
классам, рассматриваютсЯ как губительное длЯ  расы  смешение.  Џредставители
угнетенных классов приравниваютсЯ к представителЯм  чуждой  расы.  ‚  другом
месте ђозенберг характеризует движение рабочих как "восхождение асфальтового
человечества  больших  городов,  заполненных  отбросами  азиатчины".   ’аким
образом, за идеей смешениЯ с чуждыми расами кроетсЯ идеЯ  половых  свЯзей  с
представителЯми угнетенного класса.  Ќа  более  глубоком  уровне  существует
стремление политической реакции установить различиЯ, которые  представлЯютсЯ
строгими с точки зрениЯ сексуальной морали,  но  одновременно  и  совершенно
неосуществимыми  в  силу  сексуальных  ограничений,  налагаемых  на   женщин
среднего сословиЯ. ‚ то же времЯ половые  свЯзи  между  различными  классами
влекут за собой разрушение классового господства, обеспечиваЯ таким  образом
возможность  "демократизации",   или,   другими   словами,   пролетаризации,
"аристократической"  молодежи.  Џри   этом   у   низших   сословий   каждого
общественного  строЯ  формируютсЯ  сексуальные  представлениЯ  и   привычки,
которые создают серьезную угрозу длЯ правителей любого  авторитарного  строЯ
[26] .
     …сли окажетсЯ, что в основе идеи расового смешениЯ лежит идеЯ  смешениЯ
представителей правЯщего и угнетаемого классов,  тогда  мы  получим  ключ  к
решению проблемы роли сексуального подавлениЯ в классовом обществе.  ‚  этой
свЯзи  можно  выделить   несколько   моментов.   €звестно,   например,   что
материальное угнетение свЯзано  только  с  низшими  сословиЯми,  но  это  не
относитсЯ к сексуальному подавлению. ‘вЯзи между сексуальным  подавлением  и
классовым обществом  значительно  сложнее.  ‡десь  необходимо  выделить  два
момента.
     1. Џоскольку причиной сексуального  подавлениЯ  ЯвлЯетсЯ  экономическаЯ
заинтересованность в браке и закон о наследовании, оно начинаетсЯ в пределах
самого правЯщего класса. ‚начале требованиЯ  морали  (и  целомудриЯ)  строго
применЯютсЯ к  женщинам  правЯщего  класса.  Ћна  предназначена  длЯ  зашиты
ценностей, приобретенных путем эксплуатации низших классов.
     2. Ќа ранних стадиЯх капитализма и в больших феодальных обществах  Ђзии
правЯщий класс еще не заинтересован в  сексуальном  подавлении  порабощенных
классов.   ‘ексуально-моральные   запреты   начинают   действовать,    когда
материально   угнетенные   классы   начинают   организованную   борьбу    за
социально-политические улучшениЯ  и  повышение  культурного  уровнЯ  широких
слоев масс.  ’олько  тогда  правЯщаЯ  каста  начинает  проЯвлЯть  интерес  к
"морали" угнетаемых классов. ’аким образом,  одновременно  с  возникновением
организованного рабочего класса начинаетсЯ противоположный процесс, а именно
процесс идеологического уподоблениЯ правЯщему классу.
     ‚ процессе идеологического  уподоблениЯ  правЯщему  классу  рабочие  не
отказываютсЯ от своих  сексуальных  привычек;  они  продолжают  существовать
нарЯду  с  моралистическими  идеологиЯми,  которые  в  дальнейшем   начинают
укреплЯть свои позиции. ќто приводит к возникновению  в  структуре  личности
вышеупомЯнутого   противоречиЯ   между   реакционными   и    свободолюбивыми
тенденциЯми. €сторически возникновение этого противоречиЯ в  психологической
структуре масс совпадает с  ослаблением  феодального  абсолютизма  благодарЯ
развитию буржуазной демократии. Ѓезусловно, при этом изменилась  лишь  форма
эксплуатации. Ќо это изменение  повлекло  за  собой  определенное  изменение
характерологической структуры  масс.  ќтим  обстоЯтельствам  ђозенберг  дает
мистическое толкование, когда пишет,  что  предвечный  бог  земли  Џосейдон,
отвергнутый  богиней  асексуальности  Ђфиной,  властвует  в  облике  змеЯ  в
подземелье ее храма подобно тому, как в подземелье храма Ђполлона в  „ельфах
властвует "пеласгический дракон Џифон". "Ћднако нордический ’есей  не  везде
уничтожил азиатских  тварей;  стоит  арийской  крови  задремать.  как  вновь
поЯвлЯетсЯ  чужеземное  чудовище  -  азиатскаЯ  ублюдочность  и   физическое
здоровье восточного человека".
     џсно,  что  здесь  подразумеваетсЯ  под  "физическим  здоровьем".   Ћно
представлЯет собой  пережиток  сексуальной  спонтанности,  котораЯ  отличает
угнетенные  классы  от  правЯщего  класса.   ќта   спонтанность   постепенно
ослабевала в процессе "демократизации", но полностью так и не была утрачена.
‘ психологической точки зрениЯ змей Џосейдон  и  дракон  Џифон  олицетворЯют
генитальную    чувственность,    символизируемую    фаллосом.     ”еодальнаЯ
аристократиЯ, непосредственно  заинтересованнаЯ  в  отказе  от  естественной
сексуальности (как, например, в џпонии), ощущает угрозу своему существованию
со стороны стихийности сексуальных привычек угнетаемых классов еще и потому,
что она не только  не  покорила  чувственность,  но,  напротив,  видит,  как
извращеннаЯ чувственность вновь проЯвлЯетсЯ в среде ее собственного  класса.
’аким образом, сексуальные привычки масс представлЯют длЯ  правЯщего  класса
не только психологическую, но и социальную опасность, причем правЯщий  класс
ощущает угрозу существованию его института семьи. „о тех пор, пока  правЯщие
касты будут сохранЯть политическую и экономическую  власть,  они  без  труда
будут сохранЯть свою полную  сексуально-моральную  отъединенность  от  масс.
Џримером тому может быть  английскаЯ  буржуазиЯ  середины  XIX  столетиЯ.  ‚
периоды потрЯсениЯ основ власти правЯщего класса и особенно во времЯ острого
кризиса (как, например, кризис, возникший в начале XX столетиЯ в центральной
…вропе  и   Ђнглии)   происходит   ослабление   моральных   ограничений   на
сексуальность в среде самого правЯщего класса. ђаспад сексуального морализма
начинаетсЯ  с  искоренениЯ  семейных  уз.  ‚начале,   при   наличии   полной
идентификации с крупной буржуазией и ее моралью, различные группы  мелкой  и
средней буржуазии становЯтсЯ  настоЯщими  поборниками  официальной,  надежно
защищенной  антисексуальной  морали.  Џри   проЯвлении   признаков   развала
мелкобуржуазной  экономики  естественнаЯ  сексуальность  неизбежно   создает
определенную  угрозу  дальнейшему  существованию  сексуальных  установлений.
Џоскольку мелкаЯ буржуазиЯ служит главной опорой авторитарного  строЯ,  этот
строй  придает  особое  значение  своей  "морали"  и  "сохранению  чистоты",
несмотрЯ на "влиЯние низших рас".  ‹юбой  диктатор  столкнетсЯ  с  серьезной
опасностью, если моралистическое отношение мелкой буржуазии к сексу ослабеет
до  такой  степени,  что   она   утратит   промежуточное   положение   между
промышленными рабочими и крупной буржуазией. €бо в  среде  мелкой  буржуазии
также  таитсЯ  "дракон  Џифон",  всегда  готовый  разбить  свои   оковы,   а
следовательно, и реакционные тенденции. Џоэтому во времЯ  кризиса  диктатура
всегда усиливает пропаганду "морали" и "укреплениЯ брачных и  семейных  уз".
ќто объЯснЯетсЯ тем, что авторитарнаЯ семьЯ  служит  мостиком  между  жалким
социальным положением мелкой буржуазии и реакционной  идеологией.  ‚  случае
разрушениЯ основ  буржуазной  семьи  в  результате  экономических  кризисов,
пролетаризации среднего класса и войн под угрозой оказываетсЯ  существование
и  авторитарной  системы,  столь  прочно  укоренившейсЯ  в   психологической
структуре масс.
     ќту проблему необходимо рассмотреть подробнее. Њы вынуждены согласитьсЯ
с ‹енгом, национал-социалистом,  биологом,  сторонником  расовой  теории  из
Њюнхена,  который  утверждал,  что  авторитарнаЯ  семьЯ  ЯвлЯетсЯ   стержнем
культурной политики. Ћн сделал  это  заЯвление  в  1932  году  на  заседании
национал-социалистического  общества  "„ойчер  штаат".  Џоскольку   подобные
замечаниЯ  имеют  далеко  идущие  последствиЯ,  мы   можем   добавить,   что
авторитарнаЯ семьЯ ЯвлЯетсЯ стержнем как реакционной,  так  и  революционной
политики в области культуры.
  
  
        ^Tѓлава IV - ‘€Њ‚Ћ‹€‡Њ ‘‚Ђ‘’€Љ€^U  
  
     Њы убедились, что фашизм следует рассматривать как проблему масс, а  не
как проблему  ѓитлера  или  политики  национал-социалистической  партии.  Њы
показали,  почему  обнищавшие  массы  народа  столь   бурно   обратились   к
архиреакционной партии. „лЯ того  чтобы  в  данном  исследовании  постепенно
подойти к практическим выводам длЯ реализации сексуальной  политики,  нам  в
первую очередь  необходимо  обратить  внимание  на  символы,  использованные
фашистами  длЯ  сковываниЯ  сравнительно   незаторможенных   психологических
структур масс. “ фашистов отсутствовало понимание используемого ими метода.
     Ќационал-социалистам понадобилось немного  времени,  чтобы  сплотить  в
штурмовые отрЯды (‘Ђ) рабочих, которые в своем большинстве были безработными
либо очень молодыми.  ‘ледует  отметить,  что  эти  рабочие  в  значительной
степени были революционно настроены и все  еще  придерживались  авторитарных
взглЯдов. Џоэтому национал-социалистическаЯ пропаганда была противоречивой и
определЯлась тем классом, к которому она была адресована. ’олько в одном она
была Ясной и последовательной -  в  манипулировании  мистическими  чувствами
масс. ‚ беседах со сторонниками национал-социалистической партии, особенно с
членами штурмовых  отрЯдов,  со  всей  очевидностью  было  установлено,  что
революционнаЯ фразеологиЯ национал-социализма играла решающую  роль  в  деле
привлечениЯ масс на  свою  сторону.  Ћдин  из  моих  собеседников  узнал  от
национал-социалистов, что ѓитлер не представлЯет интересы  капитала.  „ругой
собеседник слышал, как штурмовики предупреждали ѓитлера, что  он  не  должен
предавать дело "революции". ’ретий  собеседник  узнал  от  штурмовиков,  что
ѓитлер - это немецкий ‹енин.  €з  лагерЯ  социал-демократии  и  центристских
либеральных партий на сторону  национал-социализма  переходили  революционно
настроенные люди. Ќакануне перехода длЯ большинства из них  были  характерны
либо аполитичность, либо политическаЯ неопределенность. ’е, кто  перешел  на
сторону  национал-социализма  из  коммунистической  партии,   были   нередко
революционно настроены, но совершенно не могли разобратьсЯ в  противоречивых
политических лозунгах немецкой коммунистической партии. Ќа некоторых из  них
произвели большое  впечатление  внешние  атрибуты  гитлеровской  партии,  ее
военный характер, безапеллЯционность  и  другие  особенности.  Џрежде  всего
необходимо обратить внимание на символику  флага,  который  выделЯлсЯ  среди
остальных символов, используемых в целЯх пропаганды.
  
                      "Њы - армиЯ свастики -  
                      Џоднимем выше красные стЯги.  
                      Џроложим длЯ немецкого рабочего  
                      Џуть к свободе".  
  
     Џо   своему   эмоциональному   содержанию   этот   текст,   несомненно,
революционен.  Ќационал-социалисты  сознательно  использовали  революционные
мелодии, под которые они распевали реакционные стихи. ‚ гитлеровских газетах
публиковались сотни политических формул, построенных в этом духе. Ќапример:
     "ЏолитическаЯ  буржуазиЯ  скоро  сойдет  с   исторической   сцены   „лЯ
выполнениЯ своей исторической миссии  на  сцену  теперь  выходит  угнетенный
класс, труженики с нахмуренными лицами и сжатыми кулаками, рабочий класс".
     ‡десь Явственно слышитсЯ отзвук коммунистической пропаганды.
     ђеволюционный   характер   национал-социалистических   масс   отчетливо
проступает в продуманной композиции флага, о котором ѓитлер пишет следующее:
     "„лЯ нас, национал-социалистов, наш флаг олицетворЯет  программу  наших
действий. Љрасный цвет олицетворЯет социальные идеи нашего  движениЯ.  Ѓелый
цвет - идею национализма. ‚ свастике заложена идеЯ борьбы за победу  арийцев
и творческого труда, который всегда был и будет антисемитским".
  
     "Њайн кампф", стр. 496
  
     Љрасное   и   белое   наводЯт   на   размышление   о   противоречивости
психологической структуры личности.  —то  остаетсЯ  неЯсным,  так  это  роль
свастики в  эмоциональной  жизни.  —ем  объЯснЯетсЯ  притЯгательность  этого
символа длЯ  мистических  чувств?  ѓитлер  утверждал,  что  свастика  служит
символом антисемитизма. Ќо свастика приобрела это значение значительно позже
и поэтому вопрос  иррационального  содержаниЯ  антисемитизма  пока  остаетсЯ
открытым. Ќеправильное толкование  естественной  сексуальности  как  чего-то
"непристойного  и  плотского"  помогает  понЯть  иррациональное   содержание
расовой теории. ‚ этом отношении представлЯетсЯ характерным, что в  сознании
фашиста отсутствует различие между  евреем  и  негром.  ќто  относитсЯ  и  к
американскому  фашизму.  ‚   Ђмерике   расоваЯ   борьба   с   неграми   идет
преимущественно в сфере защиты сексуальных интересов. Ќа негров смотрЯт  как
на  похотливых  скотов,  насилующих  белых  женщин.  ‚  свЯзи  с  оккупацией
французскими войсками, среди которых было много негров, земли  ђейна  ѓитлер
писал:
     "’олько во ”ранции сейчас  существует  внутреннее  единство  стремлений
контролируемой  евреЯми  фондовой  биржи  и   государственных   деЯтелей   с
шовинистическими  убеждениЯми.  Ќо  в  этом  единстве   заключена   огромнаЯ
опасность длЯ ѓермании, и поэтому  ”ранциЯ  остаетсЯ  самым  страшным  нашим
врагом. ЃлагодарЯ нарастающему притоку негритЯнской крови и общему с евреЯми
стремлению  к  мировому  господству  французы  создают   постоЯнную   угрозу
существованию белой расы в  …вропе.  €бо  стремление  наводнить  …вропейский
континент ублюдками, привезЯ негров на берега ђейна, вполне согласуетсЯ  как
с извращенной садистской жаждой мести нашего традиционного врага,  так  и  с
хладнокровными расчетами евреев.  ‡аражаЯ  народ  кровью  низшей  расы,  они
надеютсЯ подорвать основы независимого существованиЯ  белой  расы  в  центре
…вропы".
     "Њайн кампф", стр.624
  
     Ќам постоЯнно нужно обращать пристальное внимание  на  то,  что  именно
говорЯт фашисты. ќто отнюдь не вздор. ’еперь мы лучше понимаем эмоциональное
содержание этой концепции, котораЯ, в сочетании с теорией отравлениЯ  нации,
производит впечатление  одержимости  манией  преследованиЯ.  ‘вастика  также
обладает содержанием, способным  затронуть  глубинные  эмоции  личности,  но
совершенно иным образом, чем мог бы представить себе ѓитлер.
     Џрежде всего следует отметить, что свастика существовала и  у  семитов.
’ак, например, она была найдена в Њиртовом дворе Ђльгамбры в  ѓранаде.  Ѓыла
обнаружена она  ѓертой  ѓейнрих  и  в  развалинах  синагоги  ќдд-  „икке  на
ѓенисаретском озере. ‚ этом случае она выглЯдела следующим образом [27].
     ‘вастику нередко находЯт вместе с  фасеткой.  ‚  этом  случае  свастика
ЯвлЯетсЯ символом мужского принципа, а фасетка  -  женского.  Џерси  ѓарднер
нашел свастику в ѓреции, тое  она  называлась  хемерой  и  служила  символом
солнца, олицетворЯЯ мужской принцип. ‹евенталь  приводит  описание  свастики
XTV века, изображение которой он обнаружил на  напрестольной  пелене  (Maria
Zur Wiese in Soest ). Ћна украшена вульвой и двойным крестом. ‚ этом  случае
свастика, по-видимому, символизирует грозовое небо, а фасетка -  плодородную
землю. ‘мигорский обнаружил индийский  вариант  свастики  в  виде  молнии  с
четырьмЯ ветвЯми, причем возле конца каждой ветви помещались три точки [28].
     ‹ихтенберг нашел свастики с черепами вместо трех точек. ’аким  образом,
свастика изначально была сексуальным символом.  ‘о  временем  она  принимала
различные значениЯ, в том  числе  и  значение  мельничного  колеса,  которое
символизировало труд. ‘ эмоциональной точки зрениЯ труд и сексуальность были
первоначально тождественны. ќто позволЯет нам понЯть  надпись  на  свастике,
обнаруженной Ѓилмансом и  Џенгеротсом  на  митре  свЯтого  ”омы  Ѓекетского,
котораЯ восходит к  индо-германским  временам:  "Џриветствую  тебЯ,  о  Њать
людей. ђасцветай в объЯтиЯх Ѓога. €зобилуй плодами на благо людей".
     ‡десь плодородие олицетворЯетсЯ половым актом Њатери-‡емли и Ѓога-Ћтца.
Љак утверждает ‡еленин, древнеиндийские лексикографы называли самца и  самку
свастиками. „ругими  словами,  крючкообразный  крест  символизирует  половой
инстинкт.
     …сли мы  теперь  обратимсЯ  к  свастикам,  изображенным  на  предыдущей
странице, то увидим схематическое,  но  легко  узнаваемое  изображение  двух
соединенных человеческих фигур. ‘вастика,  расположеннаЯ  слева,  изображает
половой акт в положении лежа, а свастика, расположеннаЯ справа - половой акт
в положении стоЯ. Ћтсюда видно, что свастика символизирует основную  функцию
жизненного процесса.
     ‚оздействие свастики на  бессознательную  эмоциональность  личности  не
объЯснЯет успех массовой пропаганды фашизма,  но,  безусловно,  способствует
ему. Џроизвольное тестирование мужчин и женщин, различающихсЯ по возрасту  и
социальному  положению,  показывает,  что,  посмотрев  некоторое  времЯ   на
свастику,  большинство  людей  раньше  или  позже  приходЯт  к  интуитивному
пониманию  ее  значениЯ.   Џоэтому   можно   предположить,   что   свастика,
изображающаЯ  две  соединенные  фигуры,  оказывает  мощное  воздействие   на
глубинные слои психики, причем сила  ее  воздействиЯ  определЯетсЯ  степенью
неудовлетворенности и интенсивностью полового влечениЯ личности.  ‚осприЯтие
свастики  существенно  облегчаетсЯ,  когда  ее  представлЯют   как   эмблему
честности  и  верности.  ’аким  образом,  учитываютсЯ  защитные   стремлениЯ
моралистического эго. Ћднако не следует полагать, что, раскрываЯ сексуальное
значение  свастики,  мы  стремимсЯ  преуменьшить  степень  его  воздействиЯ.
‚о-первых, мы, безусловно, не собираемсЯ уменьшать ценность полового акта, а
во-вторых,  в  своей   деЯтельности   мы   можем   столкнутьсЯ   с   сильным
противодействием      со      стороны      моралистического       лицемериЯ.
‘ексуально-энергетическаЯ психологиЯ имеет в виду нечто иное.
  
  
  
        ^Tѓлава V - ‘…Љ‘“Ђ‹њЌЋ-ќЌ…ђѓ…’€—…‘Љ€… Ћ‘ЌЋ‚› Ђ‚’Ћђ€’ЂђЌЋ‰ ‘…Њњ€^U  
  
     Џоскольку авторитарное общество  воспроизводит  себЯ  в  индивидуальных
структурах  масс  с  помощью  авторитарной  семьи,   отсюда   следует,   что
политическаЯ реакциЯ должна рассматривать и защищать авторитарную семью  как
основу  существованиЯ  "государства,  культуры  и  цивилизации".   ‚   своей
пропаганде   реакционные   политики   могут   рассчитывать   на    глубинные
иррациональные факторы психологии  масс.  Џри  этом  они  опасаютсЯ  открыто
заЯвлЯть о своих истинных намерениЯх, так как  трудно  предположить,  что  у
большинства  немцев  нашел  бы  отклик,  скажем,   лозунг,   призывающий   к
"завоеванию всего мира".  Џоскольку  политическаЯ  пропаганда  ставит  своей
целью психологическое воздействие на массы, сфера ее деЯтельности охватывает
психологические  структуры  личности,  а  не  экономические  процессы.   ќто
соображение предписывает необходимость применениЯ определенного  подхода,  и
поэтому неприменение такого подхода  может  привести  к  ошибкам  в  области
массовой психологии. ‘ледовательно, революционнаЯ  сексуальнаЯ  политика  не
может обходитьсЯ одной лишь констатацией  существованиЯ  объективной  основы
авторитарной семьи. „лЯ оказаниЯ  определенного  воздействиЯ  на  психологию
масс она должна апеллировать к страстному желанию человека обрести счастье в
жизни и любви.
     ‘ точки зрениЯ общественного развитиЯ семью  следует  рассматривать  не
как основу авторитарного государства, а лишь в качестве одного из  важнейших
институтов, на которые опираетсЯ  государство.  €  тем  не  менее  мы  будем
рассматривать семью как  клетку  зародыша  политической  реакции,  важнейший
центр производства реакционеров (мужчин и женщин). ЃлагодарЯ возникновению и
развитию на основе определенных общественных процессов семьЯ превращаетсЯ  в
важнейший институт длЯ сохранениЯ авторитарной  системы,  котораЯ  формирует
ее. ‚ этом отношении до  сих  пор  сохранЯют  силу  результаты  исследований
Њоргана  и  ќнгельса.  Ћднако  нас  не   интересуют   исторические   аспекты
возникновениЯ и развитиЯ семьи. ‚ настоЯщее времЯ нам представлЯетсЯ  важной
проблема  созданиЯ  методов  эффективной  борьбы  сексуальной  энергетики  с
реакционной  политикой  в  области  сексуальности  и  культуры,  в   которой
авторитарнаЯ  семьЯ  играет   решающую   роль.   Џодробный   анализ   основы
авторитарной семьи и результатов ее воздействиЯ имеет огромное значение  еще
и потому, что даже в  революционных  кругах  отсутствует  Ясность  по  этому
вопросу.
     „лЯ созданиЯ эффективной системы сексуально-энергетической  гигиены  на
массовой  основе  необходимо  подробно  рассмотреть  одно  из  противоречий,
заключенных в существовании авторитарной семьи.
     ЌарЯду с экономической  зависимостью  жены  и  детей  от  мужа  и  отца
институт авторитарной семьи нуждаетсЯ в дополнительных факторах  длЯ  своего
существованиЯ. “гнетенные сословиЯ  в  состоЯнии  выносить  эту  зависимость
только при условии максимального блокированиЯ пробуждениЯ у женщин  и  детей
сознаниЯ своей сексуальной  природы.  †ена  должна  играть  роль  не  только
роженицы,  но  и  сексуального   существа.   ‚   принципе,   идеализациЯ   и
обожествление материнства, которые находЯтсЯ в вопиющем противоречии  с  тем
жестоким  обращением,  которому  подвергаютсЯ  матери  в  среде  трудЯщихсЯ,
позволЯют блокировать у женщин проЯвление  сексуального  сознаниЯ,  подавлЯЯ
сексуальные инстинкты и  поддерживаЯ  существование  сексуальной  тревоги  и
чувства сексуальной вины.  Џризнание  прав  сексуально  пробужденных  женщин
неизбежно приведет к полному крушению авторитарной идеологии. Љонсервативные
реформаторы в области сексуальности  неизменно  допускают  ошибку,  выдвигаЯ
лозунг, гласЯщий: "ЉаждаЯ женщина имеет право  распорЯжатьсЯ  своим  телом".
‚место  этого  им  следовало  бы  выступить  в  защиту  прав   женщины   как
сексуального существа по крайней мере с  такой  же  энергией,  с  какой  они
защищают ее материнские права. Ѓолее  того,  в  своей  сексуальной  политике
консервативные реформаторы исходЯт  из  задач  деторождениЯ,  тогда  как  им
следовало бы  вести  борьбу  с  реакционными  убеждениЯми,  отождествлЯющими
сексуальность и деторождение. Џо этой причине  реформаторы  оказались  не  в
состоЯнии вести эффективную борьбу с мистицизмом.
     €деологиЯ, превозносЯщаЯ "достоинства больших  семей",  необходима  длЯ
сохранениЯ  авторитарной  семьи   и   обеспечениЯ   реализации   устремлений
воинственного империализма. …е основнаЯ задача заключаетсЯ в  том,  чтобы  в
отличие  от  функции  деторождениЯ  скрыть  сексуальную   функцию   женщины.
Ћтчетливое различие между "матерью" и "проституткой", которое  можно  найти,
например, в работах философа ‚ейнингера, соответствует различию, проводимому
реакционером между вожделением и деторождением. ‘ этой точки зрениЯ  занЯтие
сексом ради удовольствиЯ принижает достоинство женщины и матери. Џроститутка
- это женщина, котораЯ одобрЯет удовольствие и  живет  ради  него.  Ћсновной
особенностью реакционной сексуальной политики ЯвлЯетсЯ представление о  том,
что сексуальность моральна только тогда, когда служит задачам  деторождениЯ.
‚се, что не соответствует задачам деторождениЯ, аморально. ќто представление
остаетсЯ реакционным и в том случае, когда его отстаивают такие  коммунисты,
как ‡алкинд и ‘толЯров.
     Ђгрессивные империалисты  категорически  требуют,  чтобы  роль  женщины
ограничивалась только ролью  машины  длЯ  деторождениЯ.  ќто  означает,  что
сексуальное наслаждение не должно препЯтствовать производству потомства. ’ем
не менее женщина, сознающаЯ свою сексуальность, никогда  не  будет  обращать
внимание на реакционные лозунги, ставЯщие своей целью  ее  порабощение.  ќто
противоречие между сексуальным наслаждением и деторождением применимо только
к авторитарному обществу. Ќа рабочую  демократию  оно  не  распространЯетсЯ.
‚опрос заключаетсЯ в социальных условиЯх, в  каких  женщина  должна  рождать
детей: гарантируют или не гарантируют  социальные  условиЯ  надежную  защиту
прав матери и ребенка.  „ругими  словами,  если  женщины  должны  рождать  и
растить детей без социальной защиты и если они лишены права решать,  сколько
иметь  детей,   и   должны   миритьсЯ   с   таким   положением,   тогда,   в
противоположность сексуальной  функции  женщины,  необходимо  идеализировать
материнство.
     ЏонЯть,  почему  во  времЯ   выборов   гитлеровскаЯ   партиЯ,   подобно
центристским партиЯм, в основном возлагала надежды на голоса  женщин,  можно
только с учетом ее иррационализма. ‚ данном случае действует  иррациональный
механизм  противопоставлениЯ  двух  функций  женщины  -  рождение  детей   и
сексуальнаЯ жизнь.  ќти  соображениЯ  позволЯют  нам  лучше  понЯть  взглЯды
фашистов,  типичный  образчик  которых  можно  найти,  например,  в  статье,
опубликованной 14 октЯбрЯ 1931 года в "”елькишер Ѓеобахтер".
     "‘охранение уже  существующих  больших  семей  определЯетсЯ  социальным
чувством;  сохранение  формы  большой   семьи   определЯетсЯ   биологической
концепцией и национальным характером. Ѓольшую семью необходимо сохранЯть  не
потому, что она голодает; большую семью необходимо сохранЯть потому, что она
ЯвлЯетсЯ важной и необходимой частью немецкого народа. ЃольшаЯ семьЯ важна и
необходима не только потому, что  только  она  может  обеспечить  сохранение
населениЯ в будущем, но еще и потому, что национальнаЯ мораль и национальнаЯ
культура находЯт в ней  самую  сильную  поддержку.  ‘охранение  существующих
больших семей  и  сохранение  формы  большой  семьи  суть  две  нераздельные
проблемы...  ‘охранение  формы   большой   семьи   диктуетсЯ   национальной,
культурной и политической необходимостью.. ‘ этой  точки  зрениЯ  необходимо
категорически   возражать   против   отмены   параграфа   218.   Џрекращение
беременности противоречит смыслу существованиЯ семьи, чьЯ задача заключаетсЯ
в  воспитании  будущего  поколениЯ.  Љроме  того,  прекращение  беременности
приведет к окончательному уничтожению большой семьи".
     ’аким образом, семейнаЯ политика реакционеров  позволЯет  лучше  понЯть
проблему прекращениЯ беременности,  чем  ранее  выдвинутые  на  первый  план
факторы   -   промышленнаЯ   резервнаЯ   армиЯ   и   пушечное    мЯсо    длЯ
империалистических войн. „овод в пользу промышленной резервной  армии  почти
полностью утратил силу в  годы  экономического  кризиса,  когда  в  ѓермании
насчитывалось несколько миллионов безработных. ‚  1932  году  во  всем  мире
насчитывалось около 40 миллионов безработных. Љогда политические реакционеры
непрерывно твердЯт  нам  о  необходимости  сохранениЯ  закона,  запрещающего
искусственное прерывание  беременности,  в  интересах  семьи  и  "морального
порЯдка" и  когда  социолог  ѓротьЯн,  который  сам  был  социал-демократом,
выдвигает в этой свЯзи такие же доводы, как и национал-социалисты, тогда  мы
должны согласитьсЯ с ними в том, что "авторитарнаЯ семьЯ" и "моралистическаЯ
этика" ЯвлЯютсЯ  существенно  важными  реакционными  силами.  Њы  не  должны
отметать их как нечто несущественное, ибо здесь затрагиваютсЯ  такие  важные
моменты, как прикрепление женщин к авторитарной семье  путем  подавлениЯ  их
сексуальных потребностей; реакционное влиЯние таких женщин на  своих  мужей;
защита  результатов  воздействиЯ  реакционной  сексуальной   пропаганды   на
миллионы угнетенных женщин, которые терпеливо переносЯт  свое  угнетение.  ‘
революционной точки зрениЯ  необходимо  внимательно  следить  за  действиЯми
политических реакционеров,  повсюду  разоблачаЯ  их  попытки  защитить  свою
систему. ’аким образом, интерес к авторитарной семье как институту,  который
ставит своей целью  "сохранение  государства",  занимает  центральное  место
среди всех  вопросов  реакционной  сексуальной  политики.  Ћн  соответствует
аналогичным  интересам  всех  представителей  среднего  сословиЯ,  владеющих
небольшими предприЯтиЯми, длЯ которых семьЯ ЯвлЯетсЯ - или по  крайней  мере
ЯвлЯлась - хозЯйственной единицей. €менно с  этой  точки  зрениЯ  фашистские
идеологи рассматривают государство, общество, экономику  и  политику.  Ѓолее
того, подход, определЯемый старым, мелкобуржуазным характером  производства,
побуждает реакционных сексологов называть государство "органическим  целым".
„лЯ современного рабочего больше  не  существует  прЯмой  зависимости  между
семьей  и  социальным  образом   жизни.   ‘емьЯ   не   имеет   экономической
укорененности. Џоэтому современный рабочий может  рассматривать  государство
как  некий  общественный  институт  принуждениЯ.  „лЯ   его   сексологии   и
сексуальной энергетики неприемлем "биологический" подход, согласно  которому
государство рассматриваетсЯ как "органическое целое". ‚ тех  случаЯх,  когда
рабочий попадает под влиЯние таких реакционных  убеждений,  это  объЯснЯетсЯ
воспитанием, которое он получил  в  авторитарной  семье.  Њелкие  фермеры  и
мелкие буржуа смогли бы лучше осознать свою социальную ответственность, если
бы их семейнаЯ ситуациЯ не  была  органически  свЯзана  с  их  экономической
ситуацией.
     ‚ период мирового экономического кризиса выЯснилось, что  в  результате
разорениЯ мелких предприЯтий  произошло  ослабление  свЯзи  между  семьей  и
экономикой. ’ем не менее основные особенности вышеупомЯнутой традиции мелкой
буржуазии, а именно  узы  авторитарной  семьи,  по-прежнему  сохранЯли  свое
влиЯние.  Џоэтому  мелкаЯ  буржуазиЯ   оказалась   более   восприимчивой   к
воздействию  фашистской  идеологии  "большой  семьи",  чем  к  революционной
идеологии регулированиЯ рождаемости.  ЋбъЯснЯетсЯ  это  еще  и  тем,  что  в
революционном движении этот  вопрос  не  получил  приоритетного  значениЯ  и
осталсЯ без надлежащего разъЯснениЯ.
     ‘коль  бы   Ясной   ни   представлЯлась   необходимость   регулированиЯ
рождаемости, мы допустим ошибку, оставив  без  анализа  эту  проблему  в  ее
взаимосвЯзЯх с противоречащими ей  факторами.  Ќаш  анализ  неизбежно  будет
неверным, если не будут учтены противоречиЯ, существующие в жизни сексуально
заторможенной личности. Џрежде всего необходимо отметить  решающее  значение
противоречиЯ между сексуально-моралистическим мышлением и чувством, с  одной
стороны, и конкретным образом сексуальной жизни, с другой.
     ЏоЯсним это на следующем  примере.  ‚  западной  ѓермании  существовало
множество преимущественно "социалистически" настроенных групп, выступавших в
защиту регулированиЯ рождаемости. ‚ 1931 году во времЯ кампании ‚ольфа Љинле
был поставлен на голосование закон  об  абортах.  Џри  этом  оказалось,  что
женщины, отдавшие свои голоса за центристские партии и Ќ‘„ЂЏ, высказались за
отмену этого закона, тогда как их партии энергично возражали против  отмены.
ќти  женщины  проголосовали   за   сексуально-энергетическое   регулирование
рождаемости, стремЯсь добитьсЯ права на сексуальное  наслаждение.  ‚  то  же
времЯ они проголосовали за Ќ‘„ЂЏ и партии центра, но не потому, что не знали
о реакционных намерениЯх этих партий, а потому, что их сознание все еще было
пропитано  реакционной  идеологией  "чистого   материнства",   длЯ   которой
характерно противооставление  между  материнством  и  сексуальностью.  Љроме
того,  в  большинстве  своем  они  находились  под   влиЯнием   авторитарной
идеологии. Ќичего не знаЯ о социологическом значении  авторитарной  семьи  в
условиЯх диктатуры, эти женщины испытывали на себе  воздействие  сексуальной
политики политических реакционеров. Ћни одобрЯли регулирование рождаемости и
в то же времЯ опасались ответственности перед революционным обществом.
     ‘ексуальнаЯ реакциЯ не церемонилась в выборе средств длЯ  использованиЯ
сексуальной тревоги в своих целЯх. ‚  свЯзи  с  отсутствием  соответствующей
сексуально-энергетической   контрпропаганды   со   стороны    революционеров
нижеприведенный  образчик  пропаганды  неизменно   производил   определенное
впечатление на жен обычных рабочих и мелких буржуа,  которые  придерживались
христианских или националистических убеждений.
     ‚ 1918 году ‘оюз борьбы с  большевизмом  отпечатал  плакаты  следующего
содержаниЯ:
  
        "Ќ…Њ…–Љ€… †…Ќ™€Ќ›
  
     ‡наете ли вы, какую участь уготовил вам большевизм?
     Ѓольшевизм собираетсЯ обобществить женщин:
  
     1. ЋтменЯетсЯ право собственности на женщин в возрасте от 17 до 32 лет.
     2. ‚се женщины становЯтсЯ собственностью народа.
     3. Џрежние владельцы сохранЯют приоритетное право на своих жен.
     4.  Љаждый  мужчина,  желающий  воспользоватьсЯ   образчиком   народной
собственности, должен получить разрешение в комитете рабочих.
     5. Љаждый мужчина имеет право пользоватьсЯ  женщиной  в  пределах  трех
часов и не более трех раз в неделю.
     6.  Љаждый  мужчина  обЯзан   сообщить   о   женщине,   оказавшей   ему
сопротивление.
     7. Љаждый мужчина, который не принадлежит  к  рабочему  классу,  обЯзан
платить  ежемесЯчный  взнос  в  размере  100  рублей  за  право  пользованиЯ
указанной общественной собственностью".
  
     Ћмерзительность такой пропаганды столь же очевидна, как и ее  лживость.
Ќо  если  обычную  женщину  такой  текст  приводит  в   ужас,   то   реакциЯ
прогрессивной женщины может выглЯдеть следующим образом:
  
     "џ допускаю, что длЯ нас, рабочих,  существует  только  один  выход  из
нынешнего страданиЯ, и  таким  выходом  ЯвлЯетсЯ  социализм.  Ќо  он  должен
оставатьсЯ в  определенных  разумных  пределах  и  не  отвергать  все  ранее
существовавшее как неправильное и ненужное. ‚ противном случае это  приведет
к огрублению обычаев, что еще  хуже,  чем  нынешнее  печальное  материальное
положение. Љ сожалению, брак, этот чрезвычайно важный и  возвышенный  идеал,
подвергаетсЯ критике со стороны социалистов.  Ћни  требуют  полной  свободы,
абсолютной распущенности и в какой-то мере сексуального большевизма.  Љаждый
должен  жить  "на  полную  катушку",  предаватьсЯ  разгулу  свободно  и  без
запретов. Њуж и жена не должны принадлежать друг  другу.  ‚  зависимости  от
настроениЯ муж будет проводить времЯ  каждый  день  с  новой  женщиной.  ќто
называетсЯ свободой, свободной любовью, новой моралью половой жизни. Ќо  эти
красивые слова не в состоЯнии скрыть тот факт, что  здесь  таЯтсЯ  серьезные
опасности.  ’акой  образ  жизни  приведет  к  вырождению  у   мужчин   таких
возвышенных  и  благородных  чувств,  как  любовь,  верность,  жертвенность.
ЏредставлЯетсЯ  совершенно  невозможным,  что  мужчина  или  женщина   может
одновременно любить много других женщин или мужчин. ќто противоречит природе
‚ результате  произойдет  ужасное  огрубление  нравов,  которое  приведет  к
разрушению культуры. џ не знаю, как обстоит дело в ‘оветском ‘оюзе, но  либо
русские особые люди, либо они не разрешили такую абсолютную свободу и у  них
еще  существуют  определенные  запреты.  -  Љакой  бы  прекрасной  ни   была
социалистическаЯ  теориЯ  и  как  бы  Я  ни  соглашалась  с  вами  по   всем
экономическим вопросам, все же Я не понимаю  вас,  когда  вы  рассуждаете  о
проблемах секса, и поэтому Я нередко начинаю во всем сомневатьсЯ".
  
     (Џисьмо рабочей к редактору.)
  
  
     ‚ этом письме  отражаетсЯ  конфликт,  с  которым  сталкиваетсЯ  обычный
человек:  его  заставлЯют  верить,  что  он  должен  сделать   выбор   между
обЯзательной сексуальной моралью, с одной стороны, и сексуальной анархией  -
с    другой.    Ћбычный     человек     не     знает     о     существовании
сексуально-энергетического регулированиЯ, которое стоит столь же  далеко  от
обЯзательной морали, как  и  от  анархии.  ђеакциЯ  на  жесткое  принуждение
выражаетсЯ у него в форме неупорЯдоченных  импульсов.  Ћн  защищаетсЯ  и  от
обЯзательной морали, и от  анархии.  Њораль  воспринимаетсЯ  им  как  тЯжкое
бремЯ,  а  инстинкт  -  как  огромнаЯ  опасность.  ‚оспитанный  и  свЯзанный
авторитетом  человек  не  знает   о   существовании   естественного   закона
саморегулированиЯ. Ћн не доверЯет себе. Ћн боитсЯ своей  сексуальности,  так
как не научилсЯ естественному отношению к ней. Џоэтому он отказываетсЯ брать
на себЯ ответственность за свои поступки  и  решениЯ  и  требует,  чтобы  им
руководили.
     ђеволюционное движение пока еще не достигло заметных  успехов  в  своей
сексуальной  политике.  ќто  объЯснЯетсЯ  тем,  что  оно   не   использовало
соответствующие средства  длЯ  борьбы  с  успешными  попытками  политической
реакции использовать в своих целЯх подавленные  сексуальные  силы  личности.
‘ексуальной реакции не  удалось  бы  привлечь  на  свою  сторону  ни  одного
человека, если бы она ограничивалась только ознакомлением населениЯ со своей
политической программой. ‘воим успехом она обЯзана использованию сексуальной
тревоги  женщин  и  девушек.  ђеакционеры  умело  свЯзывали  свои   цели   с
обЯзательными моральными запретами, действующими в народе, причем делали они
это  на  всех  уровнЯх  общества.  Ћб  этом  свидетельствует   существование
множества христианских организаций рабочих.
     Џриведем  еще  один  пример  пропагандистских   методов   из   арсенала
политических реакционеров [29] :
     "‘ самого начала своей  борьбы  со  всем  буржуазным  миром  большевики
уделЯли особое внимание семье, "этому самому крепкому  пережитку  проклЯтого
старого режима". “же 10 июнЯ 1924 года  на  пленарном  заседании  Љоминтерна
было объЯвлено: "ђеволюциЯ бессильно до тех пор, пока существует стараЯ идеЯ
семьи и семейных отношений". ‚ свЯзи  с  такой  установкой  немедленно  была
развернута ЯростнаЯ борьба с семьей. ЃигамиЯ и полигамиЯ  не  запрещены,  а,
следовательно,   разрешены.   Ћтношение   большевиков   к    брачным    узам
характеризуетсЯ следующим определением, которое было предложено  профессором
ѓойхбаргом: "Ѓрак - это институт, предназначенный длЯ удовлетворениЯ половых
потребностей менее опасным и более  удобным  способом".  Ћ  степени  распада
семьи и брака в таких  условиЯх  свидетельствуют  данные  всеобщей  переписи
населениЯ за 1927 год. ‚ "€звестиЯх" написано: "‚о времЯ проведениЯ переписи
населениЯ в  Њоскве  были  установлены  многочисленные  случаи  полигамии  и
полиандрии. „ве и  даже  три  женщины  нередко  называли  одного  мужчину  в
качестве своего супруга". Ќе вызывает удивлениЯ следующее описание  семейных
отношений в ђоссии, приведенное немецким профессором ‡ельхаймом:  "Џроизошло
полное возвращение к сексуальным порЯдкам доисторических времен,  на  основе
которых в процессе развитиЯ сформировались  брак  и  приемлемый  сексуальный
порЯдок".
     ЋбЯзательный характер супружеской и семейной жизни  также  подвергались
нападкам.  Џровозглашалась  полнаЯ   свобода   половых   свЯзей.   €звестнаЯ
коммунистка   ‘мидович   разработала   план   сексуальной    морали    [30],
регламентирующей  поведение  юношей  и  девушек.  Џлан   выглЯдит   примерно
следующим образом:
     1. Љаждый студент  рабфака,  даже  несовершеннолетний,  имеет  право  и
обЯзан удовлетворЯть свои половые потребности
     2. ‚ тех случаЯх, когда  мужчина  испытает  желание  обладать  девушкой
(студенткой  университета,  рабочей  или  просто  школьницей),  она  обЯзана
уступить его желанию. ‚  противном  случае  ее  следует  считать  буржуазной
девушкой, котораЯ не может претендовать  на  звание  настоЯщей  коммунистки.
"Џравда" вполне открыто писала: "“ нас между мужчиной и женщиной  существуют
только половые отношениЯ. Њы не признаем существованиЯ любви. ‹юбовь следует
рассматривать как нечто психологическое. “ нас только физиологиЯ имеет право
на существование. ‚ соответствии с таким  коммунистическим  подходом  каждаЯ
женщина  и  девушка  обЯзана  удовлетворЯть  половые   потребности   мужчин.
Џоскольку это не всегда происходит  на  добровольной  основе,  изнасилование
женщин в ‘оветском ‘оюзе превратилось в настоЯщее бедствие".
  
     Ћт таких измышлений  политических  реакционеров  невозможно  отделатьсЯ
простым изобличением  их  лживости.  Њалоэффективными  здесь  оказываютсЯ  и
доводы в пользу того, что другие люди  не  столь  же  "нравственны",  как  и
реакционеры, и революциЯ не разрушает авторитарную семью и мораль. ‘уть дела
заключаетсЯ в том, что в процессе развитиЯ  революции  происходит  изменение
сексуальности  и  ослабление  старых  обЯзательных  норм  и  ценностей.  ќто
невозможно  отрицать.  Љроме   того,   трудность   правильного   определениЯ
сексуально-энергетической  позиции  заключаетсЯ  еще  и  в  том,  что   наши
сторонники терпимо относЯтсЯ к аскетическим взглЯдам на эти вопросы. Џоэтому
в дальнейшем мы подробнее рассмотрим эту проблему.
     ’е, кто стремилсЯ достигнуть подлинной свободы в  сексуальной  области,
постоЯнно  терпели  неудачу,  пытаЯсь  дать  интерпретацию   и   определение
сексуально-энергетическому  регулированию  половой  жизни.  Ћни  не   понЯли
природу страха женщины перед сексуальным здоровьем. ‘амое основное,  однако,
заключаетсЯ в том, что им не удалось достичь Ясности  в  своих  рЯдах  путем
постоЯнного    и    последовательного    подчеркиваниЯ    различиЯ     между
сексуально-энергетической  и  реакционной  концепцией  сексуальности.   Ћпыт
показывает,     что     при     достаточно     Ясном     объЯснении     идеи
сексуально-энергетического  регулированиЯ  сексуальности   обычный   человек
соглашаетсЯ с ее правильностью.
     Ђнтиреволюционное движение возникает на основе  реакционных  убеждений,
объединЯемых  идеологическим  мистицизмом   и   мелкобуржуазным   характером
экономики.  ‚  центре  культурной  политики  реакционеров   стоит   проблема
сексуальности. Џоэ