ерь Ќ‘„ЂЏ в
поисках лучшей замены. ‚ силу глубокого противоречиЯ между революционными  и
консервативными  настроениЯми  нерешительный  и   разочарованный   в   своих
руководителЯх  рабочий  социал-демократ  следовал   по   линии   наименьшего
сопротивлениЯ. Ћтказ рабочего от своих  консервативных  тенденций  и  полное
осознание  им  своей  действительной  ответственности   в   производственном
процессе, т. е. пробуждение  революционного  сознаниЯ,  определЯлись  только
правильностью  или  неправильностью  политики  руководителей   революционной
партии. Џоэтому с психологической точки зрениЯ  представлЯетсЯ  справедливым
утверждение  коммунистов  о  том,  что  политика  социал-демократов  привела
фашистов к  власти.  Ћтсутствие  революционных  организаций  в  сочетании  с
противоречием между нищетой и консервативным мышлением должно было  привести
к фашизму. Ќапример, в Ђнглии после провала политики лейбористской партии  в
1930-31 гг. фашизм начал проникать в рЯды рабочих, которые во времЯ  выборов
1931  года   оказали   поддержку   не   коммунистам,   а   правым   партиЯм.
„емократическаЯ  ‘кандинавиЯ  также  столкнулась  с   угрозой   аналогичного
развитиЯ событий [18] .
     ђоза  ‹юксембург  полагала,  что  с  помощью  "кули"  невозможно  вести
революционную борьбу. ‘ какими кули мы  имеем  дело:  с  теми,  кто  еще  не
подвергсЯ или уже подвергсЯ консервативной структуризации? ‚  первом  случае
мы имеем дело с кули, обладающими не только почти непробиваемой тупостью, но
и способностью к революционной деЯтельности. ‚о втором случае мы имеем  дело
с разочарованными кули, революционные склонности которых пробудить  труднее,
чем  в  первом  случае.  Љак  долго  может  фашизм  использовать   в   своих
ограниченных целЯх разочарование масс в социал-демократии и их "мЯтеж против
системы"? Ќа этот важный вопрос чрезвычайно трудно  дать  ответ.  €  тем  не
менее с уверенностью можно сказать, что  длЯ  нанесениЯ  смертельного  удара
фашизму международное революционное движение должно решить эту проблему.
  
  
        ^Tѓлава III - ђЂ‘Ћ‚Ђџ ’…Ћђ€џ^U  
  
        ^T‘Ћ„…ђ†ЂЌ€… ђЂ‘Ћ‚Ћ‰ ’…Ћђ€€^U  
  
     ђасоваЯ  теориЯ  ЯвлЯетсЯ  теоретической  осью  немецкого  фашизма.   ‚
фашистской идеологии  экономическаЯ  программа  так  называемых  25  пунктов
ставит своей целью только "генетическое улучшение германской расы  и  защиту
ее от расового смешениЯ", которое, по мнению национал-социалистов, неизменно
приводит  к  упадку  "высшей   расы".   „ействительно,   национал-социалисты
убеждены, что даже культура обЯзана своим упадком смешению рас. ‚ ѓермании и
в оккупированных ѓерманией странах использовались все доступные средства длЯ
практического осуществлениЯ этой теории в форме преследованиЯ евреев.
     ‚ основе расовой теории лежит предположение о существовании  в  природе
"железного закона", в соответствии с которым  спаривание  каждого  животного
должно осуществлЯтьсЯ только с представителем или представительницей  своего
вида. ’олько такие исключительные обстоЯтельства, как жизнь в неволе,  могут
привести к нарушению этого  закона  и  расовому  смешению.  ‚  этих  случаЯх
природа начинает мстить, используЯ  все  возможные  средства  длЯ  борьбы  с
такими нарушениЯми. Њесть природы выражаетсЯ  в  стерилизации  ублюдков  или
ограничении  рождаемости  следующих  поколений  этих  ублюдков.  Џри  каждой
метизации живых существ, стоЯщих  на  различных  "уровнЯх"  развитиЯ,  метис
неизбежно занимает промежуточное положение между этими уровнЯми. Ќо  природа
стремитсЯ к созданию высших форм  жизни,  и  поэтому  метизациЯ  вступает  в
противоречие с  основным  стремлением  природы.  ‚  повседневной  борьбе  за
выживание реализуетсЯ закон естественного  отбора.  Џри  этом  гибнут  более
слабые, т. е. неполноценные в  расовом  отношении,  существа.  ќтот  процесс
соответствует "стремлению природы", ибо улучшение  породы  прекратилось  бы,
если бы слабые, которые  всегда  в  большинстве,  могли  вытеснить  сильных,
которые всегда в меньшинстве. Џоэтому длЯ ограничениЯ числа  слабых  существ
природа предусматривает длЯ  них  более  суровые  условиЯ  жизни.  ‘  другой
стороны, природа исключает возможность неразборчивого размножениЯ  остальных
существ, подвергаЯ их безжалостному отбору на  основе  критериев  энергии  и
здоровьЯ.
     „алее национал-социалисты приступают к применению этого гипотетического
закона природы  к  народам.  Џри  этом  они  рассуждают  примерно  следующим
образом. €сторический опыт  показывает,  что  "смешение  арийской  крови"  с
кровью  "низших"  народов  неизбежно  приводит  к   вырождению   основателей
цивилизации,  понижению  уровнЯ  расы,  за  которым  наступает  духовный   и
физический регресс. ’аковы  признаки  начала  "упадка".  ‘еверо-американский
континент, по мнению ѓитлера, будет сильным "до тех  пор,  пока  он  (немец,
проживающий в Ђмерике) не падет жертвой осквернениЯ крови" [19] , т.  е.  до
тех пор, пока его кровь не смешаетсЯ с кровью негроидных народов.
     "‘одействовать развитию такого процесса - значит  грешить  против  воли
‚севышнего ’ворца" [20] .
     ќти  рассуждениЯ,  несомненно,  имеют  мистический  характер:   природа
"регулирует" и "стремитсЯ" "в соответствии с разумом". ‡десь мы имеем дело с
логическим развитием биологической метафизики.
     Џо мнению ѓитлера,  человечество  следует  подразделЯть  на  три  расы:
основатели  культуры,  носители  культуры  и  разрушители  культуры.  ’олько
арийскую расу можно считать  основательницей  культуры,  ибо  она  "заложила
основание и возвела стены храма человеческих  творений".  Ђзиатские  народы,
например Японцы [21] и китайцы, лишь перенЯли арийскую культуру,  придав  ей
свою форму.  Џоэтому  они  ЯвлЯютсЯ  носителЯми  культуры.  ‚  то  же  времЯ
еврейскую расу можно отнести к разрушителЯм культуры. ‘уществование  "низших
людей" служит основным условием созданиЯ высшей  культуры.  ЏерваЯ  культура
человечества опиралась на использование низших рас. ‚ древности длЯ пахоты в
Ярмо  впрЯгали  побежденных,  и  лишь  впоследствии  длЯ  этой  цели   стали
использовать  лошадь.  ‚  качестве  победителЯ  ариец  подчинЯл  своей  воле
покоренные народы и управлЯл их деЯтельностью  в  соответствии  с  арийскими
потребностЯми длЯ осуществлениЯ арийских задач. ’ем не менее, по  мере  того
как покоренные  народы  перенимали  Языки  и  обычаи  "господ",  происходило
стирание Ясно очерченных границ между господами и  рабами,  ариец  утрачивал
чистоту своей крови и  "временное  пребывание  в  раю".  ’аким  образом,  он
утрачивал и гений своей культуры.  ђазумеетсЯ,  мы  не  забыли,  что  Ђдольф
ѓитлер есть расцвет культуры:
     "…динственной причиной вымираниЯ культур было  смешение  крови  и,  как
следствие, снижение уровнЯ развитиЯ расы. €бо люди гибнут  не  в  результате
проигранных войн, а в результате  ослаблениЯ  силы  сопротивлениЯ,  присущей
только чистой крови".
     "Њайн кампф", стр.296
  
     ‚ данном случае мы не будем подробно  останавливатьсЯ  на  опровержении
основной идеи расовой теории фашизма, поскольку оно представлЯетсЯ очевидным
как с объективной, так и с методологической точки зрениЯ. Ћна  опираетсЯ  на
дарвиновскую теорию естественного отбора, некоторые элементы  которой  столь
же  реакционны,  сколь  революционно  выдвинутое   „арвином   доказательство
происхождениЯ  видов  от  низших  организмов.  Ѓолее  того,  за  этой  идеей
скрываетсЯ империалистическаЯ цель фашистской идеологии. €бо если  арийцы  -
единственные  основатели  культуры,  тогда  в  силу   своего   божественного
предназначениЯ они могут претендовать на мировое господство.  „ействительно,
одно из основных притЯзаний ѓитлера заключаетсЯ в  необходимости  расширениЯ
границ ѓерманской империи, особенно в "восточном направлении", т. е. за счет
территории  ‘оветской  ђоссии.  ’аким  образом,  как   нетрудно   убедитьсЯ,
прославление империалистической войны вполне вписываетсЯ в рамки  фашистской
идеологии.
     "–ель, стоЯвшаЯ перед нами в мировой войне, за  достижение  которой  мы
вели нечеловеческую борьбу,  была  самой  благородной.  Њы  вели  борьбу  за
свободу и независимость нашего  народа,  за  обеспеченный  кусок  хлеба,  за
будущее и честь нации".
     "Њайн кампф", стр.177
  
     ‚  данном  случае  нас  интересует   только   иррациональный   источник
вышеупомЯнутой идеологии, котораЯ с объективной точки  зрениЯ  соответствует
устремлениЯм немецкого империализма. ‚ первую очередь длЯ  нас  представлЯют
интерес  существующие  противоречиЯ   и   несоответствиЯ   расовой   теории.
‘торонники расовой теории, которые длЯ обоснованиЯ своей  позиции  ссылаютсЯ
на биологический закон, оставлЯют  без  вниманиЯ  тот  факт,  что  племенное
животноводство  ЯвлЯетсЯ  артефактом.  Џроблема  заключаетсЯ   не   в   том,
испытывают ли  кошка  и  собака  "инстинктивное  отвращение"  к  межвидовому
скрещиванию, а в том, испытывают ли аналогичное отвращение колли  и  борзаЯ,
немец и славЯнин.
     ’еоретики расизма, столь же древнего, как и сам империализм,  стремЯтсЯ
установить расовую чистоту народов, у которых в результате экспансии мировой
экономики смешанные  браки  зашли  настолько  далеко,  что  расоваЯ  чистота
сохранила какой-то смысл только длЯ болвана.  Њы  не  будем  останавливатьсЯ
здесь на других нелепых утверждениЯх. Ќапример, будто  бы  в  природе  царЯт
закон расового ограничениЯ, а не противоположный закон, закон беспорЯдочного
спариваниЯ в рамках одного вида. ‚ настоЯщем исследовании не  может  быть  и
речи о разумном содержании расовой теории, котораЯ в своих построениЯх  идет
не от фактов к оценкам, а от оценок к искажению фактов. Ѓесполезно выдвигать
разумные доводы против фашиста, который нарцисстически убежден в  величайшем
превосходстве своего  германского  духа  только  потому,  что  он  оперирует
иррациональными чувствами, а не доводами разума.  Џоэтому  попытки  доказать
фашисту,  что  негры  и  итальЯнцы  не  стоЯт  "ниже"  германцев  в  расовом
отношении, обречены на неудачу. Ћн ощущает, что "выше", вот и  все.  ђасовую
теорию можно опровергнуть только путем выЯвлениЯ  ее  иррациональных  целей.
Џри   этом   выделЯютсЯ   две   основные   цели:   выражение    определенных
бессознательных и эмоциональных потоков, существующих в психике  человека  с
националистической  ориентацией,  и   утаивание   определенных   психических
тенденций. ‡десь мы рассмотрим только последнюю цель.
     Ћсобое внимание обращает на себЯ  тот  факт,  что  ѓитлер  упоминает  о
"кровосмешении" в свЯзи со смешанными браками между арийцами  и  неарийцами,
тогда  как  под  кровосмешением  обычно  понимаютсЯ  половые   свЯзи   между
родственниками. Љак объЯснить наличие таких глупостей  в  "теории",  котораЯ
считаетсЯ фундаментом нового мира, "’ретьего  рейха"?  …сли  учесть,  что  в
конечном счете иррационально-эмоциональнаЯ основа такой теории обЯзана своим
существованием определенным экзистенциальным факторам, и  если  освободитьсЯ
от   представлениЯ   о   том,   что   обнаружение   иррациональных   истоков
мировоззрениЯ,  возникшего  на  разумной  основе,   вызывает   необходимость
переноса проблемы в сферу метафизики, тогда откроетсЯ путь к  истокам  самой
метафизики. Ќам понЯтны не только исторические условиЯ, в которых  возникает
метафизическое мышление, но и его материальное содержание. Ћб  этом  говорЯт
результаты нашего исследованиЯ.
  
  
        ^TЋЃљ…Љ’€‚Ќ›… € ‘“Ѓљ…Љ’€‚Ќ›… ”“ЌЉ–€€ €„…Ћ‹Ћѓ€€^U  
  
     Ћтсутствие различиЯ между объективной и субъективной функцией идеологии
нередко приводит к неправильному пониманию свЯзи идеологии с ее исторической
функцией. Џрежде всего необходимо иметь в виду, что взглЯды диктатора  можно
понЯть только с учетом экономической основы, определЯющей  их  формирование.
‚ообще говорЯ, фашистскаЯ  расоваЯ  теориЯ  и  националистическаЯ  идеологиЯ
имеют  конкретную  свЯзь  с  империалистическими  целЯми  правЯщего  класса,
который стремитсЯ к разрешению трудностей экономического характера.  ‚  годы
первой мировой  войны  немецкий  и  французский  национализм  апеллировал  к
"величию  нации",  за  которым  скрывались   экспансионистские   устремлениЯ
монополистического  капитала  ѓермании  и  ”ранции.  ќкономические   факторы
составлЯют не сущность соответствующей идеологии, а  лишь  социальную  почву
длЯ взращиваниЯ националистических идеологий. Љороче  говорЯ,  они  ЯвлЯютсЯ
необходимым   условием   длЯ   возникновениЯ   таких   идеологий.   ‘ущность
национализма не всегда получает социальное представительство  и  поэтому  не
соответствует расовым взглЯдам. ‚ Ђвстро-‚енгрии национализм совпадал  не  с
понЯтием расы, а с понЯтием "родины",  т.  е.  с  Ђвстро-‚енгрией.  …сли  бы
Ѓетман-ѓольвег, призывавший  в  1914  году  "германский  дух  на  борьбу  со
славЯнами", решил быть последовательным, ему пришлось  бы  выступить  против
Ђвстрии, котораЯ была преимущественно славЯнским государством. Ћтсюда видно,
что  экономические  условиЯ  возникновениЯ  идеологии  позволЯют  понЯть  ее
экономическую основу, не обеспечиваЯ при этом непосредственный доступ  к  ее
иррациональной  сущности.  €бо  иррациональной  основой  идеологии  ЯвлЯетсЯ
характерологическаЯ  структура  личности.  ‚   зависимости   от   конкретных
экономических условий жизни общества человек воспроизводит в своей идеологии
определенный экономический процесс.  ‘оздаваЯ  идеологии,  человек  изменЯет
самого себЯ: сущность человека необходимо  искать  в  процессе,  посредством
которого он создает идеологии. ’аким  образом,  оказываетсЯ,  что  идеологиЯ
имеет  двойную  материальную  основу:  экономическую  структуру  общества  и
типовую  структуру  личностей,  создающих  ее,  т.  е.  структуру,   котораЯ
определЯетсЯ   экономической   структурой   общества.   Ћтсюда   Ясно,   что
иррациональный  процесс  формированиЯ   идеологии   придает   иррациональный
характер психологической структуре личности.
     ”ашизм  характеризуетсЯ  метафизическим  мышлением,   неортодоксальными
взглЯдами,  одержимостью  абстрактными  этическими  идеалами   и   верой   в
божественное предназначение фюрера. ќти основные особенности свЯзаны с более
глубоким слоем, длЯ которого характерно наличие прочной авторитарной свЯзи с
идеалом фюрера или нации. „лЯ национал-социалистических масс  вера  в  "расу
господ"  стала  основным  источником  свЯзи   с   "фюрером"   и   основанием
добровольного  признаниЯ  своей  рабской  покорности.  Љроме  того,  высокаЯ
степень  идентификации  с  фюрером  привела  к  существенным   последствиЯм,
поскольку  скрывала  реальное  положение  человека   как   малозначительного
представителЯ   масс.   ЌесмотрЯ    на    вассальное    положение,    каждый
национал-социалист ощущал себЯ "маленьким ѓитлером". ’еперь нам хотелось  бы
рассмотреть характерологическую основу  этих  психологических  особенностей.
„лЯ этого необходимо выЯвить динамические  функции,  которые,  при  всей  их
детерминированности воспитанием и  общей  социальной  атмосферой,  настолько
изменЯют  психологические  структуры,  что  в   них   начинают   проЯвлЯтьсЯ
реакционно-иррациональные тенденции, причем в силу  полной  идентификации  с
"фюрером" массы утрачивают восприимчивость к таким  оскорбительным  Ярлыкам,
как "низшие".
     …сли  закрыть   глаза   на   ослепительный   фейерверк   идеологической
фразеологии,  сосредоточить  внимание  на  ее  иррациональном  содержании  и
показать воздействие такого содержаниЯ на  процесс  формированиЯ  идеологии,
тогда сразу обратит на себЯ  внимание  отождествление  стереотипов  "расовое
отравление" и "отравление крови". —то это означает?
  
  
        ^TђЂ‘Ћ‚Ђџ —€‘’Ћ’Ђ. Ћ’ђЂ‚‹…Ќ€… ЉђЋ‚€ € Њ€‘’€–€‡Њ^U  
  
     "...нарЯду   с   политическим   и   нравственным   разложением   народа
осуществлЯлось не менее ужасное отравление народного  организма  посредством
сифилиса".
     "Њайн кампф", стр.246
  
     Ћсновную причину разложениЯ следует искать  в  проституировании  любви.
"ЋсновнаЯ  причина  заключаетсЯ  в  проституировании  любви.  …сли  бы  даже
проституциЯ не приводила к сифилису, то уже одних ее  моральных  последствий
было бы достаточно, чтобы уничтожить целый народ  медленно,  но  верно.  ќта
евреизациЯ нашей духовной жизни и маммонизациЯ полового инстинкта  рано  или
поздно приведут к уничтожению всего нашего молодого поколениЯ".
     "Њайн кампф", стр 247
  
     ѓитлер обобщает свою точку зрениЯ следующим образом:
  
     "ѓрехи против крови и расы ЯвлЯютсЯ самыми страшными  грехами  на  этом
свете. ЌациЯ, котораЯ предаетсЯ этим грехам, обречена на гибель".
     "Њайн кампф", стр.249
  
     ’аким образом, согласно этой точке зрениЯ, расовое смешение приводит  к
кровосмешению, которое, в свою очередь, вызывает "отравление крови народного
организма".
     "Ќаиболее  очевидные  последствиЯ  массового  разложениЯ   (с   помощью
сифилиса) можно обнаружить у наших детей.  ‚  болезнЯх  детей  находЯт  свое
выражение грехи родителей.  Ћни  свидетельствуют  о  неудержимом  разложении
нашей половой жизни".
     "Њайн кампф", стр 248
  
     "ѓрехи родителей" здесь могут означать только смешение с расово  чуждой
кровью, особенно еврейской кровью, посредством которой еврейскаЯ  "всемирнаЯ
зараза" проникает в "чисто арийскую кровь". ‡амечательно,  настолько  близко
свЯзана эта теориЯ отравлениЯ крови с  политическим  тезисом  об  отравлении
германского духа "всемирным евреем  Љарлом  Њарксом".  €ррациональный  страх
перед  сифилисом  служит  одним   из   основных   источников   возникновениЯ
политических взглЯдов национал-социализма и его антисемитизма. ’огда  отсюда
следует, что расоваЯ чистота, т. е. чистота крови  [22]  представлЯет  собой
нечто такое, к чему надо стремитьсЯ  и  за  что  необходимо  боротьсЯ  всеми
доступными средствами.
     ѓитлер неоднократно подчеркивал, что говорить с массами  необходимо  на
Языке чувств и верований, а не разумных  доводов,  доказательств  и  знаниЯ.
‘мутное и мистическое настолько заметны в Языке национал-социализма, в Языке
Љейзерлинга, „риша,  ђозенберга  и  других,  что  анализ  этой  особенности,
безусловно, окажетсЯ плодотворным.
     —ем пленЯл массы мистицизм фашизма?
     Ћтвет  на  этот  вопрос  дает  анализ   "доказательств",   предлагаемых
ђозенбергом в "Њифе XX  столетиЯ"  длЯ  обоснованиЯ  справедливости  расовой
теории фашизма. ‚начале ђозенберг пишет: "‚ состав живого  сознаниЯ  еще  не
вошли ценности души расы,  т.е.  те  ценности,  которые  ЯвлЯютсЯ  движущими
силами нового мировоззрениЯ. € все  же  душа  -  это  раса,  рассматриваемаЯ
изнутри, и наоборот, раса - это внешний мир души".
     ‡десь мы имеем образчик типичной национал-социалистической фразеологии,
котораЯ на первый взглЯд либо ничего не означает,  либо  умышленно  скрывает
свой  смысл  от  всех  и,  возможно,  от  самого   автора.   „лЯ   пониманиЯ
иррационально-политического  воздействиЯ   таких   формулировок   необходимо
признать, что они оказывают существенное влиЯние на психологию  масс.  „алее
ђозенберг замечает:
     "Џоэтому историЯ расы ЯвлЯетсЯ одновременно  историей  природы  и  души
мистицизма. €сториЯ  религии  крови,  однако,  ЯвлЯетсЯ  всемирной  историей
великих  достижений  и  падений  народов,  их  героев   и   мыслителей,   их
изобретателей и художников".
     Џризнав  реальность  воздействиЯ  этих  формулировок,  мы  приходим   к
пониманию  смысловой  тождественности  таких  фраз,  как  "борьба  крови"  и
"интуитивный мистицизм  экзистенциальных  Явлений".  ‡десь  говоритсЯ  не  о
различных ЯвлениЯх, а об  одном  Явлении,  получившем  различное  выражение.
"Ѓорьба крови", "интуитивный мистицизм экзистенциальных Явлений", "расцвет и
упадок народов", "отравление крови", "всемирнаЯ еврейскаЯ зараза" - все  это
звеньЯ одной цепи, котораЯ  начинаетсЯ  с  "борьбы  крови"  и  заканчиваетсЯ
кровавым террором против "еврейского материализма" Њаркса и геноцидом против
евреев.
     Ћдним осмеЯнием такого мистицизма невозможно отстоЯть дело  свободы.  ‘
него необходимо сорвать маску  и  показать  его  иррациональное  содержание.
Ћсновное место в  мистицизме  занимает  биоэнергетический  процесс,  который
служит  крайней  формой  выражениЯ  идеологии  реакционной  сексуальности  с
иррациональных и мистических позиций. ‚ера в "душу" и ее "чистоту"  ЯвлЯетсЯ
верой  в  сексуальность,  "сексуальную  чистоту".  ‚  принципе,  она  служит
симптомом  сексуального   вытеснениЯ   и   сексуальной   робости,   причиной
возникновениЯ которых ЯвлЯетсЯ патриархально-авторитарное общество.
     "‘хватка между кровью и окружающей средой, между кровью и кровью, - вот
последнЯЯ, достижимаЯ длЯ нас реальность, за которой не осталось  места  длЯ
поисков  и  исследований",  -  утверждает  ђозенберг.  Ћн  заблуждаетсЯ.  Њы
настолько   нескромны,    что    собираемсЯ    исследовать    и,    отбросив
сентиментальность, обнажить живой процесс "между  кровью  и  кровью".  Ѓолее
того, мы собираемсЯ уничтожить столп национал-социалистической веры.
     Њы позволим самому ђозенбергу доказать,  что  суть  фашистской  расовой
теории заключаетсЯ в смертельном страхе перед естественной сексуальностью  и
ее оргазмической функцией. Ќа примере  древних  греков  ђозенберг  стремитсЯ
доказать обоснованность утверждениЯ о том,  что  в  основе  возникновениЯ  и
упадка народов лежит расовое смешение и  "отравление  крови".  ‘огласно  его
теории греки изначально воплощали в себе чистоту нордической расы. Ѓоги ‡евс
и  Ђполлон  и  богинЯ  Ђфина  были   "символами   искреннего   благочестиЯ",
защитниками "благородного и радостного", "хранителЯми и  учителЯми  порЯдка,
внутренней гармонии  и  художественных  ценностей".  ѓомер,  по  утверждению
ђозенберга, не испытывал ни малейшего интереса к "экстатическому". Ћб  Ђфине
он пишет, что она была
     "...символом разЯщей молнии, мудрой и  вдумчивой  девой,  возникшей  из
головы ‡евса: защитницей эллинов и надежным щитом в их битвах.
     ќти возвышенные творениЯ греческой души свидетельствуют о  безграничной
чистоте внутренней жизни нордического народа; в  высшем  смысле  они  служат
выражением религиозной веры и довериЯ к своему народу".
     „алее эти боги, символизирующие чистоту, возвышенность и религиозность,
противопоставлЯютсЯ богам ближневосточных народов:
     "…сли греческие боги ЯвлЯютсЯ героЯми света и неба, то боги неарийских,
ближневосточных народов наделены земными достоинствами".
     ђозенберг утверждает, что ѓермес и „еметра были органическим  продуктом
"души  этих  рас".  „ионис,  бог   экстаза,   чувственного   наслаждениЯ   и
необузданного менадизма означал "вторжение чуждой расы этрусков и знаменовал
начало упадка эллинизма".
     ‘тремЯсь обосновать свой  тезис  о  душе  расы,  ђозенберг  произвольно
подразделЯет богов на две группы.
     Ѓогов,  олицетворЯющих  "позитивный"  процесс  в   развитии   эллинской
культуры, он называет греческим. „ругих  богов,  также  возникших  в  рамках
эллинизма, он называет чужеземными.  ‚ину  за  наше  неправильное  понимание
греческой  истории  ђозенберг  возлагает  на  исторические  исследованиЯ,  в
которых  содержитсЯ  "расоваЯ  фальсификациЯ"  и   ошибочнаЯ   интерпретациЯ
эллинизма.
     "Ѓлагоговение и  трепет  охватывали  великих  немецких  романтиков  при
созерцании мрачных покровов, скрывавших от их взора сиЯющих небесных  богов.
ЏогружаЯсь в бездны инстинктивного, аморфного, демонического,  сексуального,
экстатического, хтонического, они приходили  к  почитанию  матери  (выделено
автором). € все это до сих пор считалось характерным длЯ  греков".  ‚о  всех
видах идеалистической философии отсутствует исследование условий,  благодарЯ
которым  в  определенные  культурные  эпохи  проЯвлЯетсЯ  "экстатическое"  и
"инстинктивное" начало. ‚место этого представители идеалистической философии
стремЯтсЯ дать абстрактную оценку этим ЯвлениЯм  с  точки  зрениЯ  культуры,
столь  высоко  вознесшейсЯ  над  "земным"  (естественным),   что   результат
оказываетсЯ ничтожным. Њы также попытаемсЯ дать оценку  указанным  ЯвлениЯм,
однако в своей оценке мы будем исходить  из  условий  социального  процесса,
которые  свидетельствуют  об  "упадке"  культуры.  ’акой  подход   позволЯет
определить  движущие  и  тормозЯщие  силы,   понЯть   феномен   упадка   как
историческое событие, а также отыскать семЯ  новой  культуры  и  помочь  его
росту. Љогда ђозенберг - ввиду упадка авторитарной культуры  XX  столетиЯ  -
напоминает нам о судьбе греков,  он  становитсЯ  на  сторону  консервативных
исторических   тенденций   вопреки   своим   торжественным   заЯвлениЯм    о
"возрождении"  германского  духа.  …сли  нам  удастсЯ  понЯть  точку  зрениЯ
политической реакции, мы значительно продвинемсЯ в исследовании  подходов  к
культурной революции и ее сексуально-энергетической основы. „лЯ реакционного
философа существуют только две возможности:  покорность  и  скептицизм  либо
поворот истории вспЯть  с  помощью  "революционных"  средств.  Ќо  если  при
смещении фокуса культурной  перспективы  приходит  понимание,  что  крушение
древней культуры означает  падение  не  культуры  вообще,  а  лишь  культуры
определенной, а  именно  авторитарной,  тогда  происходит  изменение  оценки
элементов культуры, которые прежде  рассматривались  как  положительные  или
отрицательные. Џри этом  становитсЯ  понЯтным,  что  стараЯ  форма  культуры
"ведет борьбу" с новой, основанной на подлинной свободе формой.  Џроблема  в
основном заключаетсЯ в понимании революционного подхода к ЯвлениЯм,  которые
рассматриваютсЯ политической реакцией как  признаки  упадка.  ‚  этой  свЯзи
представлЯетсЯ  симптоматичным,  что  политическаЯ  реакциЯ   отстаивает   в
этнологии теорию патриархата, тогда как новаторы отдают предпочтение  теории
матриархата.  ЌарЯду  с  объективными  историческими   факторами,   в   двух
противоположных социологических течениЯх действуют факторы,  соответствующие
ранее   неизвестным   процессам    сексуальной    энергетики.    Њатриархат,
существование которого было доказано  историками,  соответствует  не  только
структуре естественной рабочей демократии, но  и  обществу,  основанному  на
естественной сексуальной энергетике [23] .
     ‘  другой  стороны,  патриархат  имеет  авторитарную  экономику  и  его
сексуально-энергетическаЯ структура характеризуетсЯ катастрофичностью.
     Ћтказавшись    от    научных    исследований,    церковь     продолжала
пропагандировать метафизическую доктрину  "нравственной  природы"  человека,
его склонности, к моногамии и т. д. Џо этой причине результаты  исследований
Ѓахофена  поставили  под  угрозу  существование  традиции.  ‡амечательным  в
матриархате представлЯетсЯ не столько существование совершенно иной, системы
кровного  родства,   сколько   свЯзанный   с   ней   механизм   естественной
саморегулЯции  сексуальности.  Њорган  и   ќнгельс   признавали,   что   при
матриархате не существовало частной собственности на  общественные  средства
производства.  ‚  качестве  фашистского  идеолога  ђозенберг  был   вынужден
отрицать,  что  древнегреческаЯ  культура  ведет   свое   происхождение   от
матриархата (доказанный факт), и отстаивать гипотезу, согласно  которой  "на
этом (дионисийском) этапе греки перенЯли особенности, чуждые их культуре как
в физическом, так и в духовном отношении".
     ‚ отличие от  христианской  идеологии  (как  мы  увидим  в  дальнейшем)
фашистскаЯ  идеологиЯ  отделает   оргастическое   стремление   человека   от
психологической структуры личности,  возникающей  в  условиЯх  авторитарного
патриархата, и соотносит ее с различными расами: нордическое отождествлЯетсЯ
со  светлым,  величественным,  небесным,  асексуальным,  чистым,  тогда  как
"ближневосточное"    отождествлЯетсЯ    с    инстинктивным,    демоническим,
сексуальным,  экстатическим,   оргастическим.   ќтим   объЯснЯетсЯ,   почему
"интуитивные и романтические" исследованиЯ Ѓахофена были отвергнуты  на  том
основании, что в них содержитсЯ теориЯ "вымышленной" жизни древних греков. ‚
фашистской  расовой  теории  оргазмическаЯ  тревога  человека,  подчиненного
авторитету   абсолютизируетсЯ,   закреплЯетсЯ   в   качестве   "чистой"    и
противопоставлЯетсЯ  животному  и  оргастическому.   ’аким   образом,   "все
греческое" и  "все  расовое"  превращаетсЯ  в  эманацию  "всего  чистого"  и
"асексуального", причем "все  расово  чуждое",  "этрусское"  свЯзываетсЯ  со
"всем животным" и поэтому "низшим". ќти рассуждениЯ приводЯт к выводу о том,
что патриархат ЯвлЯетсЯ источником истории арийцев:
     "ЏерваЯ великаЯ битва между расовыми ценностЯми состоЯлась на греческой
земле; исход битвы был  решен  в  пользу  нордического  характера.  ‘  этого
момента подход человека к жизни  стал  определЯтьсЯ  дневным  светом,  самой
жизнью. ‚се, что мы называем греческой культурой и нашим  великим  наследием
античности, возникло благодарЯ закону света и неба, духу и природе отца".
     Ђвторитарно-патриархальный сексуальный уклад,  возникший  в  результате
революционных процессов позднего  матриархата  (экономическаЯ  независимость
семьи вождЯ от материальных родов, рост  обмена  товарами  между  племенами,
развитие средств производства и т. д.), превращаетсЯ в  основу  авторитарной
идеологии, лишаЯ женщин, детей и подростков сексуальной  свободы,  превращаЯ
секс в  товар  и  ставЯ  сексуальные  склонности  на  службу  экономическому
подчинению.  ‘  этого  момента  сексуальность   действительно   подвергаетсЯ
искажению; она превращаетсЯ в нечто  дьЯвольское,  демоническое,  и  поэтому
должна быть обуздана. ‚ соответствии с патриархальными требованиЯми невиннаЯ
чувственность матриархата  приобретает  вид  похотливой  разнузданности  сиЯ
мрака. „ионисийское начало превращаетсЯ в "греховное  томление",  которое  в
патриархальной культуре воспринимаетсЯ  как  нечто  хаотичное  и  "грЯзное".
‘ексуальные  отношениЯ  приобретают  искаженный,  похотливый   характер,   и
патриархальный  человек  впервые  попадает  в  оковы  идеологии,  в  которой
сексуальное  и  грЯзное,   сексуальное   и   вульгарное   или   демоническое
ассоциируютсЯ как нераздельные.
     ќта  оценка,  однако,  имеет  рациональное  обоснование.   ‚   условиЯх
навЯзанной целомудренности поведение женщин, под  давлением  их  сексуальных
потребностей,  утрачивает  целомудрие.  ‚место  естественной   оргастической
чувственности у  мужчин  поЯвлЯетсЯ  сексуальнаЯ  грубость,  а  у  женщин  -
восприЯтие полового акта как чего-то непристойного.  ђазумеетсЯ,  внебрачным
свЯзЯм  так  и  не  был  положен  конец.  Џри  смене  оценок  и  упразднении
установлений, которые защищали и санкционировали естественную  чувственность
в матриархальном обществе, она вступает в конфликт с официальной  моралью  и
вынуждена вести  скрытное  существование.  €зменение  отношениЯ  общества  к
половым свЯзЯм  также  влечет  за  собой  изменение  внутреннего  восприЯтиЯ
сексуальности. Љонфликт между естественной и "высокой" моралью  препЯтствует
реализации способности  индивидуума  к  удовлетворению  своих  потребностей.
‘вЯзанное с сексуальностью чувство вины нарушает естественный  оргастический
процесс сексуального слиЯниЯ, ставЯ препЯтствиЯ на пути сексуальной энергии,
котораЯ впоследствии находит  иные  пути  длЯ  своего  проЯвлениЯ.  Ќеврозы,
сексуальные   аберрации   и    антисоциальнаЯ    сексуальность    становЯтсЯ
распространенными   социальными   ЯвлениЯми.    „етскаЯ    и    подростковаЯ
сексуальность,  получавшаЯ  положительную  оценку   в   рабочей   демократии
подлинного  матриархата,  становитсЯ  жертвой  систематического  подавлениЯ,
которое лишь проЯвлЯетсЯ в различных формах.  ‘о  временем  эта  искаженнаЯ,
огрубленнаЯ и проституированнаЯ сексуальность выступает на защиту идеологии,
которой  она  обЯзана  своим  возникновением.  ’еперь   те,   кто   отрицает
существование сексуальности, получают право указывать на нее  как  на  нечто
грубое и непристойное. Џри этом они просто не обращают внимание на тот факт,
что эта непристойнаЯ сексуальность ЯвлЯетсЯ не естественной,  а  всего  лишь
патриархальной  сексуальностью.  ќта  оценка  справедлива  не   только   длЯ
вульгарных убеждений, но и длЯ  сексологии  современного  капиталистического
патриархата. ’аким образом, сексуальность обрекаетсЯ на полное бесплодие.
     ‚  дальнейшем  мы   увидим,   каким   образом   религиозный   мистицизм
превращаетсЯ в организационный центр вышеупомЯнутых оценок  и  идеологий.  Ђ
пока нам необходимо иметь в виду, что религиозный мистицизм вообще отвергает
сексуально-энергетический принцип и  осуждает  сексуальность  как  греховное
Явление в жизни  человечества,  от  которого  нас  может  освободить  только
грЯдущее. ‘ другой стороны, националистический фашизм относит  сладострастие
к достоинствам "чуждой расы", низведЯ ее таким образом до низшего уровнЯ.  ‘
этого  момента  умаление  достоинства  "чуждой   расы"   становитсЯ   частью
современного патриархального империализма.
     ‚ христианской мифологии бог никогда не поЯвлЯетсЯ без своего двойника,
дьЯвола, "бога преисподней", и победа небесного бога над инфернальным  богом
становитсЯ символом возвышениЯ человека.  ќта  конфронтациЯ  изображалась  в
греческой мифологии в виде борьбы между  оргастической  биосексуальностью  и
стремлением к чистоте. „лЯ отвлеченного  моралиста  и  склонного  к  мистике
философа  эта  конфронтациЯ  выглЯдит  как   борьба   двух   сущностей   или
"человеческих идей", одна из  которых  изначально  считаетсЯ  вульгарной,  а
другаЯ - "подлинно человеческой"  или  "сверхчеловеческой".  ’ем  не  менее,
установив основной источник "борьбы сущностей" и свЯзанных  с  ними  оценок,
определив  их  место  в  социологической  структуре  и  установив   значение
сексуальности как исторического фактора, мы сможем  оценить  по  достоинству
следующие данные: в процессе развитиЯ от матриархального  к  патриархальному
укладу каждое племЯ  изменЯет  сексуальные  отношениЯ  среди  своих  членов,
формируЯ определенную сексуальность в соответствии  с  новой  формой  жизни.
’акое изменение вызвано тем, что переход власти и материальных ценностей  от
демократических родов к авторитарной семье вождЯ осуществлЯетсЯ в основном с
помощью подавлениЯ сексуальных стремлений народа. ’аким образом, сексуальное
подавление превращаетсЯ в существенный фактор разделениЯ общества на классы.
     Ѓрак  (и  свЯзанное  с   ним   законное   приданое)   становитсЯ   осью
преобразованиЯ одной формы уклада в другую [24] . Џоскольку свадебнаЯ  дань,
поступающаЯ от родственников жены в семью  мужа,  укреплЯет  власть  мужчины
(особенно власть вождЯ), тогда у мужчин родов и  семей,  занимающих  высокое
иерархическое положение,  возникает  стремление  закрепить  брачные  узы  на
постоЯнной основе. Ќа этом этапе только мужчина заинтересован в браке. ’аким
образом, простой союз в  рамках  естественной  рабочей  демократии,  который
можно  было  без  труда  расторгнуть   в   любое   времЯ,   превращаетсЯ   в
долговременную моногамную брачную свЯзь в рамках патриархата. „олговременный
моногамный брак стал основным институтом патриархального общества и  таковым
остаетсЯ  по  сей  день.  „лЯ  защиты  таких  браков,  однако,  понадобилось
обесценить естественные генитальные стремлениЯ, налагаЯ  на  них  все  более
жесткие ограничениЯ. ќто относитсЯ не только к "низшему"  сословию,  степень
эксплуатации  которого  постоЯнно  нарастала.   ‚   углублЯющийсЯ   конфликт
вынуждены были теперь включитьсЯ сословиЯ, которым был неведом раскол  между
моралью и сексуальностью. Ќо не следует полагать,  что  обЯзательнаЯ  мораль
такого рода оказывала только внешнее воздействие.  ‚  полной  мере  сила  ее
воздействиЯ начинала ощущатьсЯ только после закреплениЯ морали, т. е.  после
превращениЯ  ее  в  сексуальный  запрет,  укоренившийсЯ  в   психологической
структуре. Ќа различных этапах этого процесса доминируют  различные  аспекты
конфликта. ’ак, на первых этапах преобладает сексуальнаЯ  потребность,  а  в
дальнейшем начинают доминировать обЯзательные моральные  запреты.  ‚  период
политических  сдвигов  во   всей   социальной   структуре   конфликт   между
сексуальностью и обЯзательной моралью неизбежно достигает высшей точки. Ћдни
рассматривают такое положение  как  вырождение  морали,  другие  усматривают
здесь  "сексуальную  революцию".  ‚о  всЯком  случае   победу   естественной
сексуальности   расценивают   как   "вырождение   культуры".   ќта    победа
воспринимаетсЯ как "вырождение" лишь потому, что она угрожает  существованию
обЯзательной морали. ‘ объективной точки зрениЯ разваливаетсЯ только система
сексуальной диктатуры, т. е. система,  призваннаЯ  сохранЯть  в  индивидууме
обЯзательные моральные ценности в интересах авторитарного брака и  семьи.  “
древних греков, чьЯ  письменнаЯ  историЯ  начинаетсЯ  только  после  полного
развитиЯ  патриархата,  мы  находим   следующую   структуру   сексуальности:
главенство мужчин, гетеры длЯ высших сословий и проститутки  длЯ  средних  и
низших сословий; при этом жены влачат рабское существование,  выполнЯЯ  роль
только детородных машин. ‚о времена Џлатона мужское  главенство  приобретает
исключительно гомосексуальный характер [25].
     ‘ексуально-энергетические противоречиЯ возникли в  современной  ѓреции,
когда политика и экономика греческого государства  находились  в  упадке.  ‘
точки зрениЯ фашиста ђозенберга, в дионисийскую эпоху происходит смешение и,
как результат этого, гибель "хтонического" и  "аполлонистического".  ”аллос,
по мнению ђозенберга, становитсЯ символом восприЯтиЯ мира в ѓреции.  Џоэтому
возвращение естественной сексуальности воспринимаетсЯ фашистами как  признак
упадка, похотливости, распутства  и  безнравственности.  Ћднако  это  нельзЯ
назвать  лишь   плодом   фашистской   фантазии;   возвращение   естественной
сексуальности  соответствует  реальной  ситуации,  возникшей  в   результате
вопиющего противоречиЯ, заключенного в  образе  жизни  людей  в  эту  эпоху.
"„ионисийские праздники"  соответствуют  маскарадам  и  балам,  устраиваемым
нашими реакционными сословиЯми. ’ем не менее необходимо  знать,  что  именно
происходит на таких праздниках, чтобы  не  пасть  жертвой  распространенного
заблуждениЯ, когда в "дионисийском" событии  видЯт  воплощение  сексуального
опыта. Ќигде столь  великолепно,  как  на  этих  праздниках,  не  обнажаютсЯ
нерушимые  противоречиЯ  между  распутными   сексуальными   стремлениЯми   и
подточенной   моралью   способностью   к   переживанию.   "„ионисов    закон
безграничного удовлетворениЯ половых вожделений  означает  беспрепЯтственное
расовое смешение между греками и азиатами всех племен и мастей"  (ђозенберг.
"Њиф XX столетиЯ"). Џодумайте только, что в 4000 году  какой-нибудь  историк
станет   изображать   сексуальные   праздники    XX    столетиЯ    в    виде
беспрепЯтственного смешениЯ немцев  с  неграми  и  евреЯми  "всех  племен  и
мастей"!
     ‚о всем этом  Ясно  проглЯдывает  смысл  идеи  борьбы  против  расового
смешениЯ. Ћна заключаетсЯ в защите от дионисийского начала,  коренЯщегосЯ  в
экономической заинтересованности в сохранении обЯзательного брака в условиЯх
патриархального общества. Џоэтому даже в  мифе  о  џсоне  обЯзательный  брак
изображен как оплот борьбы против гетеризма.
     ѓетеры  -  это  женщины,   которые   отказываютсЯ   впрЯчьсЯ   в   Ярмо
обЯзательного брака и отстаивают право распорЯжатьсЯ своей  половой  жизнью.
ќто  требование,  однако,  приводит  к  конфликту  с  полученным  в  детстве
воспитанием, которое лишает организм сексуальной восприимчивости.
     Џоэтому, чтобы спастись от  своего  лесбиЯнства,  гетера  бросаетсЯ  из
одного  приключениЯ  в  другое   либо   ведет   неуравновешенный,   лишенный
организующего   центра   образ   жизни.   ѓетеризм    дополнЯетсЯ    мужским
гомосексуализмом. ‚ силу обЯзательности супружеской жизни мужчины убегают  к
гетерам   и   сладострастницам,   чтобы   восстановить   свою    сексуальную
восприимчивость. ќтим объЯснЯетсЯ неизбежность  сходства  между  сексуальной
обстановкой платонической эпохи и сексуальной структурой  фашистов,  которые
заЯвлЯют о  необходимости  самой  жесткой  формы  патриархата  и  фактически
возрождают в рамках семьи сексуальный образ  жизни  времен  Џлатона,  т.  е.
"чистоту" в идеологии, а в действительности распад и патологию. ђозенберг  и
Ѓлюхер рассматривают государство только как мужское  государство,  созданное
на гомосексуальной основе. ‹юбопытно наблюдать, как на основе этой идеологии
возникает мнение о никчемности демократии. Џифагор отвергаетсЯ  потому,  что
он  выступал  в  качестве  проповедника  равенства  всех  людей,   "глашатаЯ
демократического теллуризма, общества товаров и женщин". ќта идеЯ внутренней
свЯзи "общества товаров и женщин" играет основную роль  в  антиреволюционной
борьбе. „емократизациЯ правлениЯ римских патрициев, при  котором  вплоть  до
пЯтого столетиЯ триста аристократических семей  избирали  триста  сенаторов,
началась с пЯтого столетиЯ,  когда  были  разрешены  смешанные  браки  между
патрициЯми и плебеЯми, а это привело к  "вырождению  расы".  ’аким  образом,
даже  демократизациЯ  политической  системы  интерпретируетсЯ  как   признак
расового упадка. ‡десь обнаруживаетсЯ реакционный характер теории,  так  как
теперь половые свЯзи между греками и римлЯнами, принадлежащими  к  различным