 г., и изображает посвЯщаемый при входе в ложи: его ведут словно на казнь. ‚еревка вокруг шеи напоминает о виселицах, к которым были подвешены осужденные храмовники; горЯщие факелы в руках рыцарей символизировали пылающие костры, пламенем коих были сожжены и другие храмовники, осужденные на смерть совместно со своим гроссмейстером. "‚ечнаЯ слава мученику за добродетель" — восклицали, братьЯ по окончании обрЯда, приветствуЯ вновь принЯтого рыцарЯ черного и белого орла.
        ‚иновникам же гибели средневековых храмовников, французскому королю ”илиппу Љрасивому и папе Љлименту V, великие избранники клЯлись "воздать должное по делам их". (20)
        Ќесколько иначе изображает посвЯщение в Љадоши Ђ. „. ”илософов:
         "Џри посвЯщении в эту степень, говорит он, масоны совершенно открыто говорЯт, что хотЯ Ђдонирам или •ирам и существовал в том виде, как он раскрываетсЯ при посвЯщении в степень мастера — он чистейшаЯ выдумка длЯ надобностей символики. ‚ этой степени •ирама заменЯет џков де Њолэ, последний великий мастер ордена ’амплиеров, сожженный живым по приказанию ”илиппа Љрасивого и папы Љлимента V-го 11 марта 1314 г. ЏосвЯщенные в Љадоши занЯты мщением убийцам историческим, из которых один носил корону французского королЯ, другой тиару папы. “бийством этих носителей светской и духовной власти картинно и разыгрываетсЯ при посвЯщении в Љадоши. Љроме того начинаЯ с этой степени, каждый масон обЯзан носить в сапоге крест".
        Ђдепт-Љадош топчет корону, как символ тирании вообще, потом топчет папскую тиару, как символ насилиЯ над свободой человеческой совести.
        Љороль и папа — символы и под этими символами разумелась борьба на смерть против "деспотизма гражданского и церковного".
        Ѓорьба с "деспотизмом гражданским и церковным" диктуетсЯ теми целЯми и задачами, которые ставит себе орден франк-масонов: превратить весь мир в одну республику. в которой, по выражению масонов, "каждаЯ нациЯ есть семьЯ и каждый член сын оной".
        ‘амым могучим средством в достижении этой цели ЯвлЯетсЯ пропаганда орденского учениЯ и проведение в жизнь тех целей, которые намечены орденом.
        Џропаганда есть одна из самых главных обЯзанностей масона.
        џвлЯЯсь обширной организацией пропаганды, масонство действует путем медленного внушениЯ, подготовлЯЯ и распространЯЯ революционное брожение. ђеволюционную подготовку ведут не только ложи, но и другие организации масонства, как-то: оккультисты, теософы. •ристианский ‘оюз Њолодых ‹юдей, различные лиги, как-то: образованиЯ, мира, прав человека, религиозные секты и т.д. Џосле соответствующей подготовки умов на сцену выступают боевые террористические организации, которые заканчивают задуманную и подготовленную масонами революцию. ‚ случае успеха плоды своей темной подпольной работы масонство собирает в свою пользу, а в случае неудачи и провала революции оно остаетсЯ не при чем, вина перекладываетсЯ на "разрушительные элементы революции", масонство, как ни в чем не бывало, возобновлЯет свою основную работу в своих целЯх.
        ЏринимаЯ на себЯ обЯзанности беспрекословного подчинениЯ ордену, масон должен без раздумьЯ и колебаниЯ в интересах ордена принести все жертвы, пойти на страдание и смерть за масонские идеалы, сохранЯЯ тайну и верность ордену. „евиз масона: "Ѓудь готов!"! ‡Ђ„Ђ—€ € –…‹€ ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ. ЉЋЌ…—Ќ›‰ €„…Ђ‹ ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ.
        Ќа пути к утверждению масонского ќдема на земле стоЯт религиЯ, нациЯ и монархические государства. ќти исторические установлениЯ мешают соединить все нации в один союз, а отсюда неизбежность борьбы с ними.
        Љ разрушению церкви, нации и монархии масонство подходило постепенно, осторожными шагами, подготовлЯЯ общество к более решительным мерам и действиЯм.
        Ќо борьба против церкви и духовенства не прекращалась никогда, даже и в эпоху строительных корпораций.
         "Ѓратство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаЯх расходилось даже с католическим учением. ’ак в церкви свЯтого ‡ебальда в Ќюрнберге изображены были монах и монахинЯ в неприличной позе. ‚ ‘трасбурге, в верхней галлерее, против кафедры изображены были свиньЯ и козел, которые несли как свЯтыню спЯщую лисицу: за свиньей шла сука, а впереди шествиЯ медведь с крестом и волк с горЯщей свечей, осел стоЯл у престола и служил мессу. ‚ Ѓрандербургской церкви лисица в свЯщенническом облачении проповедует стаду гусей. ‚ другой готической церкви иронически представлено нисхождение ‘вЯтого „уха. ‚ Ѓернском соборе в изображении ‘трашного ‘уда помещен и папа и т. п." (21)
        ‘троительные ложи всегда были верным убежищем длЯ людей свободомыслЯщих и преследуемых церковным фанатизмом. ‘троительные корпорации давали приют всем еретикам, преследуемым католической церковью, как-то: катарцам, альбигойцам, вальденцам и пр.
        ‚ кодексе масонских уставов и традиций, так называемой "Ќовой Љниге Љонституций", составленной в 1721 г. пресвитерианским пастором и доктором, богословом Ђндерсоном, в 1-м параграфе сказано:
        "‚ старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее местной религии, какова бы она ни была, но в наше времЯ человек свободно выбирает себе веру, и лишь одна религиЯ действительно обЯзательна длЯ всех: это та всеобщаЯ, всех людей объединЯющаЯ религиЯ, котораЯ состоит в обЯзанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы именем не называлось наше вероисповедание и какие религиозные догматы не отличали нас от других людей. ‚ерность этим началам превратить масонство в объединЯющий центр поможет ему свЯзать узами дружбы людей, доселе бывших друг другу чужими".
        ‚се почти без исключениЯ философы двух последних столетий, вышедшие из тайников внутреннего масонства, с неописуемым ожесточением и ненавистью писали против христианской религии. ќти писаниЯ "великих" философов, как ‹окк, ‚ольтер, „идро и других, распространЯли в обществе рЯдовые масоны.
        "‚ течение двух веков, — пишет Ќис, — во всех пунктах земного шара члены лож находились во главе борцов за торжество идей политической свободы, религиозной терпимости, соглашениЯ между народами; не раз самые ложи втЯгивались в борьбу; наконец, и по своим основным принципам, масонство есть противник заблуждениЯ, злоупотреблениЯ, предрассудков". (22)
        ‚ начале борьба с религией велась осторожно. Ћ свободе совести масоны говорили лишь в своем кругу, подготовлЯЯ будущих борцов против религии и церкви.
        "„лЯ проведениЯ своих идей путем печати, — пишет ‘околовскаЯ, — они выбирали чужие мысли, чужие статьи, вполне соответствующие их воззрениЯм и повторЯЯ их, укрываЯсь за других авторов, содействовали масонской пропаганде".
        —тобы иметь лучший успех, масоны поддерживали различные секты и вольнодумцев в области религиозной. Џод видом широкой веротерпимости вносились ереси и расколы в христианскую церковь. ђеформациЯ на западе и протестанство тесно свЯзаны с масонством и имеют корни своего происхождениЯ в масонстве.
        ‘ловом, историЯ масонства — это есть историЯ борьбы с религией и церковью, главным образом христианской, словом и действием.
        ќта борьба в новое времЯ вылилась в определенное отрицание религии и церкви.
        ‚ борьбе против церкви масонство видит свою главную заслугу перед человечеством, ибо разрушаЯ "предрассудок", оно тем самым подготовлЯет почву длЯ лучшего будущего.
        "Ћно (масонство) более чем какое-либо учреждение содействовало усилению значениЯ общественного мнениЯ и возложило на него миссию контролЯ. Ћно работало в пользу признаниЯ прав гражданской власти, оно проповедовало терпимость в религиозных вопросах и настаивало на мирском характере государства. Ћно последовательно вело борьбу за удаление из всех правовых норм и юридических проЯвлений религиозного элемента, этого прЯмого наследника магического элемента, преобладавшего в первобытных обществах". (23)
        ‘овременное масонство осталось верным тем принципам, которые были провозглашены "‚еликой ђеволюцией 1789 г." Ћсновные линии его программы остались неизменными — это борьба с религиею и церковью, религиозной моралью, семьей и национальным государством и перевоспитание общества на масонских принципах.
        "Ћбщество, — пишет ѓирам, — делилось на два лагерЯ, две церкви, две группы. Ћдна, более обширнаЯ, доминирующаЯ в прошлом, доминирующаЯ еще и сейчас, состоит из "верующих людей", другаЯ, менее значительнаЯ, состоит из "рационалистов". Џервые слепо веруют, вторые все подвергают критике разума. Џервые высказываютсЯ за единоличную власть, за олигархию, за авторитарное начало в политике и социальной экономии, вторые за демократию и либеральную реформу в политической области, за прогресс в области социальной экономии. ‚сЯ историЯ цивилизованных европейских народов проникнута этой "борьбой"; ей мир обЯзан идейным прогрессом".
        Ћтсюда масонский вождь делает решительный вывод:
        "Њасонство, чуждое мистицизму, отрицает авторитарное начало; глубоко рационалистичное не есть только определеннаЯ общественнаЯ ассоциациЯ. Њасонство есть противо-церковь, противокатолицизм, церковь еретиков, скептиков, церковь свободной мысли". € ѓирам кончает заЯвлением, совершенно парализующим принципиальные утверждениЯ мира, братства и терпимости:
         "Ѓорьба против церкви кончитсЯ, когда отделение церкви от государства станет свершившимсЯ фактом, когда церковь станет частной общиной, тогда масонства направит свои главные усилиЯ на воспитание философское, политическое своих членов, находЯщихсЯ в пренебрежении сейчас, когда борьба отодвинула на задний план все другие заботы". (24)
        ‚нешнЯЯ церковь не признаетсЯ масонством за церковь, за божественное установление: война с догматами церкви и составлЯет основную обЯзанность масона, война с "религиозным деспотизмом", "предрассудком" и гасителем света в лице представителей церковной иерархии.
        €деЯ отделениЯ церкви от государства и превращениЯ церкви в частный союз, ЯвлЯющаЯсЯ центральным пунктом программы либеральных и социалистических партий, вышла из масонских лож.
        ЋтвергаЯ Ѓога, христианство, христианскую церковь и христианскую мораль, масонство создает новую религию — религию гуманитаризма, совершаЯ замену Ѓога человечеством.
        "Њы больше не можем признавать Ѓога, как цель жизни, мы создали идеал, которым ЯвлЯетсЯ не Ѓог, а человечество". (25)
        "’о неоценимое благо, которое человечество завоевало и мы должны прежде всего охранЯть, это мысль, что нет свЯщенной истины..., что всЯкаЯ истина, котораЯ исходит не от нас, есть ложь; что тайный мЯтеж должен сопровождать все наши утверждениЯ и мысли; что даже если бы идеЯ Ѓога принЯла осЯзательную форму и сам Ѓог в видимом образе поЯвилсЯ над толпой, то первой обЯзанностью человека было бы отказать ему в повиновении и отнестись к нему, как к равному, с которым можно вести переговоры, а не как к несносному ѓосподину, которому должно подчинЯтьсЯ. ‚ этом весь смысл, величие и красота нашего масонского учениЯ". (26)
        Њасоны проповедают новую религию и новую мораль.
        "„лЯ счастливой жизни, — писал еще в 1720 г. „жон ’олланд, — достаточно одной добродетели: она сама ЯвлЯетсЯ своей наградой". (27)
        "Ќам необходимо выработать мораль, способную соперничать с моралью религиозною". (28)
        ‚ одном из своих циркулЯров ‘овет ‚еликого ‚остока напоминает ложам, что масонство питает притЯзание создать новую мораль, превосходЯщую мораль и христианства и стоицизма:
        "ќта новаЯ нравственность заключаетсЯ в проповеди альтруизма или, как любЯт говорить масоны, солидаризма". (29)
        ЋтвергаЯ положительную религию и восставаЯ против влиЯниЯ церкви на государственную и национальную жизнь, масонство враждебно настроено к монархическому государственному устройству народов и их национальному своеобразию.
        Њонарх, опирающийсЯ на определенное религиозное сознание народа, по мысли масонов, не может жить в мире с другими нациЯми.
        Њонархический образ правлениЯ, с масонской точки зрениЯ, неизбежное зло и терпим лишь до установлениЯ более совершенного строЯ республиканского. Ќосители монархической власти — враги масонства, тираны, более страшные, нежели церковь.
        ЊасонскаЯ идеЯ равенства исключает монархию:
        Џо учению масонов, все члены общества есть братьЯ и ни Язык, ни звание, ни состоЯние, ни богатство не делает между ними различиЯ.

(30)

        Њасонство может примиритьсЯ, при том временно, с ограниченной властью монарха; идеал его достижений — демократическаЯ республика.
        €деЯ демократии, нашедшаЯ свое определенное выражение в учении английского масона ‹окка, получила дальнейшую разработку у французских "просветителей" — идеологов революции 1789 г., которые, как известно, все принадлежали к масонам. Њасоны ‚ольтер, „идро, Њонтескье и, наконец, †. †. ђуссо на опыте утверждали демократическую идею и своей работой создали демократическое движение во всем мире.
        ‡наменитаЯ формула: ‘вобода, ђавенство и Ѓратство — это хартиЯ политической свободы — чисто масонское произведение.
        "„екларациЯ прав человека" была составлена масоном ’омасом „жефферсоном (впоследствии президент в Ђмерике) при участии масона ”ранклина и объЯвлена на конгрессе колоний в ”иладельфии в 1776 году.
        €деЯ народовластиЯ и народоправства (пресловутый "суверенитет народа") и теориЯ разделениЯ властей — все это зародилось в масонских головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету.
        ЃлижайшаЯ задача масонства — захват в свои руки политического влиЯниЯ и власти и перевоспитание общества на новых началах. Њасонство должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах. ђелигиЯ, государство, политика, семьЯ, школа, армиЯ, общественный строй, наука, искусство печать, промышленность, международные отношениЯ и так все это перестраиваетсЯ масонством на новый лад.
        Њасонство стремитсЯ разрушить все старое, уничтожить все существующие устои и на развалинах прошлого построить новое масонское царство.
        ђуководЯщими принципами масонской деЯтельности ЯвлЯютсЯ атеизм и космополитизм.
        –ель масонства разрушение христианской культуры и замена ее масонским миром, основанным на атеизме и материализме.
        —еловечество выше отечества — вот весь сокровенный смысл масонской премудрости.
        Њасонство должно зачеркнуть прошлое народов. Ћно должно создать международное движение, следствием которого будет ‚ечный Њир и восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами, населЯющим вселенную.
        Џуть к достижению этой свЯщенной длЯ масонства цели — перевоспитание человеческих обществ в масонском духе. активнаЯ борьба с религией и национализмом, революциЯ.
        Ќарод в представлении масонов только средство длЯ созданиЯ всемирного масонского государства:
        "Ќарод всегда несдержан и груб, — это быки, которым нужны — Ярмо, погонщик и корм", — говорит масон ‚ольтер, идеолог "великой французской революции".
        "Ќарод больше всего ценит силу" — вторит ему знаменитый масон ѓете.

       заканчивает свою характеристику "царственной демократии" масон ѓете. „евиз масонства:
        "—ерез национальные революции и разрушениЯ исторически сложившихсЯ государств к революции интернациональной и созданию масонского сверх-государства".
        "Њасонство, которому историЯ обЯзана национальными революциЯми, сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную революцию" (Ћфициальный бюллетень ‚еликой ‹ожи в 1902 г.).
        "ЏредстоЯщаЯ интернациональнаЯ революциЯ будет творением масонства" (Љонвент ‚еликой ‹ожи 1922 г.).
        €деЯ всемирной масонской республики никогда не умирала среди масонов.
        ‚ небольшой книге, озаглавленной: "—етыре масонские речи, только длЯ верных братьев. „лЯ тщательного сбережениЯ. Љраузе, „резден. 18-го февралЯ 1809 г.", вот, что пишет Љраузе, знаменитый масон, на стр. 61 — 62:
        "‚еличайшаЯ заслуга государства была бы соединить все народы в одно государство... но, всестороннего, гармонического довершениЯ человечества было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь человеческаЯ может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший зародыш находитсЯ в братстве вольных каменщиков".
        "…сли масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое состоитсЯ во истину, небо будет на земле".
        Ђ страница 77 — Я гласит:
        "€ тогда только строение может удастсЯ во всем своем объеме, когда будет единаЯ ложа во всей земле... €бо масонство всеобщее, как Ясно сказано в древнейшем объЯснении ђитуала". (31)
        ‚ 1848 г. 4 ноЯбрЯ масон ‚иктор ѓюго в заседании ‡аконодательного ‘обраниЯ заЯвил: "”ранцузский народ заложил среди старого монархического континента начало, фундамент колоссального зданиЯ, которое будет называтьсЯ ‘оединенными татами …вропы".
        ‚ 1884 г. "Ђльманах франк-масонов" говорит о том счастливом времени, когда "республика будет провозглашена в …вропе под названием ‘оединенных татов …вропы"
        ‚ июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в Џариже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателЯ Љарно, было:
        "Џодготовить ‘оединенные таты …вропы, создать сверх-национальную власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациЯми; агентом пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучиЯ будет масонство".
        €деЯ ‹иги Ќаций, как зародившаЯсЯ в недрах масонства, ЯвлЯетсЯ только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать сверх-государство, ибо, по словам итальЯнских масонов, "конечнаЯ цель, к которой в течение стольких веков стремитсЯ масонство, есть освобождение человечества от всЯкого морального, религиозного, политического и экономического порабощениЯ".
        Љонечный идеал масонства есть организациЯ сверх-государства в виде мировой атеистической республики.
‚Ћ‡Ќ€ЉЌЋ‚…Ќ€… € ђЂ‡‚€’€… ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ђ. ‹…ѓ…Ќ„ЂђЌЋ… ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ.
        ђодиной современного масонства ЯвлЯетсЯ ЂнглиЯ, но историЯ самого происхождениЯ масонства терЯетсЯ в глубине веков и покрыта глубокой тайной.
        €сториЯ ордена с самого момента возникновениЯ его была покрыта густым слоем легенды.
        ќтих легенд существует много. Џо самой распространенной из них возникновение франк-масонства восходит до времен царЯ ‘оломона, который вручил архитектору •ираму управление и руководство по сооружению храма в €ерусалиме, как мы видели в легенде об Ђдонираме.
        ќтим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а длЯ того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова, знаки и прикосновениЯ. Ћтсюда, по мнению масонов, идет установление степеней масонства и особого символического Языка братьев масонов.
        Џо другой легенде, масонство ЯвлЯетсЯ наследием ученых и жрецов •алдеи, €ндии и …гипта, которые распространЯли таким образом свои нравственные учениЯ, воззрениЯ и на них воспитывали своих учеников и приверженцев.
        ’ретьЯ легенда указывает, что масонство происходит от ордена ’амплиеров (•рамовников). Ћрден рыцарей •рама основан в 1118 г. ѓуго Џайен в €ерусалиме, где ордену был подарен дом, стоЯвший на месте храма ‘оломона, отчего и произошло имЯ ордена. ‘ течением времени орден стал могущественным и разбогател от вкладов, пожертвований на его имЯ имений и т. д., но вместе с тем стал злоупотреблЯть своим могуществом — именно задумал осуществить план олигархического всемирного владычества. ‘ потерею Џалестины, орден окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели знать выше себЯ, стали вести рассеЯнную жизнь и предались безверию. ‚озникший длЯ вооруженной защиты пилигримов и завоеваниЯ ѓроба ѓосподнЯ Ћрден храмовников с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.
        "•рамовники не веровали во €исуса •риста, как в Ѓога человека и ‘пасителЯ мира, отрицаЯ чудесность …го рождениЯ и чудеса …го жизни; они не веровали в пресуществление в причастии, во свЯтых, в мощи, в чистилище и т. д.
        •ристос был длЯ них ложным пророком; так как Ћн, — говорило орденское учение, — выдает себЯ за слово Ѓожье и за Ќебесного Њессию, то мы отрицаем …го, смеемсЯ над крестом, как над древом …го греха и позора и смотрим на Ќего, как на предмет глубокого суевериЯ. Џри приеме •рамовники плевали на крест, презирать который и без того учились у сарацинов и отрицали •риста.
        Љрест на рыцарской мантии был длЯ них только орденским знаком и мало-помалу перешел в простое ’ (’амплиер); напротив того, €оанна ЉрестителЯ они считали своим покровителем. ‘ледуЯ духу времени, они поклонЯлись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не имеющей имени (Ѓаффомет); прикосновением к нему освЯщали поЯса, которые члены ордена носили под платьем и т. д." (32)
        Љороль французский ”илипп IV Љрасивый и папа Љлимент возбудили против храмовников преследование, орден был уничтожен папою в 1311 г., проклЯт и во всех христианских государствах приказано его искоренить, а глава ордена џков (†ак) де Њолэ 11 марта 1314 г. был казнен.
        Џо словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель, џков де Њолэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи — Ќеаполитанскую длЯ ‚остока, ќдинбургскую длЯ ‡апада, ‘токгольмскую длЯ ‘евера и Џарижскую длЯ ћга и этим завещал свое отмщение королю ”илиппу IV Љрасивому и папе Љлименту V.
        "†ак де Њолэ, — говорит масон Љадош Ђльберт Џайк, — и его товарищи погибли на костре, но ранее его казни главы обреченного ордена организовали и учредили то, что позднее начало называтьсЯ оккультным, скрытым или шотландским масонством". (33)
        ќти легенды живут до сего времени, вера в них не угасает среди масонов, они передаютсЯ от одного поколениЯ к другому.
ЋЏ…ђЂ’€‚ЌЋ… € ‘Џ…Љ“‹џ’€‚ЌЋ… ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ.
        €сторическое происхождение франк-масонов свЯзано с так называемым масонством оперативным. Ћперативное франк-масонство относитсЯ к периоду между X и XIII в. в. ѓруппы каменщиков-строителей, разбросанные по всему Ѓританскому острову, положили начало организации современному масонству. Ћтсюда вышло название "ложи", т. е. помещениЯ, где каменщики — строители устраивали свои собраниЯ. Љаменщики-строители установили в своих ложах три категории ремесленников: ученика, отбывающего свой срок выучки, товарища мастера, или полноправного члена строительной корпорации и мастера строителЯ, направлЯвшего работу в ложах. ‹ожи каменщиков-строителей дали понЯтие об особых уложениЯх, где были изложены обЯзанности и правила учеников и полноправных членов корпорации и легендарнаЯ историЯ строительного искусства. ЉлЯтва повиновениЯ правилам корпорации и клЯтва хранить в тайне ее секреты от каменщиков-строителей перешли и к современным масонам. ’ак же как и современные масоны, члены корпорации каменщиков-строителей имели право рассчитывать на гостеприимство и помощь всех ее лож, разбросанных по всей стране. ‚ступление в члены корпорации, прохождение стажа учеников и получение степени мастера с некоторыми изменениЯми и дополнениЯми перешло и к современным масонам.
        ‚ эти корпорации каменщиков-строителей в XII столетии стали проникать члены, не принадлежащие к этому мастерству, т. е. каменщики (масоны) теоретические присоединились к каменщикам (масонам) практическим, когда теоретические масоны, "поучавшие правилам нравственности и занимавшиесЯ лишь либеральными профессиЯми", получили доступ в ложи, состоЯвшие до тех пор "из рабочих, занимавшихсЯ материальными сооружениЯми построек", — тогда, по выражению английских писателей, — спекулЯтивное масонство проникло в масонство строительное".
        ‚ конце XVI и начале XVII столетий непрофессоналы стали преобладать над профессионалами. ‚ начале •II столетиЯ английские ложи состоЯли всецело из людей, не имевшим ничего общего с прЯмым строительным искусством.
ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ € ђ…”ЋђЊЂ–€џ.
        ’Яжелый удар оперативному масонству (строительным братствам) нанесла ђеформациЯ.
        ђеформациЯ привела весь мир в брожение, страшные последствиЯ которого испытывают все народы до начала XX столетиЯ.
        "Џервый шаг ђеформации, — писал ‚. Ђ. †уковский, — решил судьбу европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверЯть откровение, она поколебала веру, а с верою и все свЯтое. ќто свЯтое заменилось Языческой мудростью древних; родилсЯ дух противоречиЯ; началсЯ мЯтеж против всЯкой власти, как божественной, так и человеческой. ќтот мЯтеж пошел двумЯ дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви произвело рационализм (отвержение божественного •риста), отсюда пантеизм (уничтожение личности Ѓога), в заключение атеизм (отвержение бытиЯ ЃожиЯ); на другой понЯтие о власти державной, происходЯщей от Ѓога, уступило понЯтию о договоре общественном; из него произошло понЯтие самодержавиЯ народа, которого перваЯ степень представительнаЯ монархиЯ, втораЯ степень — демократиЯ, третьЯ степень — социализм и коммунизм. Њожет быть и четвертаЯ, последнЯЯ, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение человечества, освобожденного от всЯкой обЯзанности, ограничивающей чем-либо его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. € так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства ЃожиЯ, с другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
        ‚есь XVI и половина XVII столетиЯ представлЯют собою ожесточенную борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждениЯ, борьбу с авторитетом церкви.
        ‚ этом направлении работает ‹ютер.
        ‚ 1521 г. на ‚ормском конгрессе ‹ютер отстаивает право каждого человека на свободу совести, доказываЯ, что в человеке есть сторона, в которую не может вмешиватьсЯ никакаЯ постороннЯЯ сила.
        ‚се движение в основании своем имело веру в разум, способный свергнуть слепой авторитет. •отЯ ‹ютер впоследствии называл разум "блудницей дьЯвола", а Љальвин предпочитал "невежество верующего дерзости мудрствующего", но и тот и другой предпринЯли борьбу, опираЯсь на разум, не позволЯвший им принЯть на веру, без критики, все, чему учила католическаЯ церковь. Ђ такие реформаторы, как –вингли, ‘ервет, ‘оцин стоЯли решительно на рационалистической точке зрениЯ.
        Љ этому времени естественные науки начинают приобретать первенствующее значение. ”изика, химиЯ, физиологиЯ и анатомиЯ и другие опытные науки увлекают мысль на новые пути.
        ЏодрываетсЯ вера в непогрешимость церкви.
        ”илософиЯ открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает быть "служанкой богословиЯ".
        „екарт стремитсЯ освободить разум от наросших на него предрассудков и провозглашает горделивую фразу: "џ мыслю, следовательно, существую", — как единственную основу всЯкого знаниЯ.
        ‚ера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь к истине, вела к открытому рационализму в противоположение господствовавшему до этого догматизму.
        ‚ Ђнглии Ѓэкон ‚еруламский открывает эру эмпиризма; источником познаниЯ признаетсЯ исключительно опыт, который через чувственные восприЯтиЯ, путем индукции, создает все человеческое знание.
        ‚зглЯд Ѓэкона находит поддержку ѓоббса, который стоит на том, чтобы верить не рассуждаЯ, но в то же времЯ рассуждать, не стеснЯЯсь противоречиЯми религии:
        "„огматы религии, говорит ѓоббс, нужно принимать длЯ спасениЯ души своей точно так же, как пилюли врача длЯ спасениЯ своего тела, целиком и не разжевываЯ".
        ѓуго ѓраций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма, отстаивает полную веротерпимость и стремитсЯ обосновать мораль не на воле Ѓога, а на Џрироде.
        ђационалистическаЯ философиЯ достигает абсолютного развитиЯ в учении ‘пинозы (род. 1632 г.).
        „лЯ ‘пинозы ‚селеннаЯ и есть тот Ѓог, в которого он верует и перед которым преклонЯетсЯ в чувстве бескорыстной любви. …го вера ЯвлЯетсЯ пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по представлению которых Ѓог, как ’ворец мира, не сливаетсЯ с последним, а обособлЯетсЯ, как ‘ущество, создавшее вселенную из ничего силою ‘воей свободной воли.
        ‘пиноза стоЯл за отделение теологии от философии, государства от церкви. Њежду богословием и философией нет никакой свЯзи, никакого родства. Ћни отличаютсЯ друг друга, как небо от земли.
        Ќеобходимо верить в Ѓога …диного и ‚ездесущего, но "то, как представлЯет себе человек Ѓога и …го воздействие на мир — к сущности веры не относитсЯ".
        "Џусть каждый верит тому, что покажетсЯ ему согласным с разумом".
        "Љаждому должна быть предоставлена свобода суждениЯ и право толкованиЯ основ веры по его разумению: только по делам следует судить и вере каждого, хороша ли она или дурна".
        ‚месте со ‘пинозою под знаменем рационализма выступает ‹ейбниц (род. 1646 г.).
        •ристиан ’омазий (род. 1655 г.) Ярый рационалист, верит только в разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что согласуетсЯ с разумом. Џоэтому авторитеты не имеют цены в глазах ’омазиЯ и он не без удовлетворениЯ ниспровергает их. ”илософиЯ и государство должны быть очищены от религии. Њежду церковью и государством не должно быть союза длЯ защиты интересов.
’Ђ‰Ќ›… ЋЃ™…‘’‚Ђ € ЂЉЂ„…Њ€€.
        Џреобразованию строительного масонства содействовала также работа членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели длЯ себЯ полную возможность вести через ли пропаганду своих идей. ‡адача этих тайных обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы политической и религиозной.
        "‚се они, — говорит Ќис, — были воодушевлены новым духом, который точно выражалсЯ словами: свобода, терпимость и братство. „лЯ них не существовало различий ни по рангам, ни по религиЯм, длЯ них отечество не предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в своих желаниЯх и стремлениЯх. € сверх того все они вели борьбу с теми же врагами: с деспотизмом и духовенством". (35)
        Љ этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие обществом в XVII в., а именно: Ѓэкон, Ѓокль, џн Љоменский и ‹ейбниц.
        Ќатурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма против схоластиков и обскурантов.
        Љ тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в €талии, начинаЯ с половины XV в. ЋснованнаЯ с легкой руки Џомпонио ‹ето ђимскаЯ академиЯ вызывала большое число подражателей.
        ‘вои стремлениЯ и организацию эти ученые облекли покровом тайны.
        "‚се преданиЯ истории и в не меньшей степени всЯ сумма их личного опыта, — пишет ѓеорг устер, — воочию убедили их в той истине жизни, что одними своими силами пророку ничего не добитьсЯ в своем отечестве, что новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность, властвующей над тупой массой, и наоборот сопротивление прочих сил, когда они воспринимаютсЯ организованными группами, которые сознательно идут к одной цели". (36)
        ‚ конце XV и начале XVI столетий усиленную деЯтельность развивают общества и коллегии "—ешских Ѓратьев". ‚ 1500 г. они насчитывали до 200.000 последователей, владели множеством школ, имели в своем распорЯжении типографии и создали огромную литературу. ђабота производилась строго конспиративно. "—тобы скрыть свои истинные цели и намерениЯ, они вели свою работу под невинными формами, например, литературных обществ, правительственных лабораторий, типографских мастерских, ремесленных цехов и строительных корпораций". Ћгромное большинство союзов состоЯло из не посвЯщенных в дела и задачи общества, все здание храма, длЯ созданиЯ которого работало общество, было доступно только избранным братьЯм, или членам "академии". ќти общества преследовали цель распространениЯ "света и правды во всем мире" и пропагандировали идею широкой веротерпимости.
        ‡аслуга в распространении принципов этого общества в ‡ападной …вропе принадлежит џну Ђмосу Љоменскому (1595 — 1670), последнему епископу "—ешских Ѓратьев".
        ‚о внутреннем и внешнем родстве с учением "—ешских Ѓратьев" находились в немецких государствах "поэты" и их "общества словесности". Џервое место среди этих обществ занимала "ЂкадемиЯ Џальмы". ќта академиЯ основана принцем ‹юдовиком Ђнгальт-Љотенским в 1617 г.
        ‚ этом обществе господствовало реформационное направление. Ћно объединЯло всех протестантов, т. е. лютеран, католиков и последователей других религиозных направлений, использовавшихсЯ государственным признанием.
        €зучение национального Языка было флагом, под которым скрывались другие цели и "творились тайные дела".
        ‚ символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые употреблЯютсЯ в масонстве, а именно: солнце, три горЯщих светильника, "столпы Њира и …динства", две соединенные руки, три сердца, циркуль, наугольник, глобус и т. д.
        ‚ 1643 году ”илипп фон –евен основал в ѓамбурге "Ѓратство ’рех ђоз", устроенное по образцу "Ђкадемии Џальмы". ђазвитие немецкого Языка было длЯ этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие более важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение разъединЯющих людей национальных, церковных и сословных противоречий. Ѓратство охотно открывало свои двери и иностранцам и принимало в свои члены чехов, венгров, голландцев и французов.
        ‚ 1660 г. на нижней ќльбе поЯвлЯетсЯ общество "Ћрден ‹ебедЯ". ќтот орден своей задачей ставил невинное занЯтие музыкой и поэзией, но истинные цели его скрывались под туманным служением "семи искусствам, семи наукам и семи основным добродетелЯм" на благо человечества.
        Љроме €талии и ѓермании академии натурфилософов существовали еще в ѓолландии, €спании, ”ранции и Ђнглии; в последнем государстве они получили широкое распространение.
        Џосле 1620 г. в ‹ондон собралось много гонимых реформистов. "—ешских Ѓратьев", "ђозенкрейцеров" и т.п. ‹ондон сделалсЯ первой лабораторией революции. ‚се оппозиционеры и недовольные собирались в своих "невидимых" философских обществах и коллегиЯх. ѓлавнейшим союзом ЯвлЯлась ‹ондонскаЯ академиЯ, а самым верным деЯтелем ее ‘амуэль ѓартлиб.
        Џомимо философских коллегий существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. ѓартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства "Њакарии", образцами длЯ которого служили "“топиЯ" ’омаса Њура и "ЌоваЯ Ђтлантида" ”рансиса Ѓэкона (изд. 1638 г.).
        “топиЯ Њура вообще служила образцом и руководством длЯ всех последующих реформаторов мира.
        ЂнглийскаЯ революциЯ 1648 г. открыла новые возможности длЯ работы реформаторов. Ќадобность в тайных обществах отпала. ‹иберальные идеи по переустройству мира теперь возможно было вести легально. ‚ 1662 г. рождаетсЯ в ‹ондоне знаменитое "Љоролевское Ћбщество …стественных Ќаук", по образцу ‹ондонского общества возникает Ѓерлинское общество наук, первыми членами которого были ‹ейбниц, ѓофман турм и другие.
        ‚се эти лица были до этого участниками тайных обществ или же соприкасались с умственным брожением, возбужденным Љоменским и поддержанным академиЯми. ’е задачи, которые преследовали старые общества, по наследству перешли к новым академиЯм, и обществам. €зменились только формы движениЯ, сущность и содержание движениЯ остались неизменными.
„…€‡Њ € ЂЌѓ‹€‰‘Љ€… ‚Ћ‹њЌЋ„“Њ–›.
        ‚ начале XVII столетиЯ, те английские ложи, о которых остались какие-либо данные, состоЯли всецело или почти всецело из людей, ничего общего не имеющих со строительным искусством.
        Џреобразование лож, совершившеесЯ в конце XVII и в начале XVIII века было тесно свЯзано с умственным движением, которое происходило в ту же эпоху в Ђнглии.
        "Џоследним и бесспорно решительным фактором, — говорит историк масонства ”индель, — был английский деизм, — он отвергал откровение, отрицал догмат и вел все за собой под знаменем разума и критики".
        Џисатели нападали на притЯзаниЯ церкви захватить руководство над мыслью человечества и отстаивали права разума. Ѓеспощадной систематической критике подвергалась теориЯ божественного происхождениЯ власти и на первое место выдвигалось право нации, т. е. суверенитет народа.
        Џервое место в рЯду английских вольнодумцев надо отвести ‹окку (1632 — 1704). ‹окк доказывал, что источником всего человеческого знаниЯ ЯвлЯетсЯ способность нашего ума познавать свою собственную деЯтельность, но вместе с тем всЯкое познание основываетсЯ на опыте и индукции, познание же сверхчувственное есть результат деЯтельности нашего духа; ошибки и ложные толкованиЯ часто происходЯт лишь вследствие недостаточного знаниЯ Языка и значениЯ отдельных слов.
        ‚ нескольких сочинениЯх, посвЯщенных религиозным вопросам, ‹окк оспаривает доктрины епископальной церкви. Ћн пытаетсЯ доказать, что в религии откровениЯ нет ничего, чтобы противоречило разуму. ‹окк провозглашает с горЯчей убедительностью идею широкой веротерпимости, доказывает необходимость разделениЯ церкви от государства.
        Ћн дает понЯтиЯ народного суверенитета и доказывает, что государство возникло из взаимного договора между правителем и подданными, — договора, имеющего целью благо и безопасность каждого отдельного лица и охранЯемыми определенными обЯзательными длЯ обеих сторон законами. ‚ своем учении о государстве ‹окк объЯвил право народа на установление той или иной формы правлениЯ. Џо его мнению, власть законодательнаЯ ЯвлЯетсЯ верховной в государстве, а все остальные зависимы от нее; власть исполнительнаЯ должна быть подчинена законодательной. ‡аконодательный корпус, — учит ‹окк, — имеет право собиратьсЯ во всЯкое времЯ, но большею частью он ограничен определенным временем в году или в силу своей верховной власти может себЯ распустить на известное времЯ. €сполнительнаЯ власть не может воспрепЯтствовать законодательному корпусу собиратьсЯ; если она делает это, то вступает в войну с народом, у которого остаетсЯ единственное средство защиты — сила.
        Ђнглийские деисты оказывали большое влиЯние на членов масонских лож, которые выступали в качестве организаторов и руководителей общественного движениЯ.
        ‚ождь деистов „жон ’олланд был сам масоном и своей писательской деЯтельностью оказывал громадное содействие пропаганде масонских идей. Ћдно из его сочинений "•ристианство без тайн", произведение еретического характера, было уничтожено рукой палача и самому ему пришлось спасатьсЯ бегством. ‚ другой своей книге "Џантеизм", поЯвившейсЯ в 1720 г., он описывает тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую религию, нежели религиЯ, основаннаЯ на авторитете.
        €деи ‹окка развивали эфтсбери, Љоллинс, ’индаль, Ѓолингброк и другие. Ћни призывали общество на борьбу с сложившимисЯ историческими понЯтиЯми.
        ’олланд, Љоллинс, ’индаль и другие деисты видели сущность положительной религии в двух положениЯх: вера в Ѓога, любовь к ближнему. ’акаЯ религиЯ получает откровение в разуме человека. Џо сравнению с естественной религией все остальное только историческое наслоение, а потому есть лишнЯЯ и вреднаЯ прибавка и составлЯет дело дальновидных и хитрых жрецов.
        „жон ’олланд провозглашает боевой лозунг: "Ќе нужно догматического христианства",
        Ѓолингброк выступает, как воинствующий атеист, стараетсЯ с необыкновенным цинизмом и дерзостью подорвать самые основы христианской веры и приходит к выводу: "‚ообще не нужно христианства"
ЂЌѓ‹€‰‘ЉЂџ ђ…‚Ћ‹ћ–€џ. ‚…‹€ЉЂџ ‹Ћ†Ђ ЂЌѓ‹€€ 1717 г.
        XVII век в Ђнглии — это борьба за религиозную и политическую свободу. ‚ этой борьбе масонство принимало главное руководЯщее значение.
        ‚ основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести.
        Љарл настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные верованиЯ из рук короны и духовенства; масоны же утверждали, что право определениЯ верований принадлежит только самому народу.
        Ѓорьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу политическую.
        €ндепенденты ("Ќезависимые") с Љромвелем в главе поставили своей задачей завоевание свободы совести путем государственного переустройства, ибо — по их убеждению, свобода совести возможна только в свободном государстве.
        „лившаЯсЯ несколько лет борьба между королевскими войсками и индепендентами закончилась победой последних, пленением Љарла и его убийством в 1649 году.
        „лЯ полного торжества принципа религиозной свободы, армиЯ, состоЯвшаЯ из индепендентов, провозгласила республику с протектором Љромвелем во главе.
        ђеспублика уступила место монархии (1660 г.), была восстановлена династиЯ ‘тюартов в лице королЯ €акова II . €аков II-й против своей воли и убеждений стал конституционным монархом, что не могло не привести к трагическому концу.
        ‚ 1688 г. произошла втораЯ революциЯ, король €аков   II-й был низвергнут с престола и династиЯ ‘тюартов навсегда изгнана из Ђнглии.
        Ћбщественное мнение и оформление этой английской революции создавалось масонскими ложами. Џод влиЯнием либеральных принципов был создан в 1689 году акт о веротерпимости, исключаЯ католиков.
        Џризванный на престол ‚ильгельм Ћранский получил корону из рук масонов. Ћн присЯгнул выработанной масонами конституции и обещал уважать права и вольности вновь перечисленные в составленной декларации прав (1689).
        ЂнглиЯ получила в результате этих революций и кровавых смут политическую свободу. ‚осторжествовал протестантизм в религии и идеЯ отделениЯ церкви от государства, а также получила полное торжество демократическаЯ идеЯ в жизни государственной. Њасоны и их принципы одержали полную победу. Џосле возведениЯ на английский престол ‚ильгельма Ћранского, ЂнглиЯ в полном смысле этого слова делаетсЯ масонским государством.
        ‚ 1717 г. произошло общее собрание нескольких масонских лож, на котором была образована ‚еликаЯ ‹ожа Ђнглии и избран ‚еликий Њастер. ќто важное событие положило прочное начало современному масонству.
        Џосле организации ‚еликой ‹ожи в Ђнглии масонство быстро распространилось по всей …вропе.
        ’ысЯчи иностранцев посещали ‹ондон, знакомились с тем, что представлЯет собой ‚еликаЯ ‹ожа, а по возвращении на родину по английским образцам заводили масонскую организацию.
        ђаспространению масонства содействовало умственное движение •VIII века: — •VIII век был "веком ума", веком свободной мысли.
        Џовсеместно происходило движение к идеалу свободы, равенства и братства. ‹ожи несли это учение в жизнь и привлекали в свои рЯды всех желавших порвать все свЯзи с прошлым, уничтожить несовершенное настоЯщее и основать новое справедливое и разумное общество. €з сочетаниЯ французской свободной мысли XVII века и английского масонства и родилась французскаЯ революциЯ 1789 года.
ЊЂ‘ЋЌ‘’‚Ћ € "‚…‹€ЉЂџ ”ђЂЌ–“‡‘ЉЂџ ђ…‚Ћ‹ћ–€џ 1789 ѓЋ„Ђ".
        ”ранцузское франк-масонство побочнаЯ дочь английского.
        "„остославнаЯ революциЯ" 1688 года, приведшаЯ к окончательному свержению династии ‘тюартов, вынудила королЯ €акова II со своими приверженцами искать убежища у христианнейшего королЯ-солнца ”ранции ‹юдовика XIV.
        ќмигранты-Якобиты, т. е. сторонники €акова II, и сочувствовавшие им поклонники английских общественных порЯдков и были первыми основателЯми масонских лож во ”ранции.
        ђЯдом с Якобитским дворЯнством организуют ложи во ”ранции и представители английской знати, сохранившей верность ѓанноверскому дому. ЊасонскаЯ пропаганда имела большой успех. “же в тридцатых годах XVIII века в Џариже числилось 5 лож.
        Ћбщественный и политический строй Ђнглии этого времени как французской знати, так и буржуазии представлЯлсЯ идеальным, а увлечение английскими порЯдками и желание пересадить их во ”ранцию содействовали быстрому распространению масонства.
        11 декабрЯ 1743 г. собрание 16 парижских мастеров выбрало пожизненным ‚еликим Њастером принца королевской крови ‹юдовика Ѓурбона, графа Љлермон. ‘ этих выборов ведет свое начало и "‚еликаЯ ЂнглийскаЯ ‹ожа ”ранции".
        Џосле смерти графа Љлермон враждовавшие в ‚еликой ‹оже группы примирились, и в особом собрании, в котором участвовали вместе с парижскими мастерами и делегаты от провинциальных лож, был выбран новый гроссмейстер, герцог артрский, впоследствии Ћрлеанский, и его заместитель герцог Њонморанси-‹юксембург.
        ‘ 1773 г. ‚еликаЯ национаальнаЯ ложа стала именоватьсЯ "‚еликим ‚остоком ”ранции".
        ЏреследованиЯ, имевшие место в начале, прекратились. Њасонство, имеЯ высоких покровителей из знати, могло вести беспрепЯтственно свою работу. „лЯ внешнего употреблениЯ масоны демонстрировали свою религиозность и верность королю.
        "Ћбыкновенно ложи заказывали обедню в день своего годового праздника, заупокойные службы по случаю кончины какого-нибудь сочлена и времЯ заседаний старались распределить так, чтобы не помешать братьЯм посещать богослужениЯ. Њасса духовных лиц вступала в ложи и достигала там нередко высокого положениЯ. ‘толь же теплые отношениЯ установились и с королевской властью. ‡аболевает ли ‹юдовик XVI — ложа молитсЯ о его выздоровлении, заказывают молебен по поводу благополучного окончаниЯ семилетней войны. ђождаетсЯ у ‹юдовика XVI наследник престола, ложи спешат ознаменовать это событие и торжественными молебнами и делами благотворительности." (37)
        Њасоны настолько искусно действовали во вне, что ни у кого не возникало никаких подозрений относительно их истинных намерений.
        Љороль и королева ЊариЯ Ђнтуанетта, не знаЯ внутренней сущности масонства, покровительствовали ему и брали под свою защиту от обвинений.
        27 февралЯ 1771 г. королева ЊариЯ Ђнтуанетта писала своей сестре Њарии •ристине:
        "Њне кажетсЯ, вы придаете слишком много значениЯ масонству во ”ранции; оно далеко не играло у нас такой роли, как в других странах, благодарЯ тому, что здесь все к нему принадлежат и таким образом нам известно все, что там происходит. ‚ чем же вы видите опасность? џ понимаю, что можно было бы опасатьсЯ распространениЯ масонства, если бы это было тайным политическим сообществом, а ведь это общество существует только длЯ благотворительности и длЯ развлечений; там много едЯт, пьют, рассуждают, поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть заговорщиками. ’акже нельзЯ масонство называть обществом убежденных безбожников, ибо Я слышала, там постоЯнно говорЯт о Ѓоге, кроме того там раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов братства, выдают их дочерей замуж — во всем этом Я, право, не вижу ничего дурного. Ќа днЯх принцесса де ‹амбаль была избрана великой мастерицей одной ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше, чем спето; на днЯх там предполагают дать приданое двум девицам. Џравда, мне кажетсЯ, что можно бы было делать добро без всЯких таких церемоний, но ведь у каждого своЯ манера веселитьсЯ; лишь бы делать добро, а остальное не безразлично ли нам". (38)
        Ќо спустЯ девЯть лет, ЊариЯ Ђнтуанетта писала 17 августа 1790 года своему брату императору ‹еопольду II:
        "Џрощайте, дорогой брат, верьте нежности вашей несчастной сестры. ѓлавное, остерегайтесь всЯкого масонского сообщества. ќтим путем все здешние чудовища стремЯтсЯ во всех странах к достижению одной и той же цели".
        Ћбщество "существующее длЯ развлечениЯ и благотворениЯ" убило 2 сентЯбрЯ 1792 г. принцессу де-‹амбаль, а 16 октЯбрЯ 1793 г. — саму королеву.
        ЏрикрываЯсь высоко гуманными и филантропическими принципами, масонство подготовило, организовало и осуществило так называемую "‚еликую революцию".
        Џо мнению Ќис, "без масонства французскаЯ революциЯ не могла бы совершитьсЯ".
        €дейную подготовку французской революции сделали ученые и философы просветители. Њасонские ложи собрали в своих недрах выдающихсЯ представителей наук и искусств. ‚ основанной в 1769 г. ‹аландом ‹оже Ќаук, переименованной в ‹ожу „евЯти ‘естер, значились ‚ольтер, ”ранклин, Љондорсэ, „юпати, ќли де Ѓомон, Љурт де ѓебелин, „антон, Ѓриссо, Љамиль „емулен, ‘иейс, Ѓальи, ђомм, ѓара, Џастерэ, ”орстер, Љабанис, ѓрез, Ѓерне, ѓудон, братьЯ Њонголфьеры и другие. ‚ этой же ложе находились крупные политические деЯтели, литераторы, художники и ученые.
        ѓосударственные основы королевской ”ранции подтачивались пропагандой масонов ‚ольтера, Љондорсэ, „идро, д’Ђламбера, Њонтескье и †. †. ђуссо. ‚се эти философы, особенно ‚ольтер, д’Ђламбер и „идро были проникнуты глубокой ненавистью к христианству и монархическому образу правлениЯ.
        ‚ольтер воспользовалсЯ идеЯми ‹окка, Ѓэкона, Ќьютона и других английских писателей и применил их к практическим требованиЯм момента.
        €споведуЯ деизм, ‚ольтер считал религию необЯзательной и даже вредной, доказываЯ, что историЯ религий есть "рЯд обманов и глупостей".
        ‚ своих политических проповедЯх он требовал реформ и коренного переустройства всех общественных отношений
        Њонтескье проповедовал теорию разделениЯ властей и рекомендовал во ”ранции установить английскую форму правлениЯ, при которой народу принадлежит власть законодательнаЯ, королю — исполнительнаЯ и независимому сословию судей — власть судебнаЯ.
        ЏовторЯЯ мысли ‹окка, что человеческое общество возникло в силу договора между людьми, которые первоначально были свободны, †ан †ак ђуссо приходит к крайнему выводу и проповедует безусловное верховенство народа, отвергаЯ и представительство, и принцип разделениЯ властей. Џо его мнению распорЯжение в государстве должно исходить непосредственно от народного собраниЯ, в котором имеют право участвовать все граждане. ђуссо учил, что сам народ непосредственно устанавливает длЯ граждан законы, права и религиозные убеждениЯ. ЌесмотрЯ на то, что эта бредоваЯ идеЯ была направлена против самого понЯтиЯ о государстве, ђуссо пользовалсЯ колоссальной популЯрностью, как "Ћтец „емократии", его учение властвовало над взбудораженными умами и делало страшное разрушительное дело.
        ђекламу произведениЯм "просветителей" делали масонские ложи.
        –елаЯ плеЯда более мелких писателей создала литературу, доступную пониманию масс: памфлеты, эпиграммы, анекдоты и пр.
        „лЯ распространениЯ масонского учениЯ в народе употреблЯлись литературные сборники, журналы, романы, брошюры, театр.
        €звестный клуб масона ѓольбаха был главной фабрикой литературы:
        "ЃольшаЯ часть книг того времени, направленных против религии, нравственности и против правительства, была нашего производства, — говорит один из членов этого клуба. — Њасса памфлетов самого непристойного содержаниЯ, направленных главным образом против королевы и сочинЯвшихсЯ в Ђнглии, ходили по Џарижу. „лЯ распространениЯ же противоправительственных и противорелигиозных сочинений в среде народа существовала целаЯ система и делалось это через посредство школьных учителей и особых разносчиков, странствовавших по деревнЯм". (39)
        „вижение, приведшее к свержению монархии, было создано искусственно.
        ”ранциЯ, по сравнению с царствованием ‹юдовика XV, достигла расцвета.
        ќкономическое положение страны стало улучшатьсЯ: промышленность развивалась. Љороль ‹юдовик XVI не только не покровительствовал аристократии, но он не особенно любил аристократию и отдавал предпочтение третьему сословию.
        ”ранцузы были ревностными католиками и сохранЯли верность, преданность и любовь к своему королю.
        ‹. де-Џонсен в своем замечательном труде: "’айные силы революции" пишет:
        "ђеволюциЯ 1789 года не была ни самопроизвольным движением против "тирании" старого порЯдка, ни искренним порывом к новым идеЯм свободы, равенства и братства, как это хотЯт нас заставить верить. Њасонство было тайным вдохновителем и в известной степени руководителем движениЯ. Ћно выработало принципы 1789 г., распространило их в массах и активно содействовало их осуществлению".
        ЏосвЯщенные в тайну великого заговора против французского королевства знали о революции и высказывались по этому поводу совершенно открыто за несколько лет до наступлениЯ "великого событиЯ".
        ‚ 1760 г. масон ђуссо писал:
        "Џо моему мнению, невозможно, чтобы великие монархии просуществовали долго. Њы приближаемсЯ к кризису, к веку революции".
        ‚ 1762 г. масон ‚ольтер писал к маркизу де евален:
        "‚се, что Я теперь вижу, разбрасывает семена будущей революции, котораЯ неминуемо должна случитьсЯ, но которой Я не буду уже иметь удовольствие быть свидетелем. ‘вет до такой степени распространилсЯ, что от малейшего случаЯ может произойти взрыв. € вот будет славное крошево. Љак счастливы молодые люди. Љаких штук они не насмотрЯтсЯ". (40)
        ‚се событиЯ революции были задуманы, организованы, детально разработаны и приведены в исполнение масонами.
        Љороль ‹юдовик XVI был окружен врагами. „еЯтельность министров королЯ была планомерным ослаблением монархии. Њальэрб, ’юрго и Ѓриэнн приложили к этому все стараниЯ. Њонморэн и Ќеккер дополнили работу предшественников и своими действиЯми увеличили шансы революции.
        ”ридрих ‚еликий Џрусский, будучи сам крупным масоном, знал прекрасно людей, окружавших королЯ и высказывал свое подозрение и недоверие:
        "џ, — писал он в июле 1776 г. ‚ольтеру, — представлЯю себе ‹юдовика XVI, как молодую овцу, окруженную старыми волками, он будет очень счастлив, если от них ускользнет".
        ’олько тогда, когда Ќеккер подал уже в отставку король увидел, что он продан и предан своими министрами, и что отныне он весь в руках ‹афайета и Њирабо.
        Ђктивную роль в заговоре против французской монархии играли иллюминаты.
        ‚ 1776 г. в ѓермании образовалсЯ Ћрден €ллюминатов. Ћснователем его был Ђдам ‚ейсгаупт, профессор канонического и естественного права в университете в. €нгольштадте в Ѓаварии.
        Ћсновными идеЯми этого ордена были совершенствование человеческой личности и уничтожение злоупотреблений, проникших в социальную организацию. €ллюминаты стремились уничтожить все стеснениЯ человеческой личности, освободить народы от тирании принцев и духовенства и деспотизма семьи.
        Џрограмма деЯтельности иллюминатов, составленнаЯ самим ‚ейсгауптом, заключалась в следующем: "‚се члены этого общества, заветную цель которого составлЯет всемирнаЯ революциЯ, должны незаметно и без видимой настойчивости распространЯть свое влиЯние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий; должны воспитывать ум в одном известном направлении, но делать это надлежит в глубокой тишине и со всей возможной энергией".
        Ђдам ‚ейсгаупт рекомендует: "заботитьсЯ, чтобы журналисты не возбуждали сомнений насчет наших писателей".
        "Ќеобходимо также сделать наши принципы модными, дабы молодые писатели распространЯли их в обществе и, таким образом, помимо своей воли служили нашему делу".
        "Ќеобходимо также, чтобы приобрести приверженность пылких голов, горЯчо проповедовать всеобщие интересы человечества".
        "Љаждый из нас должен обЯзатьсЯ осведомлЯть наших старших о должностЯх, службах, выгодах и иных почестЯх, которыми мы можем располагать, или которые мы можем получать путем рекомендаций, чтобы наши старшины получали т. о. возможность замещать эти должности достойными членами нашего ордена, служа им порою, дабы незаметно видоизменЯть окружающий мир".
        "‘ильных мира сего необходимо окружить легионом людей неутомимых, направлЯющих всюду дела по предначертаниЯм ордена". (41)
        ‚ достижении поставленной цели ‚ейсгаупт считал все средства дозволенными и допустимыми.
        "Ћни (иллюминаты), — говорит Њирабо, — копировали орден иезуитов, но ставили перед собою диаметрально противоположные цели".
        ‘амым радикальным средством ЯвлЯлось приобретение господствующего влиЯниЯ в обществе, получение членами ордена общественных должностей и захват власти в государстве в свои руки. Џосле тщательной подготовки на смену невидимой власти ЯвитсЯ открытаЯ сила ордена, котораЯ всех приведет к покорности.
        "’огда, — поучает своих последователей ‚ейсгаупт, — вЯжите руки всем сопротивлЯющимсЯ, уничтожайте, душите зло в корне. „авите всех, кого вы не сумели убедить".
        ‚ейсгаупт объединил все разрушительные силы революции.
        ‚ 1784 году в ‚ильгельмсбадене состоЯлсЯ всеевропейский масонский конгресс, на котором иллюминаты играли выдающуюсЯ роль,
        Ќа конгрессе среди других решений была предрешена смерть ‹юдовика XVI и ѓустава III ведского.
        ђазработав там план действий, масонство активно взЯлось за дело.
        ‚ Џариже к началу революции организовалась и энергично действовала в духе ‚ейсгаупта группа иллюминатов, к которым принадлежали самые видные деЯтели революции, как например, Њирабо, ђобеспьер и другие.
        ‚ыборы в ѓенеральные таты ”ранции были организованы масонством. Ћднотипные наказы составлЯлись масонами: большинство наказов одинаково требовало постоЯнного народного представительства и конкретных преобразований. ‚о всех этих наказах содержались жалобы на злоупотреблениЯ старого режима и проекты реформ в духе масонской просветительной философии.
        ‡астрельщиком неповиновениЯ указу королЯ был брат Њирабо, который в революции занимал выдающее положение. ‚не стен Ќационального ‘обраниЯ масонство организовывало длЯ беспорЯдков улицу.
        ‚озникли бесчисленные народные комитеты, работы которых передавались прЯмо в "Љомитет ‚еликого ‚остока", откуда они уже поступали длЯ исполнениЯ венераблЯм провинции.
        Џо мере развитиЯ событий, члены масонских лож из тайников выходЯт на открытую арену. Ћни группируютсЯ в революционные комитеты и секции.
        Џод клубы захватываютсЯ храмы, алтари служат трибуной демагогов.
        ‚нутри масонских лож организуетсЯ своЯ армиЯ. Џервый революционный легион национальной гвардии был составлен по предложению ‘авалет де ‹’Ђнж, государственного казначеЯ и одного из главных вождей масонского ордена.
        ‚зЯтие Ѓастилии 14 июлЯ 1789 г. было результатом обширного масонского заговора.
        „етали, которые дает г. Ѓард, не оставлЯют на этот счет никакого сомнениЯ:
        "13 июлЯ в 11 ч. утра заговорщики собрались в церкви Џри-‘ен Ђнтуан. Ќа повестке — отвод войск, организациЯ милиции. Џредседательствует „юфур из ‹ожи "‚еликого ‚остока" и ‚ильнев из ложи "“меренность".
        Ќа следующий день, в момент когда все подготовлено длЯ нападениЯ, революционный комитет посылает открыть ворота и сдатьсЯ. ‚ первую депутацию — входЯт: четыре депутации к губернатору с предложением от ќтис де Љосни, масон; де ‚етлой, масон; де Ѓильфорд, масон.
        Ќападением на Ѓастилию руководили масоны; среди них Њоретон де абрильЯн из ложи "Ќевинность".
        Џосле того, как крепость была захвачена, комитет, уведомивший Ќациональное ‘обрание об этом подвиге народа, составлЯетсЯ с участием масонов де ѓаран, де Љулон, де лЯ ”ертье, де Њарильон". (42)
        ЌенавистнаЯ ЃастилиЯ пала под ударами "восставшего народа", глазам которого представилось удивительное зрелище — 7 находившихсЯ там уголовных преступников — этих несчастных жертв "кровавого деспотизма королЯ".
        ‚зЯтие Ѓастилии послужило сигналом к открытому выступлению. Џариж превратилсЯ в лес топоров, штыков и копий.
        ‚осстание охватило и провинцию. Џодстрекатели и агенты были разосланы масонским центром в Џариже по всей стране и повсюду сеЯли тревогу, страх и призывали народ именем королЯ к насилиЯм и грабежам. Ќарод поднимали на восстание при помощи наглого обмана. ‚ Ѓургундии было напечатано и расклеено, в виде обЯзательного постановлениЯ, следующее: — "Џо приказанию королЯ с 1 августа по 1 ноЯбрЯ разрешаетсЯ поджигать все замки и вешать всЯкого, кто против этого что-нибудь скажет".
        —ерез масонские ложи распространЯлись неправдоподобные и волнующие слухи, через них же устанавливалась свЯзь по всей стране и собирались денежные средства. Њасонами распускались слухи о разбойниках, сжигающих жатву, убивающих женщин и детей, о нашествии во ”ранцию англичан, савоЯров, немецких ландскнехтов и т. п. Џри отсутствии телеграфа эти слухи распространЯлись по всей стране в 36 часов и создавали панику среди самых широких слоев населениЯ. ќто — Явление станет понЯтным, если принЯть во внимание, что к началу революции во ”ранции во всех концах государства существовало уже 282 ложи и подготовка всех революционных событий была делом их дружной работы.
        „епутаты, приглашенные длЯ поднесениЯ королю челобитных, вдруг превратились в полномочных представителей нации, котораЯ отбросила все свои исторические учреждениЯ и принЯлась заново устраивать государственный порЯдок.
        ‚ руководство братом ‹афайет предложена была "„екларациЯ прав человека и гражданина", произведение чисто масонского происхождениЯ.
        Џо мнению масонского писателЯ Ќис "в осуществлении этой идеи решающую роль играло масонство, и что различные пункты деклараций представлЯют ничто иное, как начало и предписаниЯ масонских организаций... ‘ этой точки зрениЯ поучительны некоторые места.
        "Ќациональное ‘обрание, гласит этот документ, признает и объЯвлЯет в присутствии и под покровительством ‚ерховного ‘ущества следующие права —еловека и ѓражданина:
        Џункт 1. ‹юди родЯтсЯ и живут свободными и равноправными. ‘оциальные различиЯ могут быть основаны только на общей пользе.
        Џункт 2. –ель всЯкой политической ассоциации — сохранение естественных, неотъемлемых прав человека. Џрава эти: свобода, собственность, безопасность и сопротивление гнету.
        ‚се это ЯвлЯетсЯ лишь подтверждением масонского девиза: "‘вобода, равенство и братство". (43)
        "„екларациЯ прав человека" провозгласила принцип равенства народа в государстве и право народа в случае притеснениЯ властей оказывать им сопротивление.
        Љонституцией 1791 г. были уничтожены привилегии, проведены во всех учреждениЯх выборное начало и принцип разделениЯ властей.
        ‘обрание захватило в пользу государства недвижимое имущество церкви и приступило к "гражданскому устройству церкви".
        ‚ ‡аконодательном ‘обрании главную роль играла и давали направление всем его работам представителЯ партии †иронды ‚ерньо, Ѓриссо и Љондорсэ, которые были масонами.
        10 августа 1792 г. пала монархиЯ, король ‹юдовик XVI был заключен под стражу и провозглашена республика. ЌачинаетсЯ эра беспощадного ’еррора, т. е. уничтожениЯ всех элементов, недовольных революцией.
        €деологом и практиком системы ужасов выступил масон „антон, который считал необходимым дать выход "народному гневу". Џо его распорЯжению, как министра юстиции, тюрьмы наполнились свЯщенниками, родственниками эмигрантов и вообще подозрительными лицами. 2 сентЯбрЯ шайка исступленных злодеев проникла в тюрьмы и начала поголовное избиение "изменников" и "аристократов", не разбираЯ ни возраста, ни пола, ругаЯсь над жертвами, устраиваЯ пьЯные оргии. ЉроваваЯ вакханалиЯ длилась 2, 3 и 4 сентЯбрЯ на глазах у властей. ’олпа неистовствовала, не только не встречаЯ никакого противодействиЯ, но получила полное одобрение „антона, который по поводу кровавого погрома изрек: "Ќарод расправилсЯ". Џри полном попустительстве и сочувствии властей революционного масонского правительства было истреблено 1500 человек в Џариже, и затем волна террора прокатилась по провинции.
        Џосле "‘ентЯбрьской резни" и созыва Љонвента по предложению масонов над королем был организован суд.
        ќто был не суд, а заранее обдуманное и решенное убийство.
        ‘мертный приговор над ‹юдовиком XVI был вынесен помимо желаниЯ большинства членов Љонвента, только потому, что среди голосовавших оказалось четырнадцать подставных лиц, нарочито введенных под видом его членов. Џри всем том смерть королЯ была решена большинством одного голоса.
        Џо поводу этого преступного голосованиЯ Љонвента при участии посторонних наемников темной силы, историк ѓ. ‹енотр приводит следующее показание члена "€нсуррекционной комиссии" ѓорэ:
        "Џо чьему распорЯжению были принЯты все эти предостережениЯ, касающиесЯ голосованиЯ, мне неизвестно. ‚ совете об этом никогда не было речи и Я всегда думал, что какаЯ-то тайнаЯ и могущественнаЯ партиЯ действовала в этом случае без ведома мэра, который на этом же совете, однако, председательствовал. ’акими средствами достигнута совершеннаЯ 21 ЯнварЯ 1792 г., под охраною невиданного до того днЯ стечениЯ войск, казнь королЯ в городе, где из 80.000 постоЯнных жителей, не нашлось бы и 2.000 желавших смерти монарха, но где за то были люди, более тридцати лет совершавшие в ложах символическую казнь над манекеном ”илиппа Љрасивого". (44)
        Љороль не потерЯл своего высокого достоинства и умер честным и чистым патриотом со словами:
         "„ай Ѓог, чтобы моЯ кровь пролилась на пользу ”ранции!"
        ЌевиннаЯ жертва королЯ не остановила народ от безумиЯ.
        ’еррористы неистовствовали. ђеволюционный трибунал, который был свободен от требований закона и руководилсЯ только "революционной совестью", работал неутомимо.
        †ертвам рубили головы усовершенствованным "гуманным способом" на гильотине, "гениальном" изобретении доктора ѓильотена, который как и все вообще "великие" деЯтели "великой" революции, принадлежал к братству вольных каменщиков. Ќа гильотине погибла королева ЊариЯ Ђнтуанетта и герцог Ћрлеанский-ќгалите, несмотрЯ на то, что он отказалсЯ от своего титула и подал в Љонвенте голос за казнь ‹юдовика XVI.
        Њасоны не могли простить измены герцогу Ћрлеанскому за сделанное последним разоблачение масонства.
        „ело в том, что в декабре 1792 г. герцог Ћрлеанский ”илипп ќгалите сложил с себЯ звание ‚еликого Њастера, пост которого занимал свыше 20 лет и о причинах своего ухода поведал нижеследующее:
         "џ поступил в масонство, которое Явилось длЯ менЯ залогом равенства, в такое времЯ, когда никто не мог предвидеть нашей революции, точно также поступил Я в парламент, который Я считал олицетворением свободы. Ќо с тех пор пришлось мне оставить эти мечты и обратитьсЯ к действительности. Ќе знаЯ из кого состоит "‚еликий ‚осток" Я считаю, что республика особенно при самом своем возникновении не должна терпеть ничего скрытного, никаких тайных обществ. џ не хочу иметь более ничего общего с неизвестным мне "‚еликим ‚остоком", ни с собраниЯми масонов". (45)
        ќтим заЯвлением принц признал, что, занимаЯ более 20 лет самый высший пост ‚еликого Њастера "‚еликого ‚остока", он ничего не знал и был послушным и слепым орудием чужих тайных целей и желаний. ’акое разоблачение не могло пройти ему даром. …го лишили сана, принадлежавшего ему в масонстве, изломали в его присутствии меч, а потом отрубили голову.
        Њасоны-революционеры по захвате власти заботились прежде всего об ограблении государства и богатых людей в пользу своего и черни, а потом открыли гонение не только против духовенства, но и против христианства и христиан.
        ђобеспьер положил начало новой эре введением на место христианства нового культа почитаниЯ ‚ысшего ‘ущества и торжественно праздновал во главе Љонвента его освЯщение.
        ЌовоЯвленный пророк ставил задачей перевоспитание общества при помощи террора в духе новой религии и новой нравственности.
        ‚елась открытаЯ кощунственнаЯ пропаганда против христианства. ‚ честь "богини разума" в соборе Џарижской Ѓогоматери устраивали оргии.
        "‚есь революционный праздник в честь богини разума, — говорит Њакс „умик в своей книге "’айны франкмасонства", — совершалсЯ по масонским ритуалам: одеЯние же "первосвЯщенника", каковым ЯвлЯлсЯ ђобеспьер, было одеЯнием "жреца" иллюминатов". (46)
        ЂнархиЯ и произвол революционеров и усталость народа привели к власти Ќаполеона. ‘воим возвышением Ќаполеон обЯзан масонству и еврейству. Њасонство временно возвысило Ќаполеона и оно же его свергло н бросило на о. ‘в. …лены, в качестве преступника. €сториЯ Ќаполеона была периодом настоЯщего процветаниЯ масонства. ‚ то времЯ под властью "‚еликого ‚остока" оказалось 826 лож и 337 капитулов. ‚ 1807 г. ‚еликим Њастером был €осиф, король ‘ицилии и ЌеаполЯ, его помощниками были принцы Љамбасерес и Њюрат; в числе высших должностных лиц фигурировали маршалы: Љеллерман, Њассена, ‹анн, Ћжеро, ‹ефевр, ‘ервью, Ѓрюн, Њортье, ‘ульт, статский советник ‘имеон, министр общей полиции ”уше, великий судьЯ ђенье, генеральный прокурор кассационного суда Њерлен и т. д.
        Њасонство возвысило Ќаполеона, как орудие пропаганды масонских принципов.
        "Ћно, — говорит ‹. де-Џонсен, — поддержало Ќаполеона, который в конце концов оказывал услугу масонству, распространЯЯ революционный дух по всей …вропе. Ћн с достаточным основанием заЯвил: "џ освЯтил революцию и ввел ее в законы, повсюду, где Я вводил мой гражданский кодекс, Я щедро сеЯл свободу". Ћдним словом Ќаполеон длЯ …вропы был тем, чем была революциЯ длЯ ”ранции". Ќо тайные общества резко повернулись против него, когда он обнаружил желание восстановить в своих интересах стойкое, консервативное самодержавие". (47)
        ”ранцузскаЯ революциЯ, направленнаЯ против религии и церкви, против королевской власти, как божественного установлениЯ, против старых традиций привела к отделению церкви от государства, ограничению конституцией самодержавной власти и космополитизму.
        ‚осторжествовали масонские принципы "‘вобода, ђавенство и Ѓратство".
        Њасонство одновременно с национальной революцией ставило своею конечной целью революцию интернациональную.
        ‚ 1775 г., перед "‚еликой" французской революцией, масонское тайное общество иллюминатов разрабатывало план мирового масонского государства.
         "ЉнЯзьЯ и нации исчезнут с лица земли, — говоритсЯ в одной из инструкций иллюминатов, — и раса человеческаЯ сделаетсЯ единой семьей!"
        ќту же мысль о "братстве народов" и об их интернациональном объединении еще в 1790 г. развивал брат Њирабо:
        "…сли мы желаем руководствоватьсЯ в нашем поведении тем, что в конце концов непременно наступит, то уже теперь мы можем дать сигнал к подготовке этого будущего признанием прав наций и братства всех; нам вовсе не надо совещатьсЯ о войнах и союзах, потому что не будет ни деспотов, ни рабов; не имеЯ врагов ”ранциЯ не будет нуждатьсЯ и в союзниках. “же недалек тот момент, когда свобода, господствуЯ над новым и старым светом, выполнит стремление философии — очистит человечество от преступлений, войны и провозгласит мир всего мира. ’огда страсти отдельного человека больше не запЯтнают уз братства, которое должно свЯзать воедино все правительства и всех людей; тогда будет заключен союз всего человеческого рода". (48)
        ђеволюциЯ английскаЯ 1648 г. и французскаЯ 1789 г., направленные против христианской церкви, закончившиесЯ убийством королей, беспощадным террором варварством и даже рабством, которое ввел изувер Љромвель, названы великими.
        Ћткрытые враги христианства в лице английских вольнодумцев и французских энциклопедистов названы великими философами и признаны основоположниками современной демократической государственности.
        ЏЯтиконечнаЯ масонскаЯ звезда стала высшим идеалом жизни, во имЯ которого обезумевшее человечеством отвергнув Ѓога и •риста, устремилось в царство крови, лжи и порока.