        Ђлександр €саевич ‘олженицын. „вести лет вместе (1795 - 1995). —асть I

---------------------------------------------------------------
     ‚оспроизведено с изданиЯ:
     Ђ. €. ‘олженицын. „‚…‘’€ ‹…’ ‚Њ…‘’… (1795 - 1995). —асть I.
     "€сследованиЯ новейшей русской  истории - 7". Њ.:  "ђусский путь", 2001
г.

     OCR: Ѓорис —имит-„оржиев, bch@writeme.com, http://sila.by.ru/ і  http://sila.by.ru/
---------------------------------------------------------------

     ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…:

     ‚•Ћ„ ‚ ’…Њ“.
     Љђ“ѓ ђЂ‘‘ЊЋ’ђ…Ќ€џ.

     —Ђ‘’њ I - ‚ „Ћђ…‚Ћ‹ћ–€ЋЌЌЋ‰ ђЋ‘‘€€:

     ѓ‹Ђ‚Ђ 1 - ‚Љ‹ћ—Ђџ XVIII ‚…Љ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 2 - Џђ€ Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђ… I
     ѓ‹Ђ‚Ђ 3 - Џђ€ Ќ€ЉЋ‹Ђ… I
     ѓ‹Ђ‚Ђ 4 - ‚ ќЏЋ•“ ђ…”ЋђЊ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 5 - ЏЋ‘‹… “Ѓ€‰‘’‚Ђ Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђЂ II
     ѓ‹Ђ‚Ђ 6 - ‚ ђЋ‘‘€‰‘ЉЋЊ ђ…‚Ћ‹ћ–€ЋЌЌЋЊ „‚€†…Ќ€€
     ѓ‹Ђ‚Ђ 7 - ђЋ†„…Ќ€… ‘€ЋЌ€‡ЊЂ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 8 - ЌЂ ђ“Ѓ…†… XIX-XX ‚…ЉЋ‚
     ѓ‹Ђ‚Ђ 9 - ‚ ђ…‚Ћ‹ћ–€ћ 1905 ѓЋ„Ђ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 10 - ‚ „“Њ‘ЉЋ… ‚ђ…Њџ
     ѓ‹Ђ‚Ђ 11 - …‚ђ…‰‘ЉЋ… € ђ“‘‘ЉЋ… Ћ‘Ћ‡ЌЂЌ€… Џ…ђ…„ Њ€ђЋ‚Ћ‰ ‚Ћ‰ЌЋ‰
     ѓ‹Ђ‚Ђ 12 - ‚ ‚Ћ‰Ќ“ 1914-1916 ѓЋ„Ћ‚


     ‚•Ћ„ ‚ ’…Њ“

     ‘квозь полвека работы над историей российской революции Я множество раз
соприкасалсЯ  с вопросом русско-еврейских  взаимоотношений.  Ћни  то и  дело
клином  входили  в  событиЯ,  в  людскую  психологию  и  вызывали накаленные
страсти.
     џ  не  терЯл надежды,  что  найдетсЯ прежде менЯ автор, кто  объемно  и
равновесно, обоесторонне осветит  нам этот  каленый клин.  Ќо чаще встречаем
укоры односторонние: либо о  вине русских  перед  евреЯми,  даже об извечной
испорченности  русского народа, -- этого с избытком. ‹ибо, с другой стороны:
кто  из  русских  об  этой  взаимной  проблеме  писал -- то  большей  частью
запальчиво, переклонно,  не желаЯ и видеть, что бы зачесть  другой стороне в
заслугу.
     Ќе скажешь, что не хватает публицистов, -- особенно у российских евреев
их намного, намного больше,  чем  у  русских. Ћднако при  всем блистательном
наборе  умов и  перьев -- до сих пор не поЯвилсЯ такой  показ или  освещение
взаимной нашей истории, который встретил бы понимание с обеих сторон.
     Ќо   надо  научитьсЯ   не   натЯгивать  до   звона  напрЯженных   нитей
переплетениЯ.
     ђад бы Я был не пытать своих сил еще  на такой остроте.  Ќо Я верю, что
эта историЯ -- попытка вникнуть в нее -- не должна оставатьсЯ "запрещенной".
     €сториЯ "еврейского вопроса"  в ђоссии (и только ли в ђоссии?) в первую
очередь богата.  Џисать  о ней  --  значит  услышать самому новые  голоса  и
донести  их до читателЯ.  (‚  этой книге еврейские  голоса  прозвучат  много
обильнее, нежели русские.)
     Ќо, по порывам общественного воздуха, -- получаетсЯ  чаще: как идти  по
лезвию ножа. ‘  двух  сторон ощущаешь  на себе возможные, невозможные и  еще
нарастающие упреки и обвинениЯ.
     —увство  же, которое  ведет  менЯ  сквозь книгу о 200-летней совместной
жизни  русского  и  еврейского  народов,  --  это поиск  всех точек  единого
пониманиЯ и всех возможных путей в будущее, очищенных от горечи прошлого.
     Љак  и  все  другие народы, как и все мы, -- еврейский народ и активный
субъект  истории  и  страдательный объект  ее,  а  нередко выполнЯл,  даже и
неосознанно,  крупные  задачи,   навЯзанные  €сторией.   "…врейский  вопрос"
трактовалсЯ  с  многоположных  точек зрениЯ  всегда  страстно,  но  часто  и
самообманно. Ђ ведь событиЯ, происходившие  с любым народом  в ходе €стории,
-- далеко не всегда определЯлись им одним, но и народами окружающими.
     ‘лишком  повышеннаЯ горЯчность сторон -- унизительна  длЯ обеих. Ћднако
не может  существовать земного вопроса, негодного к раздумчивому  обсуждению
людьми. “вы,  накоплЯлись  в  народной памЯти  взаимные  обиды.  Ћднако если
замалчивать происшедшее -- то когда излечим памЯть? Џока народное мнение  не
найдет себе Ясного пера -- оно бывает гул неразборчивый, и хуже угрозно.
     Ћт минувших двух  столетий уже не отвернутьсЯ наглухо. € -- планета  же
стала мала, и в любом разделении -- мы опЯть соседи.
     џ  долго  откладывал эту книгу и  рад бы  не брать  на себЯ  тЯжесть ее
писать, но сроки моей жизни на исчерпе, и приходитсЯ взЯтьсЯ.
     Ќикогда Я не признавал ни за кем  права на  сокрытие того, что было. Ќе
могу  звать  и  к такому согласию, которое основывалось  бы  на  неправедном
освещении  прошлого. џ призываю обе стороны -- и  русскую, и  еврейскую -- к
терпеливому взаимопониманию и признанию  своей доли греха, -- а так легко от
него отвернутьсЯ: да это же не мы...
     €скренно стараюсь  понЯть  обе  стороны.  „лЯ  этого  --  погружаюсь  в
событиЯ,  а  не в полемику. ‘тремлюсь показать.  ‚ступаю в споры лишь  в тех
неотклонимых случаЯх, где справедливость покрыта наслоениЯми  неправды. ‘мею
ожидать,  что книга  не  будет  встречена гневом  крайних  и непримиримых, а
наоборот,  сослужит  взаимному  согласию.  џ надеюсь  найти доброжелательных
собеседников и в евреЯх, и в русских.
     Ђвтор  понимает  свою конечную  задачу  так:  посильно  разглЯдеть  длЯ
будущего взаимодоступные и добрые пути русско-еврейских отношений.

     1995

     ќту книгу  Я писал,  исходЯ лишь из  велений  исторического материала и
поиска доброжелательных решений  на будущее. Ќо надо и не упускать  из виду:
за  последние  годы  состоЯние  ђоссии  столь  крушительно  изменилось,  что
исследуемаЯ проблема сильно  отодвинулась  и померкла сравнительно с другими
нынешними российскими.

     2000


     Љђ“ѓ ђЂ‘‘ЊЋ’ђ…Ќ€џ

     Љакие могут быть границы у этой книги?
     џ отдаю себе отчет во  всей  сложности и огромности  предмета. Џонимаю,
что у него есть  и метафизическаЯ сторона.  ѓоворЯт даже, еврейскую проблему
можно понЯть  только  и исключительно  в  религиозном и  мистическом  плане.
Ќаличие такого плана Я,  несомненно, признаю,  но, хотЯ о том  написаны  уже
многие книги,  --  думаю, он скрыт от  людей и принципиально недоступен даже
знатокам.
     Ћднако  и  все  основные судьбы  человеческой  истории,  конечно, имеют
мистические свЯзи и влиЯниЯ -- но это не мешает нам рассматривать их в плане
историко-бытийном.  € врЯд  ли  верховое  освещение всегда  обЯзательно  длЯ
рассмотрениЯ осЯзаемых, близких  к  нам Явлений. ‚  пределах нашего  земного
существованиЯ мы можем судить и о русских, и о евреЯх  -- земными мерками. Ђ
небесные оставим Ѓогу.
     џ  хочу  осветить вопрос --  в исторических,  политических,  бытовых  и
культурных  отношениЯх  только, --  и  почти  только  в пределах  совместной
двухвековой  жизни русских и евреев  в одном государстве. џ и думать не смею
касатьсЯ четырех-трехтысЯчелетней глубины еврейской истории, уже внушительно
наслоенной  в стольких книгах  и  в  бережных  энциклопедиЯх.  Ќе  берусь  Я
рассматривать  историю евреев и в самых  близких  к нам  странах --  Џольше,
ѓермании, Ђвстро-‚енгрии. џ сосредоточиваюсь на русско-еврейских отношениЯх,
притом с перевесом на XX век, знаменательный  и катастрофичный в жизни обоих
наших  народов.  Ќа  трудном  взаимном  опыте  нашего  сосуществованиЯ,  и с
попыткой рассеЯть непонимание ошибочное и обвинениЯ ложные, а напомнить и об
обвинениЯх  справедливых.  Љниги, напечатанные  в первые  десЯтилетиЯ  этого
века, уже и сильно не поспели в охвате этого опыта.
     Љонечно, современный  автор  не  может при  том  упустить  из виду  уже
полувековое  существование государства  €зраиль  и  огромное влиЯние его  на
еврейскую, и не только еврейскую, жизнь во всем мире. Ќе может, хотЯ бы  длЯ
объемности собственного пониманиЯ,  не попытатьсЯ длЯ себЯ самого сколько-то
вникнуть и во  внутреннюю жизнь €зраилЯ и духовные направлениЯ  в  нем, -- а
тогда невольно, боковыми отблесками, это может отразитьсЯ и в книге. Ѓыло бы
непомерной  претензией  со  стороны   автора  включать   сюда  основательное
рассмотрение принципиальных вопросов  сионизма  и  жизни  €зраилЯ. Ћднако  Я
большое  внимание  придаю  публикациЯм  современных   культурных  российских
евреев, проживших десЯтилетиЯ в  ‘‘‘ђ, затем переехавших  в €зраиль и, таким
образом,  имевших случай  переобмыслить  на  своем  опыте  многие  еврейские
проблемы.


     —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ.

     ‚ „Ћђ…‚Ћ‹ћ–€ЋЌЌЋ‰ ђЋ‘‘€€.

     ѓлава 1 -- ‚Љ‹ћ—Ђџ XVIII ‚…Љ.

     ‚ этой  книге не рассматриваетсЯ пребывание евреев в ђоссии прежде 1772
года.  Њы ограничимсЯ здесь лишь несколькими страницами  напоминаниЯ о более
древнем периоде.
     Џервым  русско-еврейским  пересечением  можно   было  бы  счесть  войны
Љиевской ђуси с хазарами -- но  это не вполне точно, ибо хазары имели только
верхушку из иудейского  племени,  а  сами  были  тюрки, принЯвшие  иудейское
вероисповедание.
     …сли  следовать изложению  солидного  еврейского  автора  уже  середины
нашего  века  ћ.   „.  Ѓруцкуса,  какаЯ-то  часть  евреев  из  Џерсии  через
„ербентский проход  переместилась  на  нижнюю  ‚олгу, где с 724 после  ђ. •.
выросла €тиль -- столица хазарского каганата1. Џлеменные вожди тюрко-хазаров
(еще тогда идолопоклонников2) не желали мусульманства, чтобы  не подчинЯтьсЯ
багдадскому халифу, ни христианства  -- чтоб избежать опеки и  византийского
императора; и  оттого около 732 племЯ перешло в  иудейскую религию. --  ‘амо
собой  была  еврейскаЯ  колониЯ  и  в  Ѓоспорском  царстве (Љрым,  ’аманский
полуостров),  куда  император Ђдриан  переселил еврейских пленников  в  137,
после  подавлениЯ  Ѓар-Љохбы.  ‚последствии  еврейское  население  в   Љрыму
устойчиво  держалось и под  готами, и под гуннами, и  особенно Љафа  (Љерчь)
сохранЯлась еврейской. -- ‚ 933 кнЯзь €горь брал, на времЯ, Љерчь, ‘вЯтослав
же €горевич  отвоевал от хазаров  Џридонье. ‚  969  руссы  уже  владели всем
Џоволжьем, с €тилем, и  русские корабли поЯвлЯлись  у ‘емендера (дербентское
побережье). -- Ћстатки  хазаров  --  это  кумыки на  Љавказе,  а в Љрыму они
вместе с половцами составили крымо-татар. (Љараимы и евреи-крымчаки, однако,
не перешли в магометанство.) -- „обил хазаров ’амерлан.
     ‚прочем, рЯд исследователей полагает (точных доказательств нет), что  в
каком-то объеме евреи переместились в западном и северо-западном направлении
через южнорусское пространство. ’ак,  востоковед и семитолог Ђврахам ѓаркави
пишет, что  еврейскаЯ  община  в будущей  ђоссии  "была  образована евреЯми,
переселившимисЯ с берегов —ерного морЯ и с Љавказа, где жили их предки после
ассирийского  и  вавилонского  пленений"3. Љ  этому взглЯду близок и  ћ.  „.
Ѓруцкус. (…сть мнение и:  что это -- остатки тех  "пропавших"  десЯти  колен
€зраилЯ.) ’акое  движение, может  быть,  доканчивалось еще  и после  падениЯ
’мутаракани  (1097) от  половцев. -- Џо мнению  ѓаркави,  разговорным Языком
этих  евреев, по крайней  мере с  IX  века,  был славЯнский, и только в XVII
веке, когда  украинские евреи  бежали от  погромов  •мельницкого  в  Џольшу,
Языком их стал идиш, каким говорили евреи в Џольше.
     ђазными  путЯми евреи попадали и в  Љиев  и оседали там. “же при  €горе
нижнЯЯ часть  города называлась  Љозары;  сюда €горь добавил  в  933 пленных
евреев  из Љерчи.  Џотом прибывали пленные евреи в  965  из  Љрыма, в 969 --
козары из  €тилЯ  и ‘емендера, в 989 -- из  Љорсуни (•ерсонеса),  в 1017  из
’мутаракани.  ЏоЯвлЯлись в Љиеве и  западные  евреи:  в свЯзи  с  караванной
торговлей ‡апад -- ‚осток, а может быть, с конца XI в., и от преследований в
…вропе при первом крестовом походе4.
     ’акже    и   более   поздние   исследователи   подтверждают   хазарское
происхождение "иудейского элемента" в Љиеве XI в. „аже ранее: на рубеже IX-•
вв.  в  Љиеве  отмечено   наличие  "хазарской   администрации  и  хазарского
гарнизона".  Ђ уж  "в первой половине XI в.  еврейский и хазарский элемент в
Љиеве... играл значительную роль"5.  Љиев  IX-• веков был многонационален  и
этнически терпим.
     ’аким образом, в конце X века, к  моменту выбора ‚ладимиром  новой веры
длЯ  руссов -- не  было  недостатка евреев в Љиеве, и нашлись  из них ученые
мужи, предлагавшие иудейскую  веру.  Ќо выбор произошел иначе, чем в •азарии
за 250 лет до того. Љарамзин перелагает  так: "‚ыслушав  иудеев,  [‚ладимир]
спросил: где их отечество? -- "‚ €ерусалиме", -- ответствовали проповедники,
--  "но  Ѓог во  гневе  своем  расточил  нас по  землЯм чуждым".  -- "€  вы,
наказываемые  Ѓогом, дерзаете учить других?" -- сказал  ‚ладимир.  -- "Њы не
хотим,  подобно вам, лишитьсЯ своего  отечества""6. --  Џосле крещениЯ ђуси,
добавлЯет Ѓруцкус, принЯла христианство и часть  козарских евреев в Љиеве; и
даже: из них? -- был затем, в Ќовгороде, один из первых на ђуси христианский
епископ и духовный писатель -- ‹ука †идЯта7.
     ‘осуществование  христианской и иудейской религии в Љиеве  не могло  не
привести  ученых  мужей  к  напрЯженному сопоставлению их. ‚  частности, это
родило  знаменательное  в  русской литературе "‘лово  о  ‡аконе и Ѓлагодати"
(сред.  XI  в.):  утверждение  христианского самосознаниЯ у русских на  века
вперед. "Џолемика здесь так свежа и жива, как она представлЯетсЯ в посланиЯх
апостольских"8.  ‚едь это был  всего лишь первый  век христианства на  ђуси.
’огдашних  русских неофитов иудеи остро интересовали именно по  размышлениЯм
религиозным -- а в Љиеве  как раз и были возможности контактов. ќтот интерес
был выше, чем при новом потом соседстве с XVIII века.
     ‡атем  больше столетиЯ евреи интенсивно участвовали в обширной торговой
деЯтельности  Љиева. "‚  новых городских  стенах (закончены в 1037)  имелись
†идовские ворота, к  которым примыкал еврейский  квартал"9.  …вреи Љиева  не
встречали   ограничений   или   враждебности  от   кнЯзей   и   даже   имели
покровительство их,  особенно  ‘вЯтополка  €зЯславича,  так  как  торговлЯ и
предпринимательство евреев были выгодны длЯ казны.
     ‚ 1113, когда, после смерти ‘вЯтополка, ‚ладимир (будущий Њономах)  все
еще, из совести, колебалсЯ  занЯть  киевский престол ранее ‘вЯтославичей, --
"мЯтежники, пользуЯсь безначалием, ограбили  дом ’ысЯчского... и всех †идов,
бывших   в   столице   под    особенным   покровительством   корыстолюбивого
‘вЯтополка... Џричиною Љиевского  мЯтежа  было, кажетсЯ, лихоимство  …вреев:
вероЯтно, что они, пользуЯсь тогдашнею  редкостию денег, угнетали  должников
неумеренными ростами"10. (…сть  указаниЯ,  например в "“ставе" Њономаха, что
киевские ростовщики брали до 50%  годовых.) Џри  том Љарамзин ссылаетсЯ и на
летописи,  и  на добавление ‚. Ќ. ’атищева. “  ’атищева  же  находим: "Џотом
†идов  многих  побили и домы их разграбили за  то, что сии многий  обиды и в
торгах  христианом  вред чинили.  Њножество же  их, собравсЯ к  их ‘инагоге,
огородись, оборонЯлись, елико могли, просЯ времЯни до прихода  ‚ладимирова".
Ђ после его прихода киевлЯне "просили его всенародно  о управе на †идов, что
отнЯли  все промыслы  •ристианом  и при ‘вЯтополке имели великую  свободу  и
власть... Ћни же многих прельстили в их закон"11.
     Џо мнению Њ. Ќ.  Џокровского, киевский погром  1113 носил социальный, а
не национальный характер.  (Џравда,  приверженность к социальным толкованиЯм
этого "классового" историка хорошо известна.)
     ‚ладимир,  занЯв киевский престол,  так  отвечал жалобщикам: "Џонеже их
[†идов] всюду в разных кнЯжениЯх вошло и населилось много и мне не пристойно
без совета кнЯзей, паче же и противо правости... на убивство и  грабление их
позволить, где могут многие  невинные  погинуть. „лЯ того немедленно  созову
кнЯзей  на  совет"12.  Ќа  совете  принЯт  был закон об ограничении  ростов,
который ‚ладимир включил в  “став  џрославов. Ђ  Љарамзин, следуЯ  ’атищеву,
сообщает,  что по  решению  совета ‚ладимир  "выслал всех †идов; что  с того
времени не было их в нашем отечестве". Ќо тут же оговариваетсЯ: "‚ летописЯх
напротив  того  сказано, что в 1124 году [в  большой пожар] погорели  †иды в
Љиеве: следственно  их не  выгнали"13.  (Ѓруцкус  поЯснЯет, что это  был  "в
лучшей  части города  целый квартал... у  †идовских  ворот рЯдом с  ‡олотыми
‚оротами"14.)
     Џо крайней  мере  один  еврей  был  в доверии у ЂндреЯ Ѓоголюбского  во
‚ладимире. "‚  числе  приближенных  к  Ђндрею находилсЯ также какой-то …фрем
Њоизич, которого отчество -- Њоизич,  или Њоисеевич,  указывает на жидовское
происхождение",  и  он, по словам летописца, был среди  зачинщиков заговора,
которым  был  убит  Ђндрей15.  Ќо  есть  и  такаЯ  запись,  что  при  Ђндрее
Ѓоголюбcком "приходили из ‚олжских областей много Ѓолгар и †идов и принимали
крещение",  а после  убийства  ЂндреЯ сын его ѓеоргий  сбежал  в „агестан  к
еврейскому кнЯзю16.
     ‚ообще же по периоду ‘уздальской  ђуси сведениЯ  о евреЯх скудны,  как,
очевидно, и их численность там.
     …врейскаЯ   энциклопедиЯ   отмечает,  что  в   русском  былевом   эпосе
""€удейский –арь" ЯвлЯетсЯ... излюбленным общим термином длЯ выражениЯ врага
христианской  веры", как и  Ѓогатырь-†идовин в  былинах об €лье и „обрыне17.
‡десь  могут быть  и остатки  воспоминании о  борьбе  с  •азарией. €  тут же
проступает  религиознаЯ основа  той  враждебности  и  отгораживаниЯ, с какою
евреев не допускали в Њосковскую ђусь.
     ‘  нашествиЯ  татар  прекратилась  оживленнаЯ  торговаЯ  деЯтельность в
Љиевской  ђуси, и многие евреи, видимо, ушли  в  Џольшу. (‚прочем, еврейские
поселениЯ  на ‚олыни и  в ѓалиции сохранились, мало пострадав от  татарского
нашествиЯ.)  ќнциклопедиЯ  сообщает:   "‚о  времЯ  нашествиЯ  татар  (1239),
разрушивших Љиев,  пострадали также евреи, но  во второй  половине 13 в. они
приглашались великими кнЯзьЯми селитьсЯ в Љиеве, находившемсЯ  под верховным
владычеством  татар.  ЏользуЯсь  вольностЯми, предоставленными  евреЯм  и  в
других татарских владениЯх, киевские евреи вызвали этим ненависть  к себе со
стороны мещан"18. Џодобное происходило  не только в Љиеве,  но  и  в городах
‘еверной ђоссии, куда  при татарском господстве открылсЯ "путь многим купцам
Ѓесерменским,  •аразским  или  •ивинским,  издревле  опытным  в  торговле  и
хитростЯх корыстолюбиЯ: сии люди откупали у ’атар дань наших ЉнЯжений, брали
неумеренные  росты  с бедных людей, и в  случае неплатежа объЯвлЯЯ должников
своими рабами,  отводили их  в неволю. †ители  ‚ладимира,  ‘уздалЯ,  ђостова
вышли  наконец  из  терпениЯ  и   единодушно  восстали,  при  звуке  ‚ечевых
колоколов,  на сих злых  лихоимцев: некоторых убили, а прочих  выгнали"19. ‚
наказание   восставшим   грозил   приход    карательной   армии   от   хана,
предотвращенный посредничеством Ђлександра Ќевского.  -- "‚ документах 15 в.
упоминаютсЯ  киевские  евреи  --  сборщики  податей, владевшие  значительным
имуществом"20.
     "„вижение евреев  из  Џольши  на ‚осток",  в том  числе и в Ѓелоруссию,
"замечаетсЯ и в  15 в.:  встречаютсЯ откупщики таможенных  и других сборов в
Њинске, Џолоцке",  ‘моленске,  но еще не создаетсЯ  там их  оседлаЯ общиннаЯ
жизнь. Ђ после короткого изгнаниЯ евреев из ‹итвы (1495) "движение на ‚осток
возобновилось с особой энергией в начале 16 в."21.
     Џроникновение  же евреев  в Њосковскую ђусь было  самым незначительным,
хотЯ  приезду   извне   "влиЯтельных   евреев  в  Њоскву  не  чинили   тогда
препЯтствий"22. Ќо в конце XV в. у самого центра духовной и административной
власти на ђуси  происходЯт как будто  и  негромкие  событиЯ,  однако  могшие
повлечь  за собой  грозные  волнениЯ  или  глубокие последствиЯ  в  духовной
области. ќто так называемаЯ "ересь жидовствующих". Џо выражению противоборца
ей  €осифа  ‚олоцкого:  "ЃлагочестиваЯ  землЯ ђусскаЯ  не  видала  подобного
соблазна от века Ћльгина и ‚ладимирова"23.
     Ќачалось это, по Љарамзину, так: приехавший в 1470 в Ќовгород из  Љиева
еврей  ‘хариа  "умел обольстить  там двух ‘вЯщенников, „ионисиЯ  и  ЂлексиЯ;
уверил их, что закон Њоисеев есть единый Ѓожественный; что €сториЯ ‘пасителЯ
выдумана;  что •ристос  еще не родилсЯ; что не должно  поклонЯтьсЯ иконам, и
проч. ‡авелась  †идовскаЯ ересь"24. ‘. ‘оловьев добавлЯет, что ‘хариа достиг
этого "с помощью пЯтерых сообщников, также  †идов", и  что  эта  ересь была,
"как  видно,  смесь  иудейства  с  христианским  рационализмом,  отвергавшаЯ
таинство ‘в.  ’роицы, божество  €исуса  •риста"25. Џосле этого  "поп Ђлексий
назвал  себЯ  Ђвраамом, жену  свою ‘аррою,  и развратил, вместе с „ионисием,
многих „уховных  и мирЯн... Ќо  трудно понЯть, чтобы  ‘хариа мог столь легко
размножить число своих учеников Ќовогородских, если бы мудрость его состоЯла
единственно  в  отвержении  •ристианства  и   в  прославлении   †идовства...
вероЯтно,   что   ‘хариа   обольщал  ђоссиЯн   €удейскою  Љаббалою,   наукою
пленительною  длЯ  невежд  любопытных  и  славною в XV веке, когда многие из
самых ученых людей... искали в ней разрешениЯ всех важнейших загадок длЯ ума
человеческого.  Љаббалисты хвалились...  что  они знают  все тайны  Џрироды,
могут изъЯснЯть сновидениЯ, угадывать будущее, повелевать „ухами..."26.
     Ќапротив,  ћ. €. ѓессен, еврейский  историк XX века, считает, правда не
указываЯ  никаких  источников:  "вполне  установлено,  что  ни в  насаждении
ереси...  ни в  ее дальнейшем  распространении  евреи  не принимали никакого
участиЯ"27.  ќнциклопедический  словарь Ѓрокгауза и  ќфрона  утверждает, что
"собственно  еврейский элемент  не  играл,  кажетсЯ, в этом учении  особенно
видной роли  и сводилсЯ к некоторым обрЯдам"28. ‘овременнаЯ же ему …врейскаЯ
энциклопедиЯ пишет: "спорный вопрос о еврейском влиЯнии на секту ныне, после
опубликованиЯ  "Џсалтири  жидовствующих"  и   других  памЯтников...  следует
считать решенным в утвердительном смысле"29.
     "Ќовогородские  еретики  соблюдали   наружную  пристойность,   казались
смиренными   постниками,   ревностными   в   исполнении   всех  обЯзанностей
благочестиЯ"30,  и это  "обратило  на них внимание  народа  и  содействовало
быстрому  распространению ереси"31. € когда, после падениЯ  Ќовгорода, €оанн
III  посетил его,  то  обоих начальных  еретиков, ЂлексиЯ и „ионисиЯ, за все
достоинства  их благочестиЯ  в  1480 взЯл  с  собой в  Њоскву  и  возвысил в
протоиереев  “спенского  и Ђрхангельского соборов в Љремле. "‘  ними перешел
туда  и  раскол, оставив  корень  в  Ќовогороде.  Ђлексий  снискал особенную
милость  ѓосударЯ,  имел к  нему  свободный доступ,  и  тайным своим учением
прельстил" не только нескольких крупных духовных и государственных чинов, но
убедил  великого  кнЯзЯ  возвести  в митрополиты --  то есть  во  главу всей
русской –еркви --  из  своих обращенных в ересь архимандрита ‡осиму. Ђ кроме
того обратил в ересь и …лену, невестку великого кнЯзЯ, вдову €оанна  Њладого
и мать возможного наследника престола, "внука благословенного" „митриЯ32.
     Џоразителен быстрый успех и  легкость этого движениЯ.  Ћни объЯснЯютсЯ,
очевидно,  взаимным  интересом.  "Љогда   переводилась  на  русский  Язык  с
еврейского "Џсалтырь  жидовствующих"  и  другие произведениЯ,  имеющие целью
обольщение    неискушенного   русского    читателЯ   и   иногда    отчетливо
антихристианские,  можно  было  бы думать о  заинтересованности в них только
евреев  и  иудаизма". Ћднако  и "русский  читатель  был  заинтересован...  в
переводах еврейских  религиозных текстов",  отсюда и  --  "какой успех имела
пропаганда "жидовствующих"  в разных  слоЯх общества"33. Ћстрота  и  живость
этого контакта напоминает ту, что возникла в Љиеве в XI веке.
     Ћднако  архиепископ  новгородский  ѓеннадий около  1487  раскрыл ересь,
прислал  в  Њоскву  несомненные  ее  доказательства  и  продолжал  розыск  и
обличение  ереси  до  тех пор,  пока длЯ  ее  разбора  не был собран в  1490
–ерковный  ‘обор  (под  вождением  только  что  поставленного   митрополитом
‡осимы).  "‘  ужасом  слушали ѓеннадиеву  обвинительную грамоту...  что  сии
отступники злословЯт  •риста и Ѓогоматерь,  плюют на  кресты, называют иконы
болванами, грызут  оныЯ  зубами, повергают в  места  нечистые, не  верЯт  ни
–арству Ќебесному,  ни  воскресению  мертвых  и,  безмолвствуЯ  при усердных
•ристианах, дерзостно развращают слабых"34. "€з [соборного] приговора видно,
что  жидовствующие не  признавали €исуса •риста  ‘ыном Ѓожиим... учили,  что
ЊессиЯ  еще  не ЯвилсЯ... почитали  ветхозаветную субботу  "паче ‚оскресениЯ
•ристова""35. Ќа ‘оборе  предлагали казнить еретиков  -- но волею €оанна III
их  осудили на заточение, а ересь  проклЯли. "’акое  наказание  по суровости
века  и  по  важности  разврата  было  весьма   человеколюбиво"36.  €сторики
единодушно объЯснЯют эту сдержанность €оанна тем, что ересь уже завелась под
его собственной крышей, ее принЯли "люд[и] известны[е],  могущественны[е] по
своему  влиЯнию", в том числе "славный своею грамотностию  и  способностЯми"
€оаннов  всесильный  дьЯк (как бы иностранных дел министр)  ”едор Љурицын37.
"‘транный либерализм Њосквы проистекал от  временной  "диктатуры  сердца" ”.
Љурицына.  —арами его  секретного салона увлекалсЯ сам  великий кнЯзь и  его
невестка...   …ресь   не   только   не   замирала,  но...   пышно  цвела   и
распространЯлась... Џри  московском дворе... в моде были астрологиЯ и магиЯ,
вместе  с соблазнами  псевдонаучной ревизии  всего  старого,  средневекового
мировоззрениЯ", это было широкое "вольнодумство, соблазны просветительства и
власть моды"38.
     …врейскаЯ энциклопедиЯ еще предполагает, что €оанн III "из политических
соображений не выступал против ереси. ‘ помощью [‘]харии он надеЯлсЯ усилить
свое влиЯние в ‹итве", а кроме того хотел сохранить расположение влиЯтельных
крымских  евреев:  "кнЯзЯ  и  владетелЯ ’аманьского полуострова  ‡ахарии  де
ѓвизольфи" и крымского евреЯ •ози Љокоса, близкого к хану Њенгли-ѓирею39.
     Џосле ‘обора  1490 ‡осима еще несколько лет гнездил тайное общество, но
был раскрыт и он, и в 1494 великий кнЯзь повелел ему,  без суда и  шума, как
бы добровольно  удалитьсЯ в  монастырь.  "…ресь, однако,  не  ослабела: одно
времЯ (1498) последователи  ее едва  не  захватили в Њоскве  всей  власти  и
ставленник  их  „имитрий, сын кнЯгини …лены, был  венчан на  царство"40.  Ќо
вскоре €ван  III помирилсЯ с женой ‘офьей Џалеолог, и с 1502 трон наследовал
ее сын ‚асилий. (Ђ Љурицын к тому времени умер.) € еретики после ‘обора 1504
одни  были сожжены,  другие заточены, третьи  бежали в ‹итву, "где формально
принЯли иудаизм"41.
     Ћтметим, что преодоление  ереси  "жидовствующих"  дало толчок  духовной
жизни  Њосковской  ђуси  конца XV--начала XVI века, осознанию  необходимости
духовного просвещениЯ,  школ длЯ духовенства,  а  с именем епископа ѓеннадиЯ
свЯзано собирание и  издание на ђуси первой церковно-славЯнской  Ѓиблии, еще
не  существовавшей   как  единое   собрание   на  Џравославном  ‚остоке.   ‘
изобретением  книгопечатаниЯ, "через 80 лет  эта самаЯ ѓеннадиева  ЃиблиЯ...
напечатана    была    в   Ћстроге    (1580-82    г.),    как   первопечатнаЯ
церковно-славЯнскаЯ  ЃиблиЯ, и тогда  еще опередившаЯ этим  своим поЯвлением
весь  православный  ‚осток"42. ироко  обобщает  это Явление и акад.  ‘.  ”.
Џлатонов:  "„вижение  "жидовствующих" несомненно заключало  в  себе элементы
западноевропейского  рационализма...  …ресь была осуждена;  ее  проповедники
пострадали, но созданное ими настроение критики и скепсиса в отношении догмы
и церковного строЯ не умерло"43.
     ‘овременнаЯ …врейскаЯ энциклопедиЯ напоминает "предположение, что резко
отрицательное  отношение к иудаизму и евреЯм в Њосковской ђуси,  неизвестное
там до начала  16 в.",  повелось  от  этой борьбы  с "жидовствующими"44.  Џо
духовным и государственным масштабам событиЯ это вполне правдоподобно. Ќо ћ.
€. ѓессен оспаривает такое  мнение:  "знаменательно, что столь специфическаЯ
окраска  ереси, как  "жидовскаЯ",  не  помешала  успеху  секты и  вообще  не
возбудила в ту пору враждебного отношениЯ к евреЯм"45.
     ‚ эти  века,  с XIII  по XVIII,  в соседней Џольше создавалась, росла и
укреплЯлась в  своем  устойчивом быте  крупнейшаЯ  еврейскаЯ община, которой
предстоЯло основать массив будущего российского еврейства, к XX веку главной
части еврейства мирового. ‘  XVI века происходило "значительное  переселение
польских и чешских  евреев" на “краину,  в Ѓелоруссию и в  ‹итву46. ‚  XV в.
еврейские купцы из польско-литовского государства еще свободно приезжали и в
Њоскву. Ќо это изменилось при  €оанне ѓрозном:  въезд  еврейским купцам  был
запрещен. Ђ когда в 1550 польский король  ‘игизмунд-Ђвгуст  потребовал, чтоб
им был дозволен свободный въезд  в ђоссию, €оанн  отказал в таких словах: "в
свои  государства †идом  никак ездити не велети, занеже в своих государствах
лиха  никакого  видети  не  хотим,  а  хотим того,  чтобы  Ѓог  дал  в  моих
государствах  люди мои  были в тишине безо всЯкого смущеньЯ.  € ты  бы, брат
наш, вперед о †идех к нам  не писал"47, они русских  людей  "от христианства
отводили, и  отравные зельЯ в наши  земли привозили  и пакости многие  людЯм
нашим делали"48.
     …сть легенда, что при взЯтии Џолоцка в 1563, по жалобам русских жителей
"на лихие дела и притеснениЯ" от евреев, арендаторов и доверенных у польских
магнатов, €оанн IV приказал всем евреЯм тут же креститьсЯ, а отказавшихсЯ, и
будто  ровно  300 человек,  тут  же,  при  себе, велел утопить  в  „вине. Ќо
историки  тщательные, как например ћ. €. ѓессен,  не только  не подтверждают
эту версию, хотЯ бы в ослабленном виде, но даже не упоминают о ней.
     ‡ато он пишет, что при  ‹жедмитрии I (1605-06) евреи поЯвились в Њоскве
"в  большом, сравнительно, числе", как  и другие  иностранцы.  Ђ после конца
‘муты  было  объЯвлено,  что  ‹жедмитрии  II  ("’ушинский  ‚ор")  --  "родом
†идовин"49.  (Ћ  происхождении "’ушинского  ‚ора" источники разноречат. Ћдни
утверждают, что это -- поповский сын с “краины Њатвей ‚еревкин: "или  †ид...
как сказано в современных бумагах государственных", он "разумел, если верить
одному  чужеземному  историку,  и   Язык  …врейский,  читал  ’алмуд,   книги
ђаввинов", "‘игизмунд послал †ида, который назвалсЯ „имитрием –аревичем"50.)
€з …врейской энциклопедии:  "…вреи входили в  свиту  самозванца и пострадали
при  его низложении. Џо  некоторым сообщениЯм... ‹жедмитрий II был выкрестом
из евреев и служил в свите ‹жедмитриЯ I"51.
     Џосле  ‘муты  нахлынувшие за ее  времЯ польско-литовские  люди  были  в
ђоссии  ограничены в правах, и  "польско-литовские  евреи должны были в этом
отношении  разделЯть  судьбу  своих сограждан", которым  запретили  ездить с
товарами в  Њоскву  и  замоскворецкие  города52. (‚  договоре  московитЯн  с
полЯками  о  воцарении, ‚ладислава было  оговорено: "Ќе  склонЯть  никого  в
ђимскую,  ни в другие ‚еры,  и †идам не  въезжать  длЯ торговли в Њосковское
ѓосударство"53. Ђ по  другим сведениЯм, евреЯм -- торговым людЯм после ‘муты
оставалсЯ  свободен  доступ  и  в  Њоскву54.)  "Џротиворечивые  распорЯжениЯ
указывают  на  то, что  правительство  Њихаила  ”едоровича  не  преследовало
принципиальной политики по отношению  к евреЯм... относилось более терпимо к
евреЯм"55.
     "‚ годы  правлениЯ ЂлексеЯ  Њихайловича  встречаютсЯ  многие  данные  о
пребывании  евреев   в  ђоссии  --   в  “ложении  не  содержитсЯ  каких-либо
ограничений относительно  евреев...  они  имели тогда  доступ во все русские
города, включаЯ Њоскву"56. Џо словам ѓессена, среди  населениЯ, захваченного
при  русском наступлении на ‹итву в 30-е годы XVII в., было немало евреев, и
"к  ним применЯлись те же правила, какие были установлены длЯ других". Џосле
военных действий 50-60-х "в московском  государстве вновь поЯвились  пленные
евреи, к  ним  отнеслись отнюдь не  хуже,  чем  к прочим  пленным".  Ђ после
Ђндрусовского мира 1667 евреЯм "предложили  остатьсЯ в стране. € многие, как
видно,  этим  воспользовались".  €ные  принЯли христианство и  "некоторые из
пленных Явились  родоначальниками русских дворЯнских фамилий"57.  (Ќебольшое
число   крестившихсЯ   поселилось  в  XVII   веке   и  на  „ону,  в  станице
‘тарочеркасской, и около  десЯти казачьих фамилий  произошло от  них.) Ћколо
того же  1667  англичанин  Љоллинз писал,  что "евреи  с  недавнего  времени
размножились   в  Њоскве  и  при  дворе",  по-видимому  при  покровительстве
придворного врача-евреЯ58.
     Џри ”едоре Ђлексеевиче была  попытка приказать: "Љоторые …вреЯны впредь
приедут с товары  утайкою к Њоскве"  -- товаров  их на таможне не принимать,
ибо "…вреЯн с  товары  и без товаров из ‘моленска пропускать  не  велено"59.
Ћднако "практика не соответствовала... этому теоретическому правилу"60.
     Љ ранним  годам (1702) царствованиЯ Џетра, в  свЯзи  с  его манифестом,
призывающим в ђоссию искусных иностранцев, относитсЯ его  при том оговорка о
евреЯх: "џ хочу... видеть у  себЯ  лучше народов  Њагометанской  и Языческой
веры, нежели †идов. Ћни плуты и  обманщики. џ искоренЯю зло, а не распложаю;
не  будет  длЯ  них в  ђоссии  ни жилища,  ни  торговли, сколько  о  том  ни
стараютсЯ, и как ближних ко мне ни подкупают"61.
     Ћднако  за все царствование Џетра  I нет никаких сведений о  стеснениЯх
евреев, не издано ни одного закона,  ограничивающего их. Ќапротив, при общей
благожелательности ко всЯким иностранцам была широко открыта  деЯтельность и
длЯ евреев, а по их возникающей незаменимости находим  евреев  и в ближайшем
доверенном окружении  императора: вице-канцлер барон Џетр афиров (крупный и
плодотворный деЯтель, но и склонный к мошенничеству, в чем его наказывал при
жизни сам Џетр,  а после  смерти Џетра вел  расследование  и  ‘енат62);  его
двоюродные племЯнники Ђбрам ‚еселовский,  весьма приближенный к Џетру, €саак
‚еселовский; Ђнтон „евьер, первый генерал-полицеймейстер Џетербурга; ‚ивьер,
начальник тайного розыска; шут Ђкоста и др.  ‚ письме к Ђ. ‚еселовскому Џетр
выразил  так:  "„лЯ  менЯ  совершенно  безразлично, крещен  ли  человек  или
обрезан,  чтобы  он  только  знал  свое дело  и отличалсЯ  порЯдочностью"63.
…врейские торговые дома из ѓермании запрашивали, чтобы русское правительство
гарантировало им  безопасность торговли  с  Џерсией через  ђоссию,  но  этой
гарантии не получили64.
     ‚ начале XVIII в. развили евреи торговую  деЯтельность и  в Њалороссии,
за  год до  того,  как  это право  получили  великороссийские купцы.  ѓетман
‘коропадский  несколько  раз объЯвлЯл указы  о выселении евреев, но  они  не
выполнЯлись, а, напротив, число евреев в Њалороссии возрастало65.
     …катерина  I в 1727, незадолго до  смерти, уступаЯ настоЯнию Њеншикова,
распорЯдилась выселить евреев из  “краины (тут "могло иметь значение участие
евреев  в  винных промыслах") и из российских городов.  Ќо это  распорЯжение
если и начало в какой-то мере осуществлЯтьсЯ, то не продержалось и года66.
     ‚ 1728, при Џетре  II, было разрешено "допущени[е] евреев в Њалороссию,
как людей полезных длЯ торговли краЯ", сперва как  "временное посещение", но
"конечно,  временное  посещение стало превращатьсЯ в постоЯнное пребывание",
нашлись  доводы. Џри Ђнне это право было распространено в 1731 на ‘моленскую
губернию,  в 1734 -- и  на  ‘лободскую “краину  (северо-восточнее  Џолтавы).
‚месте с тем дозволены были евреи к  аренде у помещиков, к виноторговле, а в
1736 допустили и поставку евреЯми водки из Џольши также и в  казенные кабаки
‚еликороссии67.
     ‘ледует упомЯнуть и фигуру финансиста ‹еви ‹ипмана из Џрибалтики. Љогда
будущаЯ  императрица  Ђнна  €оанновна  еще  жила  в  ЉурлЯндии,  она  сильно
нуждалась  в деньгах, "и возможно, что уже тогда  ‹ипман имел случай быть ей
полезным".  …ще  при  Џетре  он  переехал  в  Џетербург.  Џри  Џетре  II  он
"становитсЯ  финансовым  агентом  или  ювелиром  при   русском  дворе".  Џри
воцарении Ђнны €оанновны он  получает "крупны[е] свЯз[и]  при  дворе" и  чин
обергофкомиссара.  "€меЯ  непосредственные сношениЯ с  императрицей,  ‹ипман
находилсЯ  в особенно  тесной  свЯзи с  ее фаворитом Ѓироном... ‘овременники
утверждали,  что... Ѓирон  обращалсЯ  к нему за советами по вопросам русской
государственной  жизни.  Ћдин  из послов  при русском  дворе  писал... можно
сказать...  что  "именно  ‹ипман  управлЯет  ђоссией"".  Џозже  эти   оценки
современников подвергнуты некоторому  умалению68. Ћднако Ѓирон  "передал ему
[‹ипману] почти все управление  финансами и различные торговые монополии"69.
("‹ипман  продолжал  исполнЯть  свои  функции при дворе  и тогда, когда Ђнна
‹еопольдовна... сослала Ѓирона"70.)
     Ќе без влиЯниЯ же  осталсЯ ‹ипман и на общее отношение Ђнны €оанновны к
евреЯм. •отЯ в 1730, при вступлении на престол, она в  письме к своему послу
при гетмане  Њалороссии и выражала тревогу: "Њы слышим,  что малороссийского
народа  в купечестве обращаетсЯ самое малое  число, но более торгуют  ѓреки,
’урки и †иды"71 (отсюда  еще  раз можно  заключить, что высылка 1727 не была
реальной),  -- но так же  остались невыполненными  и  указы Ђнны --  1739, о
запрете евреЯм  аренды земли в Њалороссии, и 1740, о высылке оттуда за рубеж
около  600  евреев72.  (’ому,   конечно,  препЯтствовали  еще   и   интересы
помещиков.)
     …лизавета же, через  год по воцарении, издала указ  (декабрь 1742): "‚о
всей нашей империи †идам жить запрещено; но ныне нам известно учинилось, что
оные †иды еще в нашей империи, а наипаче  в  Њалороссии  под  разными видами
жительство свое продолжают,  от чего не иного какого  плода, но токмо Яко от
таковых  имени •риста  ‘пасителЯ ненавистников нашим верноподданным крайнего
вреда  ожидать  должно,  того  длЯ повелеваем:  из всей  нашей империи  всех
мужеска и женска пола †идов со всем их имением немедленно выслать за границу
и впредь  ни  длЯ  чего  не  впускать,  разве  кто  из  них захочет  быть  в
христианской вере греческого исповеданиЯ"73.
     ќто была  та  самаЯ религиознаЯ нетерпимость,  котораЯ сотрЯсала …вропу
несколько  веков  подрЯд. ‚ образе мыслей того времени  в нем не заключалась
никакаЯ  особо-русскаЯ  или  исключительно  к  евреЯм  враждебность.  ‚нутри
христиан   религиознаЯ   нетерпимость  проводилась  никак   не   с   меньшей
жестокостью,  --  как  и   в  самой  ђоссии   железо-огненное  преследование
старообрЯдцев, то есть и вовсе же единоверцев, православных.
     ќтому  указу …лизаветы "была  придана широкаЯ огласка. Ћднако тотчас же
были сделаны попытки  склонить государыню  к  уступке". ‚ойсковаЯ канцелЯриЯ
доносила  из  Њалороссии в  ‘енат,  что  вот  уже  выслано  140  человек, но
"запрещение   евреЯм   привозить   товары   повлечет  за  собою   уменьшение
государственных  доходов"74. €  ‘енат  подал  доклад  императрице,  что  "от
прошлогоднего указа о недопущении †идов в империю торговлЯ как в Њалороссии,
так и в Ћстзейских областЯх потерпела большой ущерб, а вместе с тем потерпит
и  казна от уменьшениЯ пошлин". €мператрица положила  в ответ резолюцию: "Ћт
врагов •ристовых не желаю интересной прибыли"75.
     ѓессен заключает, что,  таким  образом,  "ђоссиЯ осталась при …лизавете
без евреев"76. …врейский же историк ‘.  „убнов сообщает, что  при …лизавете,
как  "подсчитал  один историк-современник...  к  1753  году из  ђоссии  было
изгнано  35  000  евреев"77.  –ифра  очень  уж  разнитсЯ  от  неисполненного
распорЯжениЯ Ђнны €оанновны только  что,  за 3 года перед тем, -- выслать со
всей “краины  около  600 евреев,  и от  донесениЯ  ‘ената …лизавете,  как  о
существенной,  высылке 142 евреев78. ‚. €. ’ельников  высказывает79 догадку,
что    историка-современника     того    деЯниЯ    не    было,     а     тем
"историком-современником",  которого,  ни  его  труда,  „убнов  почему-то не
назвал  точнее,   был  ќ.  ѓеррман,  опубликовавший   эту   цифру  вовсе  не
привременно, а спустЯ ровно сто лет, в 1853, и опЯть-таки безо всЯкой ссылки
на  источники,  да еще со странным прибавлением, что "евреЯм было  приказано
покинуть  страну  под страхом  смертной казни"80, выказывающим  незнакомство
историка (того и другого) даже с тем, что именно …лизавета при всхождении на
трон  отменила  всЯкую  смертную казнь в  ђоссии (и опЯть-таки -- из чувства
религиозного). Џри  том ’ельников отмечает, что крупнейший еврейский историк
ѓенрих  ѓрец (Graetz) ничего не пишет об исполнении  этих  указов …лизаветы.
‘равним, что  и  по ѓ.  ‘лиозбергу в  царствование …лизаветы лишь  "делались
попытки к выселению евреев из “краины"81.
     ‘корей   надо   признать   вероЯтным,   что,  встретив   многочисленные
сопротивлениЯ и у евреев, и у помещиков,  и в государственном аппарате, указ
…лизаветы  так  же   осталсЯ  неисполненным  или  мало  исполненным,  как  и
предыдущие подобные.
     „а и  при самой …лизавете на видных постах служили евреи. Ѓыл возвращен
к  государственным  делам  и  "осыпан  царскими  милостЯми"  дипломат  €саак
‚еселовский,  --  и  он  тоже  присоединЯлсЯ  к  ходатайствам  канцлера   Ђ.
Ѓестужева-ђюмина  о  неизгнании  евреев.  (Џозже  он преподавал русский Язык
наследнику, будущему  Џетру  III;  а брат  его  ”едор  к концу  царствованиЯ
…лизаветы стал куратором Њосковского университета)82.  ‘тоит отметить еще  и
возвышение саксонского купца  ѓрюнштейна, лютеранина, принЯвшего православие
после неудачной торговли с Џерсией и плена там. Ћн поступил в Џреображенский
полк, был  среди деЯтельных участников елизаветинского переворота, получил в
награду  звание  адъютанта, потомственное дворЯнство и, ни много ни мало, --
927    душ   крепостных.   (Љак    же   разбрасывались   этими   душами    и
наиправо-славнейшие цари!) Ћднако  в дальнейшем "успех дела отуманил  голову
ѓрюнштейна". Ћн то  грозил убить генерального прокурора, то на ночной дороге
разнес и избил  родственника  (не  знаЯ того) фаворита ЂлексеЯ ђазумовского.
"‡абойство" на дороге уже не сошло ему с рук, и он был сослан в “стюг83.