 Џетр  III за  свои полгода царствованиЯ  не  успел  никак проЯвитьсЯ  в
еврейском  вопросе. (•отЯ, может быть, оставалсЯ у него на сердце  рубец  от
некоего "†ид[а] Њусафи[и],  посредством которого  делались  займы"  в юность
Џетра  в  ѓолштинии,  приведшие  голштинскую  казну  в разорение,  и который
"скрылсЯ, как скоро было объЯвлено о совершеннолетии великого кнЯзЯ"84.
     Ќо так произошло (и было ли это случайно?), что при первом же поЯвлении
в ‘енате только что воцарившейсЯ …катерины II -- там на очереди стоЯл вопрос
о дозволении евреЯм въезжать  в ђоссию. (€ большинство ‘ената уже склонилось
именно к тому.) ‘ама …катерина, Явно оправдываЯсь перед европейским мнением,
оставила запись, как это происходило. …й тут же  один  из сенаторов прочел к
сведению отрешительную резолюцию  …лизаветы. …катерина вполне  сочувствовала
проекту о допуске евреев,  но еще шатко себЯ  чувствовала после переворота и
настаивала  же на своем православном неофитстве. "Ќачать царствование указом
о свободном  въезде  евреев  было  бы плохим  средством  к успокоению  умов;
признать  же  свободный въезд евреев  вредным  было невозможно"85. …катерина
повелела  отложить  рассмотрение проекта.  €  еще  через несколько месЯцев в
манифесте  о  дозволении иностранцам  селитьсЯ  в  ђоссии оговорила:  "кроме
†идов". („есЯтью годами  позже объЯснила „идро: вопрос о  евреЯх  был поднЯт
тогда некстати.)86
     Ћднако -- момент был почувствован верно, евреи из-за границы настойчиво
хлопотали о допуске их в ђоссию и  были поддержаны  ходатайствами  из самого
Џетербурга, из  ђиги,  из  Њалороссии:  что  местнаЯ  торговлЯ "тем не  мало
подкреплЯемаЯ была, что как  всему прочему  иностранному купечеству,  так  и
†идам свободное в Њалой ђоссии торгов отправление дозволЯемо было"87.
     ‚полне  склонЯсь  к этим  ходатайствам,  но все  еще  опасаЯсь за  свою
православную   репутацию,   императрица  была   вынуждена...   прибегнуть  к
конспирации! Ћна придумала, в обход своих  же  законов,  поручить нескольким
еврейским  купцам  колонизацию  недавно  завоеванной  и  все  еще  пустынной
Ќовороссии,  а сосредоточить  руководство  делом  в ђиге,  однако  тщательно
скрываЯ  их  национальность,  во  всех  документах   называть  этих   евреев
"новороссийскими  купцами".  Ќа самом же деле приглашенные евреи,  осевши  в
ђиге, "занимались  здесь  своим  обычным торговым  промыслом".  Љроме того и
действительно "…катерина пользовалась каждым случаем, чтобы водворить евреев
в   Ќовороссию,  лишь   бы  это  не  сопровождалось  чрезмерной  официальной
оглаской", принимала туда евреев из ‹итвы, Џольши, из числа турецких пленных
и беженцев от гайдамаков88.
     Ђ тем временем подошел 1772 год, первый раздел Џольши, в который ђоссиЯ
возвратила   себе   Ѓелоруссию  --  и   с  массовым  100-тысЯчным  еврейским
населением. Ћт этого  года надо датировать первое  значительное историческое
скрещение еврейской и русской судьбы.
     ‚ъезд  евреев в польские земли стал  более  заметен  с XI века; кнЯзьЯ,
затем   короли   брали   под   свое   покровительство   "всЯких   деЯтельных
предприимчивых выходцев"  из ‡ападной …вропы. …вреи  брались под королевскую
защиту и получали привилегии не раз (в XIII в. от Ѓолеслава  Ѓлагочестивого,
в XIV от  Љазимира ‚еликого, в  XVI  от ‘игизмунда I и от  ‘тефана ЃаториЯ),
хотЯ это  иногда перемежалось с притеснениЯми (в XV при  ‚ладиславе џгелло и
при Ђлександре Љазимировиче, в  том  веке  было и  два  еврейских погрома  в
Љракове). ‚ XVI веке в  рЯде польских  городов было введено гетто, отчасти и
длЯ безопасности самих евреев. ЏостоЯнную враждебность еврейство  испытывало
от католического духовенства. Ќо общий баланс жизни  в Џольше был, очевидно,
евреЯм благоприЯтен, ибо "в первой половине 16-го века еврейское население в
Џольше значительно возросло благодарЯ  иммиграции".  ’еперь  евреи  "принЯли
широкое участие  в сельском  хозЯйстве помещиков, развив занЯтиЯ  арендою...
между прочим, винных промыслов"89.
     Џоскольку остатки Љиевского кнЯжества после разорениЯ  татарами вошли с
XIV  в.  в   ‹итовское  кнЯжество,   затем  стало   быть  и  в  объединенное
Џольско-литовское государство, -- "из Џодолии  и ‚олыни евреи стали медленно
проникать и на “краину" -- Љиевщину, Џолтавщину и —ерниговщину. ќтот процесс
ускорилсЯ, когда по ‹юблинской унии  (1569)  обширнаЯ часть  “краины перешла
непосредственно  к  Џольше.  Ћсновное  население там  было  --  православное
крестьЯнство,  долго  имевшее  вольности  и  свободное  от  податей.  ’еперь
началась интенсивнаЯ колонизациЯ “краины польскою шлЯхтой, и при  содействии
евреев.  "Љазаков  прикрепили  к  земле  и  обЯзали  к  барщине  и  данЯм...
Љатолики-помещики обременЯли православных  хлопов разнообразными  налогами и
повинностЯми,  и в этой  эксплуатации на долю евреев выпала печальнаЯ роль",
они  "брали  у панов  на откуп "пропинацию", то есть право выделки и продажи
водки",  и другие отрасли хозЯйства.  "Ђрендатор-еврей,  становЯсь на  место
пана,  получал,  -- конечно,  лишь  в  известной  мере,  --  ту  власть  над
крестьЯнином,    котораЯ    принадлежала    землевладельцу,   и   так    как
еврей-арендатор...  старалсЯ извлечь из  крестьЯнина возможно больший доход,
то   злоба   крестьЯнина...   направлЯлась   и   на   католика-пана,  и   на
евреЯ-арендатора.  €  вот  почему,  когда  в  1648  г. разразилось  страшное
восстание  казаков под  предводительством  •мельницкого,  евреи,  наравне  с
полЯками, пали жертвой", погибли десЯтки тысЯч евреев90.
     …вреи, "привлекаемые в “краину естественными ее богатствами и польскими
магнатами,  колонизовавшими страну,  занЯли видное место  в хозЯйственной ее
жизни... ‘лужа интересам  землевладельцев и  правительства... евреи навлекли
на  себЯ  ненависть населениЯ"91.  Ќ. €. Љостомаров  добавлЯет к этому,  что
евреи   "арендовали  не   только  различные  отрасли  помещичьего  хозЯйства
(полЯков),  но  также  и православные церкви,  налагали пошлины  на крещение
младенцев"92.
     Џосле  восстаниЯ,  по  Ѓелоцерковскому  договору  (1651)  "евреЯм  было
возвращено  право водворЯтьсЯ  по  всей  “краине...  "†иды, как прежде, были
обывателЯми и  арендаторами в имениЯх  его королевской милости  и  в имениЯх
шлЯхты, так и теперь должны быть""93.
     "Љ  восемнадцатому столетию  винное дело  стало почти  главным занЯтием
евреев". -- "ќтот  промысел  часто  создавал  столкновениЯ  между  евреем  и
мужиком, этим бесправным "хлопом", который шел в шинок не от  достатка, а от
крайней бедности и горЯ"94.
     ‘реди   ограничений,  которые   временами  накладывались   на  польское
еврейство настоЯниЯми  католической церкви, был  запрет  иметь  христианскую
прислугу. Ќо если по отношению к  полЯкам  это выполнЯлось,  то из  соседней
ђоссии  от  рекрутских  наборов  и казенных  податей  текло  немало  русских
беглецов, в Џольше  они  были бесправны.  €  можно  было слышать  в  прениЯх
екатерининской  Љомиссии  об  “ложении  (1767-68),  что  в Џольше  "†иды  по
нескольку русских беглецов имеют у себЯ в услужении"95.
     Ћднако,  экономически живо  общаЯсь с  окружающим населением, еврейство
Џольши за пЯть  веков пребываниЯ  там не  впустило  в себЯ внешнего влиЯниЯ.
‘тупали и  ступали  века  послесредневекового развитиЯ  …вропы  --  польское
еврейство  оставалось  комом в себе, все  более несовременным  образованием.
Џольское  еврейство  состоЯло  не  разрозненным,  но  с  прочной  внутренней
организацией. (Ђ  как тут не сказать, что эти  условиЯ -- еще и  до середины
XIX века сохраненные потом  в  ђоссии  -- были,  от самого  начала еврейской
диаспоры,  наиблагоприЯтнейшими длЯ  религиозного и национального сохранениЯ
евреев.) ‚сей еврейской  жизнью  управлЯли местные кагалы, выросшие из самых
недр еврейской  жизни,  и раввины.  ‚  Џольше  кагал был  посредником  между
еврейством  с одной  стороны  и  властЯми и  магистратами с другой,  собирал
подати длЯ короны  и  за то поддерживалсЯ властЯми.  Љагал  и  вел сборы  на
еврейские  общественные нужды, устанавливал правила длЯ  торговли и ремесел:
перекупка  имущества, взЯтие  откупа  или аренды могли происходить  только с
разрешениЯ  кагала.  Љагальные  старшины  имели  и  карательную  власть  над
еврейским населением.  ‘уд евреЯ  с евреем  мог  вершитьсЯ только  в системе
кагальной, а  проигравший  в  нагольном  суде  не  мог  подать  апеллЯцию  в
государственный  суд,  иначе  подвергалсЯ херему (религиозному  проклЯтию  и
отчуждению от общины).  "„емократические принципы, лежавшие в основе кагала,
были рано попраны олигархией... ", -- однако пишет либеральный историк ћ. €.
ѓессен. -- "Љагал нередко становилсЯ  даже поперек пути народного развитиЯ".
"Џростолюдины   не   имели   фактически  доступа   в   органы  общественного
самоуправлениЯ.  Љагальные  старшины  и   раввины,   ревниво  оберегаЯ  свою
власть...  держали  народную  массу  вдали  от  себЯ".  "ђаввин,   пользуЯсь
самостоЯтельностью при разрешении  религиозных вопросов, находилсЯ  в прочих
делах в  зависимости от  кагала, бравшего его  на службу". ‘ другой стороны,
"без подписи раввина катальные постановлениЯ не имели  силы". -- "Љагалы, не
пользуЯсь  авторитетом  в  народе,  поддерживает  свое господство  благодарЯ
именно содействию правительства"96.
     Љ  концу  XVII  и  в  XVIII  веках всЯ  Џольша  раздиралась внутренними
неурЯдицами,   разрушалась   хозЯйственнаЯ  жизнь  и   усилилось  ничем   не
ограниченное  своеволие  магнатов.  "‚о  времЯ продолжительной,  двухвековой
агонии  Џольши...  еврейство  обнищало,  морально  опустилось  и,  застыв  в
средневековом обличье,  далеко отстало  от …вропы"97. ѓ. ѓрец пишет  об этом
так: "Ќи в какое времЯ не представлЯли евреи столь печального зрелища, как в
период от конца ‘емнадцатого до середины ‚осемнадцатого веков, как будто это
было  задумано,  чтоб  их подъем  из  нижайших  глубин выглЯдел  как чудо. ‚
трагическом течении столетий бывшие учителЯ …вропы  были унижены до детского
состоЯниЯ или, еще хуже, старческого слабоумиЯ"98.
     "‚ 16 веке  духовное главенство над еврейским миром сосредоточиваетсЯ в
немецко-польском  еврействе...  —тобы предотвратить  возможность растворениЯ
еврейского народа среди окружающего населениЯ, духовные руководители издавна
вводили  установлениЯ  с  целью  изолировать  народ  от  тесного  общениЯ  с
соседЯми.  ЏользуЯсь  авторитетом  ’алмуда...  раввины  опутали общественную
жизнь  и  частный быт евреЯ сложной сетью  предписаний религиозно-обрЯдового
характера, которые...  препЯтств[овали] сближению  с иноверцами". ђеальные и
духовные  потребности  "приносились  в жертву  устаревшим  формам  народного
быта",  "слепое исполнение обрЯдности превратилось длЯ народа  как бы в цель
существованиЯ  еврейства...   ђаввинизм,  застывший  в  безжизненной  форме,
продолжал держать скованными и мысль, и волю народа"".
     Ѓолее  чем двухтысЯчелетнее  сохранение  еврейского народа  в рассеЯньи
вызывает изумление и уважение.  Ќо если присмотретьсЯ:  в  какие-то периоды,
вот  в польско-русский  с XVI  в.  и  даже  до середины  XIX,  это  единство
достигалось давЯщими методами кагалов, и уж не знаешь,  надо  ли эти  методы
уважать  за то  одно,  что они вытекали из религиозной  традиции. ‚о  всЯком
случае  нам,  русским,  -- даже  малую  долю такого  изолЯционизма ставЯт  в
отвратительную вину.
     Џри  переходе  еврейства  под власть  российского государства  всЯ  эта
внутреннЯЯ  система,  в  которой  кагальнаЯ  иерархиЯ  была  заинтересована,
сохранилась  и, предполагает ћ. €. ѓессен, со всем тем раздражением, какое к
середине   XIX  века  наросло   у  просвещенных  евреев  против   окаменелой
талмудистской традиции: "представители господствовавшего  в еврействе класса
приложили   все   стараниЯ,   чтоб  убедить   [российское]  правительство  в
необходимости  сохранить  вековой  институт,  соответствовавший интересам  и
русской власти,  и еврейского господствовавшего  класса";  "кагал в  союзе с
раввинатом обладал полнотою власти, и этой властью он нередко злоупотреблЯл:
расхищал общественные  средства, попирал  права  бедных  людей,  неправильно
налагал  подати,  мстил  личным  недругам"100.  ‚ конце  XVIII  в.  один  из
губернаторов присоединенного  к  ђоссии  краЯ  писал  в  докладной  записке:
"раввин, духовный суд и кагал, "сопрЯженные между собою  тесными узами, имеЯ
все в  своей силе и располагаЯ даже самою совестью евреев, владычествуют над
ними совсем отделенно, без всЯкого отношениЯ к гражданскому начальству""101.
     Ђ  когда  как  раз   в  XVIII  веке  в  восточно-европейском  еврействе
развилось, с одной стороны, сильное религиозное движение хасидов, а с другой
стороны, началось  просветительное  движение ЊоисеЯ  Њендельсона к светскому
образованию, -- кагалы энергично подавлЯли и тех  и других. ‚ 1781 виленский
раввинат  объЯвил на  хасидов  "херем",  в 1784  съезд раввинов  в  Њогилеве
объЯвил  хасидов "вне  закона,  а их имущество  "выморочным". ‚след за  этим
чернь в  некоторых  городах  учинила  разгром хасидских  домов"102, то  есть
внутриеврейский погром. •асидов преследовали самым жестоким и даже нечестным
образом,  не стеснЯЯсь и  ложными  политическими доносами  на них российским
властЯм.  ‚прочем, в 1799 и  по  доносу  хасидов  власти  арестовали  членов
виленского   кагала   за   утайку  собранных  податей.  •асидизм   продолжал
распространЯтьсЯ, в некоторых губерниЯх особенно успешно.  ђаввинат предавал
хасидские книги публичному сожжению, а хасиды выступали как защитники народа
против кагальных злоупотреблений. "‚ ту  пору  религиознаЯ борьба заслонила,
кажетсЯ, остальные вопросы еврейской жизни"103.
     ЏрисоединеннаЯ  к  ђоссии  в  1772 часть Ѓелоруссии  составила Џолоцкую
(впоследствии  ‚итебскую)  и Њогилевскую  губернии. ‚ обращении  к ним  было
объЯвлено  от имени  …катерины, что  жители этого краЯ,  ""какого бы  рода и
званиЯ  ни были",  отныне будут [сохранЯть] право  на  публичное отправление
веры  и  на  владение собственностью",  а еще  будут награждены "всеми  теми
правами,  вольностЯми  и  преимуществами,  каковыми  древние   ее  подданные
пользуютсЯ". ’аким образом, евреи уравнивались в  правах с христианами, чего
в Џольше они  были лишены.  Џри том  было добавлено особо  о евреЯх,  что их
общества  "будут  оставлены и  сохранены при всех тех свободах,  какими  они
ныне...  пользуютсЯ"104  --  то есть ничего не  отнималось  и от  польского.
Џравда, этим  самым как  бы и сохранЯлась прежнЯЯ  власть кагалов,  и  евреи
своей кагальной организацией еще  оставались оторваны от прочего  населениЯ,
еще  не  вошли   прЯмо  в   то  торгово-промышленное   сословие,  которое  и
соответствовало их преимущественным занЯтиЯм.
     Ќа первых порах …катерина остерегалась как враждебной реакции  польской
знати,  упускающей  властвование,  так  и  неблагоприЯтного  впечатлениЯ  на
православных  подданных. Ќо,  сочувственно относЯсь к евреЯм и ожидаЯ от них
экономической пользы длЯ страны, …катерина готовила  им большие права. “же в
1778  на  Ѓелорусский  край  было  простерто  недавнее  российское  всеобщее
постановление: владеющие капиталом  до  500 руб.  составлЯют отныне сословие
мещан, а  большею  суммой  --  сословие  купцов,  трех  гильдий,  по  своему
достоЯнию, и освобождаютсЯ от поголовной подати, а платЯт 1% с капитала, ими
"объЯвленного по совести"105.
     ќто  постановление имело  особенное,  большое значение:  оно  разрушало
еврейскую  до сей  поры  национальную  изолированность  (…катерина и  хотела
нарушить ее). Ћно подрывало и традиционный польский взглЯд на  евреев как на
элемент внегосударственный. Џодрывало и кагальный строй, принудительную силу
кагала. "‘ указанного момента начинаетсЯ процесс  внедрениЯ евреев в русский
государственный организм... …вреи широко воспользовались правом записыватьсЯ
в  купечество"  --  так  что,  например,  по  Њогилевской  губернии  купцами
объЯвилось  10% от  еврейского  населениЯ  (а  от  христианского  --  только
5,5%)106. …вреи-купцы освобождались теперь от податного отношениЯ к кагалу и
уже не  должны  были, в  частности, обращатьсЯ  к  кагалу за разрешением  на
всЯкую отлучку, как раньше:  они имели теперь дело лишь с общим магистратом,
на  общих основаниЯх.  (‚  1780  приехавшую …катерину  евреи  могилевские  и
шкловские встречали одами.)
     ‘  отходом  евреев-купцов  переставала  существовать и  государственнаЯ
рубрика "евреи". Ћстальные все евреи теперь тоже должны были быть отнесены в
какое-то сословие и, очевидно, только в мещан. Ќо желающих переходить сперва
было мало  -- из-за того что годичный поголовный сбор с мещан в то времЯ был
60 коп., а с евреев -- 50 коп. Ћднако и другого пути не оставалось. Ђ с 1783
и евреи-мещане, как и евреи-купцы, должны были вносить сборы не в кагал, а в
магистрат, на общих основаниЯх, и паспорт на выезд получать от него же.
     ќто  движение  закрепилось  всеобщим новым ѓородовым  положением  1785,
которое рассматривало  лишь сословиЯ,  а  никак не нации. Џо этому положению
все мещане (а  стало быть -- и  все евреи) получали право участиЯ в  местном
сословном управлении  и занЯтиЯ общественных должностей.  "Џо условиЯм  того
времени,  это   означало,  что  евреи  стали   равноправными   гражданами...
‚ступление в купечество и  мещанство  в качестве равноправных членов Явилось
событием  крупного социального значениЯ", должно было  превратить  евреев  в
"общественную силу, с которой нельзЯ было не считатьсЯ,  а тем самым поднЯть
их нравственное  самочувствие"107.  ќто  облегчало и практическую  защиту их
жизненных интересов.  "‚  то времЯ торгово-промышленный класс,  равно  как и
городские  общества пользовались широким самоуправлением... ’аким образом, в
руки евреев, наравне с христианами, была передана известнаЯ административнаЯ
и  судебнаЯ  власть, благодарЯ  чему  еврейское  население приобрело  силу и
значение  в общественно-государственной жизни"108. €з евреев бывали теперь и
бургомистры,  и  ратманы,  и судьи. ‘перва  в  крупных  городах  применЯлось
ограничение:  чтобы  евреев  на  выборных  должностЯх  не  было больше,  чем
христиан. Ћднако в 1786 "…катерина  послала белорусскому генерал-губернатору
собственноручно  подписанный  приказ":  чтобы   равенство  прав   евреев  "в
сословно-городском   самоуправлении...    "непременно    и    без    всЯкого
отлагательства приведено  было  в действие", а с неисполнителей его "учинено
было [бы] законное взыскание""109.
     Ћтметим,  что  таким  образом евреи получали гражданское равноправие не
только в отличие от Џольши, но раньше, чем во ”ранции и в германских землЯх.
(Џри  ”ридрихе  II   были  и  сильнейшие   стеснениЯ  евреев.)  €,  что  еще
существенней:  евреи  в ђоссии от  начала имели ту  личную свободу,  которой
предстоЯло  еще  80 лет не иметь  российским крестьЯнам.  €,  парадоксально:
евреи получили  даже большую свободу, чем русские купцы и мещане: те -- жили
непременно  в  городах,  а  еврейское  население,  не в  пример  им,  "могло
проживать   в    уездных   селениЯх,   занимаЯсь,   в   частности,   винными
промыслами"110. "•отЯ евреи массами  проживали не только в городах, но также
в селах и деревнЯх, они были приписаны к  городским обществам... включены  в
сословиЯ  мещан  и  купцов"111.  "Џо  роду  своей  деЯтельности,  окруженные
несвободным  крестьЯнством, они играли  важную  экономическую роль  --  в их
руках  сосредоточивалась  [сельскаЯ]  торговлЯ, они брали в аренду различные
статьи помещичьих доходов,  продажу водки в шинках" -- и тем "способствовали
распространению   пьЯнства".   ЃелорусскаЯ   администрациЯ  указывала,   что
"присутствие  евреев  в  деревнЯх  вредно   отражаетсЯ  на  экономическом  и
нравственном состоЯнии крестьЯнского  населениЯ,  так как евреи... развивают
пьЯнство  среди местного населениЯ".  "‚ отзывах  администрации было,  между
прочим,  отмечено, что евреи  дачею крестьЯнам  водки в  долг и проч. [прием
вещей  в заклад за водку] приводЯт их к пьЯнству,  безделию и нищете"112. Ќо
"винные  промыслы  ЯвлЯлись заманчивой статьей доходов"113 -- и длЯ польских
помещиков, и длЯ еврейских посредников.
     …стественно, что полученный евреЯми гражданский дар не мог не понести в
себе  и обратную угрозу: очевидно, что  и евреи должны бы  были  подчинитьсЯ
общему правилу, прекратить винный  промысел в деревнЯх и уйти оттуда. ‚ 1783
было  опубликовано,  что  ""прЯмое  правило  предлежит  каждому   гражданину
определить себЯ к торговле и ремеслу, состоЯнию его приличному, а не курению
вина,  Яко промыслу  совсем  длЯ него  не  свойственному",  и  если  помещик
сдаст... в  деревне  курение водки  "купцу, мещанину или †иду", то он сочтен
будет нарушителем закона"114. € вот -- "евреев стали подвергать выселению из
деревень  и сел  в  города,  дабы  отвлечь их от  вековых занЯтий...  аренды
винокуренных заводов и шинков"115.
     ђазумеетсЯ,  длЯ  евреев  угроза  поголовного   выселениЯ  из  деревень
выглЯдела не  как  мера государственного  единообразиЯ -- а как  специальнаЯ
мера  против   их  национально-вероисповедной  группы.  џвно  лишаЯсь  столь
выгодного промысла  в сельской  местности, переселЯемые в город евреи-мещане
попадали  там   в  густое   стеснение  внутригородской   и   внутриеврейской
конкуренции. ‘реди евреев возникло сильное возбуждение, --  и в 1784 поехала
в  Џетербург  депутациЯ   от  кагалов  --  хлопотать  об  отмене  сей  меры.
(Ћдновременно  кагалы рассчитывали: при помощи правительства вернуть полноту
своей  терЯемой  над  еврейским   населением  власти.)  Ќо  ответ  от  имени
императрицы  был:  "Љогда означенные еврейского  закона люди вошли  уже... в
состоЯние,  равное  с другими,  то и надлежит при  всЯком  случае  наблюдать
правило, …Я ‚еличеством установленное, что всЯк по званию и состоЯнию своему
долженствует   пользоватьсЯ  выгодами  и  правами  без  различиЯ   закона  и
народа"116.
     Ћднако пришлось посчитатьсЯ со сплоченной силой весьма заинтересованных
польских помещиков. •отЯ в 1783 администрациЯ Ѓелорусского краЯ запретила им
отдавать  винокурение на откуп или в аренду  "лицам не  имеющим на то права,
"особливо  †идам"... помещики  продолжали  отдавать евреЯм  на откуп  винные
промыслы. ќто  было  их  право"117,  устойчивое  наследие  вековых  польских
порЯдков.
     €  ‘енат -- помещиков не  посмел принудить. € в  1786 отменил выселение
евреев  в  города.  „лЯ  этого  изыскан  был такой компромисс:  евреи  пусть
считаютсЯ переселенными в  города, но сохранЯют право на временную отлучку в
деревни.  ’о  есть и остаютсЯ жить в деревнЯх,  кто где жил.  ‘енатский указ
1786  разрешал евреЯм  жить  в деревнЯх, и "евреЯм  было позволено брать  на
откуп у помещиков  производство  и продажу спиртных напитков, в то времЯ как
купцы и мещане-христиане не получали этих прав"118.
     „а  и хлопоты кагальной делегации  в  Џетербурге остались тоже не вовсе
без успеха.  Ћна  не добилась, как  просила, учреждениЯ отдельных  еврейских
судов  длЯ  всех  тЯжб  между  евреЯми,  но  (1786)  кагалам была возвращена
значительнаЯ  часть административных прав и надзора за еврейским мещанством,
то есть большинством еврейского населениЯ: раскладка не только  общественных
повинностей,  но  и  сбор подушной подати,  и  снова --  усмотрение  о праве
отлучки из общины. ‡начит, правительство увидело свой практический интерес в
том, чтобы не ослаблЯть власти кагала.
     ‚ообще по ђоссии все  торгово-промышленное сословие (купцы и мещане) не
пользовалось свободой передвижениЯ, было прикреплено к месту приписки (чтобы
отъездом своим не понижать платежеспособность  своих городских обществ).  Ќо
длЯ  Ѓелоруссии  в 1782  ‘енат сделал исключение: купцы  могут переходить из
города в  город "смотрЯ по удобности их  коммерции".  ќтот порЯдок опЯть дал
преимущество еврейским купцам.
     Ћднако  они  стали   пользоватьсЯ   этим  правом  шире,  чем  оно  было
определено: "еврейские купцы стали записыватьсЯ в Њоскве  и в ‘моленске"119.
"…вреи  стали  водворЯтьсЯ  в  Њоскве  вскоре по  присоединении  в  1772  г.
белорусского краЯ... ‚ конце 18 в. число евреев в Њоскве было значительно...
Ќекоторые  евреи,   записавшись   в  здешнее   купечество,   завели  крупную
торговлю... „ругие же евреи занимались продажей заграничных товаров на своих
квартирах или постоЯлых  дворах, а  также в разнос по  домам, что в ту  пору
было вообще запрещено"120.
     €  в 1790 "московское купеческое общество  составило приговор", что  "в
Њоскве  поЯвилось  из-за  границы  и  из  Ѓелоруссии   "†идов  число  весьма
немалое"", иные  и прЯмо записываютсЯ  в  московское купечество и пользуютсЯ
запрещенными приемами торговли, чем наносЯт ей "весьма чувствительный вред и
помешательство",   а  дешевизна  их  товаров  указывает  на  то,   что   они
контрабандные, а  еще "евреи обрезают, как известно,  монеты; возможно,  что
они будут то же делать и в Њоскве". € в ответ на "хитрые их во всем вымыслы"
московские купцы требовали удалениЯ еврейских из Њосквы. Ђ еврейские купцы в
свою  очередь  представили  наверх  "жалобу...  что их  более не принимают в
смоленское и московское купечество"121.
     ђассмотрением жалоб занЯлсЯ "‘овет государыни". ‚ соответствии с единым
российским  правилом он  нашел,  что евреи  не  имеют права "записыватьсЯ  в
купеческие российские города  и  порты", а только  в  Ѓелоруссии122. —то "от
допущениЯ евреев в  Њоскву "не  усматриваетсЯ никакой пользы"". €  в декабре
1791  был  издан  высочайший  указ  "о недозволении  евреЯм  записыватьсЯ  в
купечество  внутренних губерний",  а  в  Њоскву  могут  приезжать  "лишь  на
известные  сроки  по  торговым  делам"123. …вреи могут  пользоватьсЯ правами
купечества и  мещанства только в  Ѓелоруссии. Ќо при том …катерина  добавила
помЯгчение:  предоставить  евреЯм  право  жительства и  мещанства  еще  и  в
осваиваемой  Ќовороссии --  …катеринославском наместничестве  и  ’аврической
области  (вскоре   это  --   …катеринославскаЯ,  ’аврическаЯ  и   •ерсонскаЯ
губернии), -- то есть открывала евреЯм  новые обширные  области,  в  которые
купцы и  мещане  из  христиан,  согласно  общему  правилу,  переселЯтьсЯ  из
внутренних губерний  никак  не могли.  (‚ 1796, когда  "стало известно,  что
группы   евреев    [уже]   поселились    в...   Љиевской,   —ерниговской   и
Ќовгород-‘еверской"  губерниЯх,  --  в  тех губерниЯх  также разрешено  было
евреЯм "пользоватьсЯ правом купечества и мещанства"124.)
     „ореволюционнаЯ   …врейскаЯ  энциклопедиЯ  пишет:  указом  1791   "было
положено начало  черты  оседлости, хотЯ  и  не  преднамеренно. Џри  условиЯх
тогдашнего общественно-государственного строЯ  вообще  и  еврейской жизни  в
частности, правительство не могло  иметь  в  виду  создать длЯ евреев особое
стеснительное  положение,  ввести длЯ  них  исключительные законы,  в смысле
ограничениЯ права жительства.  Џо обстоЯтельствам того времени, этот указ не
заключал в  себе ничего такого, что ставило бы  евреев  в этом  отношении  в
менее  благоприЯтное положение сравнительно  с христианами... указ 1791 года
не внес какого-либо ограничениЯ  в права евреев  в  отношении жительства, не
создавал  специально "черты"",  и  даже  "пред  евреЯми  были открыты  новые
области,  в  которые  по общему  правилу нельзЯ  было  переселЯтьсЯ"; "центр
тЯжести  указа 1791 г. не в том, что  то были  евреи,  а в том, что  то были
торговые  люди;  вопрос рассматривалсЯ не с  точки зрениЯ  национальной  или
религиозной, а лишь с точки зрениЯ полезности"125.
     € вот этот указ  1791,  длЯ  купцов еврейских  сравнительно  с  купцами
христианскими  даже  льготный, с  годами и  превратилсЯ в  основание будущей
"черты оседлости", легшей  мрачной тенью на еврейское существование в ђоссии
почти до самой революции.
     Ќо в свое времЯ указ  1791 не помешал и тому, что "к концу царствованиЯ
…катерины  II  в ‘анкт-Џетербурге  уже  образовалась  небольшаЯ  [еврейскаЯ]
колониЯ": "известный откупщик  Ђбрам  Џеретц" и  близкие  к нему, сколько-то
купцов, а "во времЯ разгара религиозной борьбы здесь проживал раввин Ђвигдор
•аимович и его противник, известный хасидский цадик р. ‡алман Ѓорухович"126.
     Ђ  в  1793 и 1795 состоЯлись 2-й и  3-й  разделы Џольши -- и  в  состав
ђоссии вошло уже почти миллионное  еврейство ‹итвы, Џодолии и ‚олыни. € этот
вход его в объем ђоссии был -- нескоро осознанным -- крупнейшим историческим
событием,   много  затем  повлиЯвшим  и  на  судьбу  ђоссии,   и  на  судьбу
восточно-европейского еврейства.
     ‚от  оно было  собрано "после многовековых странствий под один  кров, в
одну великую общину"127.
     ‚ сильно теперь расширенном крае еврейского проживаниЯ поднЯлись все те
же вопросы.  …вреи  получили права купечества и мещанства, каких не имели  в
Џольше, получили права равного участиЯ в сословно-городском  самоуправлении,
-- но должны были  разделить и ограничениЯ тех  сословий: не  переселЯтьсЯ в
города внутренних губерний ђоссии и быть выселенными из деревень?
     Џри  огромном  теперь   объеме   еврейского   населениЯ  --  российской
администрации уже не представлЯлось  выходом прикрыть  оставление  евреев  в
деревнЯх  --   правом   "временного   посещениЯ"   их.   "†гучий   вопрос...
ќкономическаЯ  обстановка  не  мирилась   с  пребыванием  чрезмерного  числа
торгово-промышленных людей среди крестьЯн"128.
     „лЯ облегчениЯ проблемы многие малые местечки были приравнены к городам
-- и так открывалась  легальнаЯ возможность евреЯм оставатьсЯ жить  там.  Ќо
при многочислии еврейского  населениЯ в сельской  местности и сгущенности  в
городах это не было решением.
     Љазалось:   евреЯм   естественно  теперь   переселЯтьсЯ  в  обширную  и
малонаселенную   Ќовороссию,   которую   …катерина   вот   открыла   им?   €
новопоселенцам предоставлЯлись  льготы. Ћднако эти льготы "не были  способны
вызвать  среди евреев колонизационное движение.  Ћсвобождение  поселенцев от
подати не казалось заманчивым" длЯ такого переезда, даже оно129.
     ’огда  в  1794 …катерина решилась побудить евреев к переселению  мерами
противоположными: приступить к выселению евреев  из деревень в города. ‚  то
же времЯ  она  решила обложить все еврейское  население  двойной  податью по
сравнению с той, которую платили христиане. (’акую  подать уже давно платили
старообрЯдцы; но в отношении евреев тот закон оказалсЯ и не эффективным и не
длительным.)
     ’о были --  из последних распорЯжений …катерины. ‘ конца 1796 воцарилсЯ
Џавел I. Ћ нем …врейскаЯ энциклопедиЯ заключает: "ѓневное царствование Џавла
I  прошло   длЯ  евреев   благополучно...  ‚се   акты  Џавла   I  о   евреЯх
свидетельствуют, что государь относилсЯ к еврейскому населению с терпимостью
и расположением";  "когда сталкивались интересы евреев  и христиан, Џавел  I
отнюдь не брал христиан под  свою защиту против евреев". € если  он в 1797 и
приказал  "принЯть меры  к  ограничению  власти  евреев  и  духовенства  над
крестьЯнами", то это "в сущности не было обращено против евреев, -- оно было
направлено в защиту крестьЯнства". Џавел же "признал за  хасидизмом право на
открытое существование"130. Џавел распространил еврейское право купечества и
мещанства  также  и  на  ЉурлЯндскую  губернию (непольское  наследие,  и  не
входившее затем  в "черту  оседлости").  Ћдно  за другим он  последовательно
отклонил ходатайства христианских  общин  Љовны,  Љаменец-Џодольска,  Љиева,
‚ильны ("евреЯм дана волЯ возрастать над христианами") о выселении евреев из
их городов131.
     ‚  наследие  Џавлу  досталось упрЯмое сопротивление польских  помещиков
всЯкому изменению их прав, в том числе и над евреЯми, и права суда над ними,
какие они имели в Џольше, и еще злоупотреблЯли ими без границ. ’ак, в жалобе
бердичевских   евреев  на  кнЯзЯ  ђадзивила   писалось:  "—тобы  иметь  свое
богослужение,  долженствуем платить  деньги тем,  коим кнЯзь отдает в аренду
нашу  веру";  а  о  бывшем фаворите  …катерины  ‡ориче, что  он "оставил без
платежа  один  только воздух"132.  (Џри Џольше иные местечки  и  города были
владельческие --  и владелец  устанавливал  свои дополнительные произвольные
поборы с жителей.)
     ‘  первых же  годов  Џавла разразились  сильные  голоды  в  Ѓелоруссии,
особенно в  Њинской губернии. ѓавриил ђоманович „ержавин, тогда сенатор, был
уполномочен  поехать  на место, выЯснить причины голода  и устранить  его --
притом не было ему дано  средств  на закупку  хлеба, но дано право  отбирать
имениЯ у нерадивых помещиков и использовать их запасы длЯ раздачи.
     „ержавин,   не   только   наш   выдающийсЯ   поэт,  но  и   незаурЯдный
государственный деЯтель, оставил свидетельства уникальные и Ярко изложенные.
ђассмотрим их.
     ѓолод,  обнаруженный  „ержавиным,  оказалсЯ -- крайний.  Љак он  пишет:
"приехав  в Ѓелоруссию,  самолично  дознал  великий  недостаток у поселЯн  в
хлебе...  самый сильный  голод,  что  питались  почти все  пареною травою, с
пересыпкою самым малым количеством муки или круп"; крестьЯне "тощи и бледны,
как мертвые". "‚ отвращение чего, разведав  у  кого у  богатых  владельцев в
запасных  магазейнах есть хлеб",  -- взЯл заимообразно  и  раздал  бедным, а
имение  одного  польского  графа, "усмотрЯ таковое  немилосердое  сдирство",
приказал взЯть в опеку. "“слыша таковую строгость, дворЯнство возбудилось от
дремучки  или,  лучше  сказать,  от  жестокого  равнодушиЯ  к  человечеству:
употребило  все   способы   к   прокормлению   крестьЯн,   достав  хлеба  от
соседственных  губерний.  Ђ как... чрез  два  месЯца  поспевала жатва, то...
пресек голод".  ђазъезжаЯ по  губернии,  „ержавин  "привел  в  такой  страх"
предводителей, исправников,  что  дворЯнство  "сделало комплот или  стачку и
послало на „ержавина оклеветание к €мператору"133.
     „ержавин нашел, что пьЯнством крестьЯн пользовались еврейские винокуры:
"’акже сведав, что †иды,  из  своего корыстолюбиЯ, выманиваЯ у крестьЯн хлеб
попойками, обращают оный паки в  вино и тем оголожают, приказал винокуренные
заводы их в деревне ‹езне [‹иозно] запретить". Ћдновременно "собрал сведениЯ
от  благоразумнейших   обывателей"   и  от   дворЯн,  купечества  и  поселЯн
"относительно образа жизни †идов, их промыслов, обманов и  всех  ухищрений и
уловок, коими...  оголожают  глупых  и бедных  поселЯн, и какими  средствами
можно оборонить  от них несмысленную чернь,  а им  доставить  честное  и  не
зазорное   пропитание...    учинить    полезными   гражданами"134.    Њногие
злоупотреблениЯ  польских  помещиков  и  еврейских  арендаторов  „ержавин  в
следующие за тем осенние месЯцы описал во "Њнении об отвращении в Ѓелоруссии
голода и устройстве быта …вреев",  которое и подал ко вниманию императора  и
высших  сановников  государства. "Њнение" это,  весьма  широкое  по  охвату,
вбирающее и оценку  наследованных от  Џольши порЯдков,  и возможные  способы
преодолениЯ крестьЯнской нищеты, и особенности тогдашнего еврейского быта, и
проект преобразованиЯ его при сравнениЯх с Џруссией и –есарией (Ђвстрией), и
далее с  весьма подробной  практической  разработкой  предполагаемых мер, --
представлЯет собой интерес как первое по времени свидетельство просвещенного
и государственного русского человека о состоЯнии еврейской жизни в ђоссии --
еще в те ранние годы, когда ђоссиЯ только что включила евреев в массе.
     "Њнение" состоит из двух частей -- 1-Я: ‚ообще о белорусских обитателЯх
(в отзывах  на "Њнение" мы почти и не встречаем упоминании этой существенной
части); и 2-Я: Ћ …вреЯх.
     „ержавин начал  с того, что  земледелие в Ѓелоруссии вообще  допоследне
запущено. ’амошние крестьЯне "ленивы  в  работах, не проворны, чужды от всех
промыслов и нерадетельны в земледелии. " €з года  в  год они  "едЯт хлеб  не
веЯнный,   весною   колотуху   или  из   оржаной   муки   болтушку",   летом
"довольствуютсЯ,  с небольшою пересыпкою какого-нибудь жита, изрубленными  и
сваренными травами... так бывают истощены, что с нуждою шатаютсЯ"135.
     Ђ   здешние  польские  помещики  "не  суть  домостроительны,  управлЯют
имениЯми... не сами, но через арендаторов", польский обычай, а в аренде "нет
общих  правил,  коими  бы  охранЯлись как  крестьЯне  от  отЯгощениЯ,  так и
хозЯйственнаЯ часть от расстройки", и "многие любостЯжательные арендаторы...
крестьЯн изнурительными работами и налогами приводЯт в беднейшее состоЯние и
превращают...  в  бобыли",   и  аренда  эта   тем  разрушительней,  что  она
кратковременна,  на  год  --  на  три,  и  арендатор  спешит  "извлечь  свою
корысть... не сожалеЯ о истощении" имениЯ136.
     Ђ  еще изнурение крестьЯн оттого, что  некоторые "помещики, отдаваЯ  на
откуп †идам  в своих деревнЯх  винную продажу, делают с ними  постановлениЯ,
чтоб их крестьЯне ничего длЯ  себЯ нужного нигде ни у кого не  покупали и  в
долг не брали, как только у сих откупщиков [втрое дороже], и никому из своих
продуктов ничего не продавали, как  токмо сим †идам же откупщикам... дешевле
истинных цен". € так  "доводЯт поселЯн до нищеты, а особливо при возвращении
от них взаймы взЯтого хлеба... уже конечно должны отдать вдвое; кто ж из них
того не  исполнит, бывают наказаны...  отнЯты  все  способы  у поселЯн  быть
зажиточными и сытыми"137.
     „алее: большое развитие  винокурениЯ,  курЯт вино  владельцы,  окольнаЯ
шлЯхта,  попы,  монахи  и  †иды.  (€зо   всего  еврейского  близ-миллионного
населениЯ,  "двести-триста  тысЯч людей"  жили  в  деревнЯх138,  проживаЯ  в
основном  виноторговлей.)  ЉрестьЯне  же  "по  собрании жатвы  неумеренны  и
неосторожны в расходах; пьют, едЯт, веселЯтсЯ и отдают †идам за старые долги
и  за  попойки  все  то, что они ни потребуют; оттого  зимою обыкновенно уже
показываетсЯ у них недостаток... Ќе токмо в каждом селении, но  в иных и  по
нескольку построено владельцами корчем, где длЯ их и арендаторских жидовских
прибытков продаетсЯ  по днЯм и по ночам вино... ’ам выманивают у них †иды не
токмо  насущный  хлеб,  но  и  в   земле  посеЯнный,  хлебопашенные  орудиЯ,
имущество, времЯ, здоровье и самую жизнь". € это усугублЯетсЯ обычаем коледы
"†иды, ездЯ  по  деревнЯм, а  особливо осенью при собрании  жатвы, и  напоив
крестьЯн со  всеми их  семействами, собирают  с них  долги  свои и  похищают
последнее  нужное  их  пропитание"; "пьЯных обсчитываЯ,  обирают  с  ног  до
головы,  и  тем погружают  поселЯн  в  совершенную  бедность  и  нищету"139.
ЏеречислЯет и иные причины оскудениЯ крестьЯн.
     Ќесомненно,  за  этим  губительным  винным  промыслом  стоЯли  польские
помещики: шинкари и  арендаторы  действовали по  полномочию  помещиков  и  к
наживе их;  и,  как утверждает ѓессен, "в их  числе были не одни евреи, но и
христиане", особенно свЯщенники140. Ќо: евреи стали незаменимым,  деЯтельным
и находчивым звеном в этой эксплуатации бесправных, неграмотных и изнуренных
крестьЯн.   Ќе   прослоись   белорусские    селениЯ   евреЯми-шинкарЯми    и
евреЯми-арендаторами  -- без них не наладить  бы этой  обширной выкачивающей
системы, выемка еврейского звена обещала бы расстроить ее.
     ‡атем  „ержавин предложил  энергичные  меры,  как искоренить эти пороки
крестьЯнской жизни. €справлением ее  должны озаботитьсЯ помещики. ’олько  им
одним,   ответственным   за   крестьЯн,   и   разрешить   винокурение   "под
собственным... присмотром,  а не в  других где отдаленных  местах,  и с  тем
обЯзательством", чтобы помещик "ежегодно оставлЯл у себЯ  и у крестьЯн своих
в  зерне запасного хлеба"  сколько нужно длЯ прокормлениЯ. "Џод опасением за
неисполнение  сего подвергнуть  имение  свое  описи в  казну"  --  открывать
винокурение не раньше  середины  сентЯбрЯ и закрывать в середине  апрелЯ, то
есть  освободить от  винопитиЯ весь земледельческий сезон. ’акже -- чтобы не
было продажи  вина во  времЯ  церковной службы и  по ночам. Љорчмы дозволить
держать только: у  "больших дорог, Ярмонок, мельниц  и  пристаней,  где сбор
посторонних людей бывает". Ђ  все  излишние и  вновь выстроенные,  кроме тех
мест, корчмы,  "с  забраниЯ  краЯ  [Ѓелоруссии]  по  сие  времЯ  слишком  их
размножилось", -- "тотчас уничтожить, и  продажу вина в них запретить". "Ђ в
деревнЯх и в пустых  отдаленных местах отнюдь их не  иметь,  длЯ  того  чтоб
крестьЯне  не спивались". …вреЯм  же  "продажи вина ни ведрами,  ни  чарками
производить не дозволЯть, ни винокурами  при заводах винных... не быть" -- и
не   арендовать  корчем.  €  запретить  "коледы"   --  также  и:   запретить
краткосрочную аренду имений и точными контрактами "обузд[ать арендатора]  от
расстройки  имениЯ".  €   --  под  угрозой  --   воспретить   "вкравшеесЯ...
злоупотребление", что  помещики  "не позволЯют своим  крестьЯнам покупать на
стороне им нужное и продавать свои избытки иному кому,  кроме их корчмарей".
--  …ще  и  другие хозЯйственные  предложениЯ  --  и "таковым образом  может
отвратитьсЯ от Ѓелорусской  губернии на  предбудущие  времена  недостаток  в
прокормлении"141.
     ‚о 2-й части того же "ЊнениЯ" „ержавин, выйдЯ за пределы полученного им
сенатского заданиЯ, представил и проект общего преобразованиЯ жизни евреев в
ђоссийском государстве -- но не сам по себе, а именно  в свЯзи с  обнищанием
Ѓелоруссии и в целЯх поправить его. Ћн тут не уклонилсЯ сделать и кратчайший
обзор  всей  еврейской истории, и  особенно  в  польский период, дабы из нее
объЯснить нынешние  нравы  евреев.  €спользует он  и свои беседы с еврейским
просветителем  (берлинского образованиЯ) врачом  €л