ощутила,  как
жизненнаЯ  сила покидала тело, начинаЯ  со ступней и поднимаЯсь  вверх через
все  члены, вытекала  в области головы.  ‡атем основа "бытийности* оказалась
как  бы в  области чистого  блага  и полной  ‘вободы. Ќе было ни  разума, ни
мыслей, ни  чувств, и  Я  вновь  ощутила  себЯ  находЯщейсЯ дома в  €стинной
ђеальности. Џростое понимание и чистое Ѓытие.
     ЉажетсЯ, во  всем  присутствовало бессчетное количество ретроспективных
образов,   направленных  из   прошлого  в  настоЯщее,  которые  обозревались
отстранение, но  весьма активно. ќти идущие из прошлого картины, в основном,
касались  людей,  с  которыми у  менЯ  были  сильные  семейные,  любовные  и
дружеские  свЯзи. “трата контакта  или прекращение встреч со многими из  них
оставили у менЯ смешанные или неЯсные чувства. Џо мере продолжениЯ поЯвлениЯ
образов, стали возникать люди, с которыми менЯ  свЯзывали  все более и более
тесные


     узы, пока, наконец, не возникли последние два видениЯ, свЯзанные с моей
семьей и  с  тем,  кто  был моей  "первой  любовью",  к  кому  Я  продолжала
испытывать сильные чувства, хотЯ уже три года не видела его, и жил он за три
тысЯчи  миль от менЯ. Њне  помнитсЯ,  он  сидел  в  комнате в  доме  друга с
какими-то  людьми,  которых Я прежде  не  встречала,  и Я  испытывала добрые
чувства, ибо мне было  Ясно:  он  счастлив.  ‘удЯ  по всему,  в  переживании
присутствовала  забота  о  благополучии  других.  Џозже  Я  позвонила ему  и
проверила правильность того, что видела. ‚се точно соответствовало.
     Љогда Я снова открыла  глаза,  то  склонившийсЯ  надо мной  полицейский
выглЯдел ангелом. ЏонимаЯ, что из-за спины не могу двигатьсЯ, Я  решила, что
лучше   всего   вновь   потерЯть  сознание.  ‡атем  Я  помню,  как  лежу   в
реанимационной и поворачиваюсь, чтобы взглЯнуть на  часы, висЯщие  на стене:
они  показывали ровно два. ќто немедленно  пробудило  памЯть о пережитом.  џ
испытала непреодолимое желание
     ‘ать всем, что когда умираешь, все обстоит хорошо, и Я начала о карме и
других  подобных  вещах,  вызвав у  доктора  мысль,  что брежу. Џомню  также
возникшую   мысль,  что  если   в   результате  аварии   придетсЯ   остатьсЯ
парализованной, то и в такой форме пребываниЯ на земле  Я  имею колоссальное
количество   возможностей  обрести  новое  знание,   которое   позволит  мне
развиватьсЯ в течение всей жизни.

     ’эд, один из умирающих раковых больных, участвовавших в нашей программе
психоделической терапии (см. стр. 84 и далее), также прошел через  состоЯние
клинической смерти в  ходе хирургической операции, а  затем был  возвращен к
жизни.
     Ќа поздней стадии  болезни  у ’эда неожиданно развилась тЯжелаЯ уремиЯ.
‡а  несколько  лет до  того ему  удалили  одну почку  из-за злокачественного
новообразованиЯ   в  ней.  ‚  данном  случае   мочеточник  оставшейсЯ  почки
закупорилсЯ   из-за   инфекции.   “   ’эда   стали    развиватьсЯ   признаки
самоотравлениЯ. •ирурги  медлили  с  операцией, видимо,  сомневаЯсь  в самой
необходимости  ее,  что  продлило  бы  жизнь  пациента  в  лучшем случае  на
несколько недель.
     ‘остоЯние  ’эда ухудшалось,  и  через восемь дней его жчна ‹или  срочно
позвонила нам в пЯть утра.  Ќочью ’эд видел во сне ‘танислава и сейчас хотел
обсудить  с ним  вопрос,  представлЯвшийсЯ ему крайне важным. —ас  спустЯ мы
прибыли в больницу. Љ  тому моменту  ’эд впал  в  коматозное состоЯние.  …го
окружало  несколько  родственников,  пытавшихсЯ  заговорить с ним, однако  в
ответ изредка  раздавалось  лишь нечленораздельное  мычание.  Ѓыло Ясно, что
смерть ’эда неотвратима.  Џока ‘танислав успокаивал ‹или  и родных,  пытаЯсь
примирить их с происходЯщим,


     „жоан устроилась  у  постели  ’эда  и  начала  мЯгко  говорить  с  ним,
используЯ  собственный  вариант  указаний из  <i>"Ѓардо  ’едоль".</i> Џо  сути, она
предлагала ему двигатьсЯ  в направлении источника света и слитьсЯ  с ним, не
страшась  его  сиЯниЯ.  Љогда  все  находЯщиесЯ  в  комнате,  казалось,  уже
примирились  со смертью ’эда,  случилось  неожиданное.  ‚  последний  момент
бригада хирургов решила все же провести операцию. Ѓез всЯкого предупреждениЯ
два  санитара  вошли  в  палату,  переложили  ’эда  на  каталку и  отвезли в
операционную. ЋставшиесЯ в  палате были  шокированы тем, что казалось грубым
вмешательством в глубоко интимную и особую ситуацию.
     ‚  ходе  операции  ’эд дважды  пережил  остановку сердца,  приведшую  к
состоЯнию клинической смерти, и оба раза его оживили. Љогда днем мы посетили
его в  реанимационном отделении,  он только-только отходил  от наркоза.  ’эд
взглЯнул  на  „жоан  и  огорошил ее  неожиданным,  хотЯ и  совершенно верным
замечанием: "‚ы переоделись!" Ќе в  состоЯнии поверить, что кто-либо, будучи
в коматозном состоЯнии, может  правильно заметить и запомнить такую  мелочь,
мы начали  расспрашивать ’эда о  характере его переживаний утром  этого днЯ.
‘тало Ясно, что он верно осознавал, кто присутствует в палате, их действиЯ и
разговоры. ‚ какой-то момент он даже заметил стекающие по  лицу „жоан слезы.
Ћдновременно  он  проходил через  рЯд необычных переживаний,  развивавшихсЯ,
вероЯтно,  по  меньшей  мере на  трех  уровнЯх.  Ћн  слушал  голос  „жоан  и
действовал в соответствии с ее указаниЯми. Ќачальную тьму сменил Яркий свет.
’эд  смог  приблизитьсЯ  и  слитьсЯ  с  ним.  Џо  его  словам,  то,  что  он
почувствовал в  момент соприкосновениЯ  со светом, было ощущением свЯтости и
глубокого   покоЯ.   Ћднако   одновременно   он   видел,  как   на   потолке
демонстрируетсЯ фильм, содержащий четкое и Яркое проигрывание всего плохого,
что  он совершил  в жизни.  ’эд видел целую галерею лиц людей,  убитых им во
времЯ войны,  и  подростков,  которых он,  когда-то юный хулиган, избил. …му
пришлось испытать  муки  и боль  всех  людей, которым он причинил страдание.
Џока это происходило, он Ясно ощущал присутствие Ѓога, наблюдающего за ним и
оценивающего его жизнь. ‚ тот день перед нашим уходом ’эд  особо подчеркнул,
что  он очень  доволен своим  опытом  трех сеансов ‹‘„-терапии.  Џереживание
настоЯщей  кончины оказалось  длЯ  него весьма  схожим  с имевшим место  под
действием психоделика, и он расценил это, как отличное обучение  и подготовку.  "Ѓез сеансов происходившее застращало бы менЯ, но
поскольку Я был знаком с такими переживаниЯми, Я абсолютно не испугалсЯ".
     Ћпыт ’эда -- это нечто большее, чем просто демонстрирование формального
сходства  между кончиной  и  феноменологией состоЯний,  вызванных  ‹‘„.  ’эд
действительно  пережил оба  состоЯниЯ  и  потому мог сравнивать на основании
собственных  субъективных ощущений. …го четкое заЯвление о глубоком сходстве
между переживанием процесса смерти и переживанием, возникающим под действием
‹‘„,  подтвердило   наши  собственные   заключениЯ,  основанные   на  данных
клинических  наблюдений  и  полученных  в  ходе  проведениЯ  психоделической
терапии,  на изучении  антропологической  и  мифологической  литературы,  на
анализе  отчетов  лиц,   переживших  состоЯние  клинической  смерти,  и   на
наблюдении нескольких аналогичных случаев.
     Џодобный   материал  предусматривает,   что  человеческое   подсознание
ЯвлЯетсЯ  хранилищем самых разнообразных перинаталь-ных  и трансперсональных
переживаний,  образующих  основные  элементы  странствий  души.  Њетодики  и
обстоЯтельства,  воздействуЯ которыми, можно активизировать данные матрицы и
превратить  их содержание --  обычно  хранЯщеесЯ в латентном состоЯнии  -- в
Яркое  осознанное переживание,  включают  в  себЯ:  пси-ходелики,  сенсорную
утрату или, наоборот, перегрузку, акустическое или  световое стимулирование,
гипноз, монотонное пение  и ритмические танцы, лишение сна, пост,  различные
техники медитации  и  духовную  практику. €ногда аналогичное действие  может
быть  вызвано  некоторыми  патологическими состоЯниЯми. Џоследнее  верно длЯ
тЯжелого  эмоционального  и  физического  стресса,  изнурЯющих  заболеваний,
отравлений, а также некоторых видов травм и несчастных случаев. Џо причинам,
которые  на  настоЯщей  стадии  исследований  не  вскрыты,  перинатальные  и
трансперсональные   уровни  подсознаниЯ  могут  быть  приведены  в  действие
вследствие  естественно  возникших  психозов,  особенно   при  шизофрении  и
нарушениЯх маниакальнй-депрессивного типа.
     ‘труктуры, содержащиесЯ  в подсознании умирающих, могут  приводитьсЯ  в
действие  различными  механизмами.  Љонкретные  возбудители в  каждом случае
будут зависеть от личности индивида, его психического и физического статуса,
типа заболеваниЯ и того, какие именно органы затронуты. €сследованиЯ  •ейма,
Ќой-еса, ђоузена и других продемонстрировали, что неожиданно


     произошедшее  соприкосновение  со  смертью  может  привести к необычным
субъективным переживаниЯм,  даже если сам  организм осталсЯ незатронутым.  ‚
таком случае единственно возможным механизмом может ЯвлЯтьсЯ психологическаЯ
регрессиЯ, происходЯщаЯ  под  влиЯнием  тЯжелого эмоционального  стресса или
шока. ‚озможно, несколько смЯгченный вариант того же механизма действует и у
лиц,  стоЯщих перед менее непосредственной угрозой жизни. Ћднако у умирающих
происходит рЯд  глубоких  органических изменений, большинство  которых может
действовать   в   качестве   возбудителей   подсознательных  матриц.  Њногие
заболеваниЯ  нарушают  нормальный  сон  и   питание,  а  потому  оказываютсЯ
свЯзанными  с  различными степенЯми  голоданиЯ  и  лишениЯ  сна. ‘копление в
организме  токсичных продуктов  распада  часто  ЯвлЯетсЯ  причиной  глубоких
психологических   изменений.   ќто  особенно   Ярко  проЯвлЯетсЯ   в  случае
заболеваниЯ гепатитом и болезней почек,  поскольку печень играет важную роль
в процессе очистки организма от различных  вредных веществ, а почки  выводЯт
продукты распада из  организма.  ‘амые  глубокие изменениЯ  в  психике имеют
место, когда  прогрессирующее заболевание  почек  сопровождаетсЯ последующей
уремией.  ‚ысокаЯ  степень  самоотравлениЯ  также   может  стать  следствием
нарушений, свЯзанных с распадом тканей тела, как это имеет место при раковых
заболеваниЯх,  а также атрофии и перерождениЯх различной  этиологии. Џроцесс
возникновениЯ   психологических  изменений  вследствие   физической  болезни
наиболее  очевиден,  когда  патологический процесс поражает мозг, что  имеет
место при менингите,  энцефалите,  травмах головы,  опухолЯх  мозга и других
видах его органического повреждениЯ.
     ЂноксиЯ*   или   недостаточное   снабжение   кислородом  тканей   тела,
представлЯетсЯ  Явлением   крайне   важным   с   точки   зрениЯ  определениЯ
возбудителей матриц, скрытых в подсознании. “ умирающих аноксиЯ  наблюдаетсЯ
очень часто. Ћна может возникать при поражениЯх  легких, ведущих  к снижению
потреблениЯ кислорода (эмфизема, легочные опухоли, пневмониЯ, туберкулез
     ___________________
     <i>*  ‡десь  и  ниже  авторы постоЯнно употреблЯют термин аноксиЯ,  что  в
данном  случае не совсем верно; надо -  гипоксиЯ,  поскольку имеет  место не
полное отсутствие, а лишь частичное понижение содержаниЯ кислорода в тканЯх.
-- Џрим. перев.</i>


     и  другое);  при  недостаточном  поступлении  кислорода   к  внутренним
органам, что имеет место  при  анемии, сердечной  недостаточности  либо  при
нарушениЯх ферментного переноса кислорода внутри клеток. €з многих различных
источников  хорошо известно,  что  ограничение  поступлениЯ  кислорода  либо
избыток  углекислого  газа приводЯт  к  возникновению ненормальных состоЯний
психики.  Ћпыты  с  камерами,  в  которых  искусственно  вызывалась аноксиЯ,
показали,  что недостаток кислорода  может возбуждать необычные переживаниЯ,
весьма сходные с вызываемыми в  результате  приема ‹‘„.  ђ.  Ђ.  Њак-”арланд
показал,,  что  психосоматическаЯ   реакциЯ  на  аноксию  прЯмо  свЯзана   с
личностными  характеристиками  испытуемого. “  невротиков в  данных условиЯх
гораздо ниже  уровень толерантности,  у  них проЯвлЯетсЯ тенденциЯ к  весьма
быстрой реакции,  сопровождаемой  тЯжелой  психосоматической  симптоматикой.
ђезультаты  наблюдений  говорЯт о далеко идущих  параллелЯх  с  результатами
исследований ‹‘„.
     ’ак   называемаЯ  "смесь  Њедуны",   содержащаЯ  70%  кислорода  и  30%
углекислого газа способна после непродолжительного периода вдыханиЯ вызывать
целый  рЯд  переживаний,  известных  из  исследований ‹‘„*.  ‘ходство  столь
сильно,   что   даннаЯ   смесь   может   применЯтьсЯ  в   качестве  средства
прогнозированиЯ  перед  введением  препарата. •арактер  реакции человека  на
двуокись  углерода  предсказывает  его   реакцию  и   на  ‹‘„.  ‘месь  можно
использовать  перед   проведением   сеанса,   чтобы  ознакомить  индивида  с
необычными состоЯниЯми сознаниЯ, переживаемыми в ходе  или до его окончаниЯ;
она  может  также  способствовать  доработке  проблем,  решение  которых  не
увенчалось успехом в ходе  самого  сеанса.  Ќа  протЯжении  веков,  действиЯ
свЯзанные  с   ограничением  поступлениЯ   кислорода   в   организм   широко
использовались  длЯ  вызываниЯ  необычных  переживаний.  ’ак,   определенные
исконные ритуалы  использовали  удушение  при помощи  механических  средств,
доведениЯ до  полуутопленного состоЯниЯ  либо путем  вдыханиЯ дыма. ‘огласно
некоторым источникам, первоначальнаЯ форма крещениЯ включала в себЯ ситуацию
доведениЯ до
     _______________________
     <i>* ‚ своей монографии, опубликованной в  1950 году, Њедуна  рекомендовал
повторное  вдыхание  данной смеси  в качестве  средства длЯ лечениЯ душевных
расстройств.</i>


     полуутопленного состоЯниЯ, что приводило к глубокому переживанию смерти
и воскресениЯ. ЏранаЯма  -- основаннаЯ на науке о дыхании индийскаЯ духовнаЯ
практика, использует смену периодов гипервентилЯции с длительными задержками
дыханиЯ,  чтобы  вызвать  духовные  переживаниЯ.  „ругие индийские  методики
включают  в себЯ перекрытие  гортани,  определенным образом  откидываЯ  Язык
назад;   пережимание  сонной   артерии;  длительное   пребывание  на  ногах,
обеспечивающее  продолжительный  отток  крови  от   головы  и  вызываемую  в
результате аноксию  мозга. „аосы проповедуют некую методику  дыханиЯ в  ходе
медитации, при  которой вдох  столь слаб и незаметен, что маленькое перышко,
помещаемое перед ноздрЯми, остаетсЯ неподвижным.
     ‚озможно,  сходство  между  переживаниЯми,  возникающими  в  результате
приема ‹‘„  и  субъективными ощущениЯми, сопутствующими  аноксии, есть нечто
большее, чем случайность. Ѓыло выдвинуто множество гипотез с целью объЯснить
фармакологическое  и  биохимическое действие  ‹‘„.  ‘уществуют  лабораторные
данные, подтверждающие, что препарат может влиЯть  на передачу кислорода  на
уровне  ферментов.  Ђбрамсон и ќванс,  изучавшие  действие  ‹‘„  на сиамских
бойцовых рыбках <i>(Betta splendens),</i>  описывают  широкий спектр  специфических
вегетативных,  моторных  и  поведенческих  реакций  на  его  введение.  ђыбы
реагировали  повышением  уровнЯ пигментации, принЯтием  карикатурных  поз  и
странными телодвижениЯми.  ‚ отдельном исследовании ‚ейс, Ђбрамсон  и Ѓэйрон
достигли схожих результатов, используЯ два  ингибитора процесса  потреблениЯ
кислорода  тканЯми,  а  именно  --  цианистый  калий  и  азотистый  натрий в
несмертельной  концентрации. Ќекоторые из  подобных  Явлений достигались при
помощи  аноксии  и  асфиксии.  •отЯ  лабораторные  исследованиЯ,  касающиесЯ
подобного,  ингибиторного,  действиЯ  ‹‘„  на  снабжение  тканей кислородом,
принесли  противоречивые  результаты,  возможность  существованиЯ  подобного
действиЯ крайне интересна с точки зрениЯ предпринЯтого здесь обсуждениЯ.
     Њы  уже  упомЯнули,  что  аноксиЯ  --  довольно  частое  Явление  среди
умирающих. ‚ исследовании, выполненном Љарлисом Ћси-сом по данным наблюдений
врачей  и  медсестер  у постелей  умирающих  в  качестве  возможной  причины
поЯвлениЯ  видений,  привидений  и  других необычных переживаний чаще  всего
упоминалась именно она. …сли недостаток кислорода и избыток углекислого  газа способны  вызывать  действие, сходное с  таковым ‹‘„,  то
сочетание этих двух факторов могло бы ЯвлЯтьсЯ причиной  некоторых необычных
переживаний, сопровождающих и  следующих  за  клинической  смертью. ’ам, где
причиной  ЯвлЯетсЯ  остановка  сердца, ткани  тела  могут  существовать  еще
некоторое времЯ, потреблЯЯ кислород, уже находЯщийсЯ в крови и превращаЯ его
в  углекислый газ.  —то  же  касаетсЯ клеток мозга,  то требуетсЯ  несколько
минут, прежде чем ишемиЯ вызовет необратимые изменениЯ. …сли же  мы считаем,
что человеческое сознание в широком смысле свЯзано с подкорковыми  областЯми
центральной   нервной   системы,   то  данный   период   может   быть   даже
продолжительнее, поскольку клеточный  компонент  в более  древних структурах
мозга менее чувствителен к недостатку кислорода и способен выдержать больший
срок.
     Џри данных обстоЯтельствах умерший может переживать различные необычные
состоЯниЯ  сознаниЯ,  сходные  с  вызываемыми  ‹‘„  или   "смесью   Њедуны".
ЂктивизациЯ психодинамических,  перинатальных и трансперсональных  матриц  в
подсознании  будет  приводить к  переживаниЯм типа  обзора жизненного  пути,
божественного  суда,  ада,  чистилища   или  других  компонентов  посмертных
странствий души,  как это  изображаетсЯ  в  различных традициЯх.  ‚осприЯтие
времени  человеком,  находЯщимсЯ  в  необычном  состоЯнии  сознаниЯ,  весьма
отлично от нашего, векторного. ‡а несколько минут объективного времени лица,
находЯщиесЯ под  действием  ‹‘„ субъективно  способны прожить  целые  жизни,
века,  тысЯчелетиЯ  и даже эпохи.  “мирающие  могут вновь пережить  всю свою
жизнь  в  течение  нескольких секунд, а  за минуты  нашего времени  -- целое
космическое  путешествие.  Џри  подобных  обстоЯтельствах  один   час  порой
воспринимаетсЯ, как секунда, а долЯ секунды оборачиваетсЯ вечностью.
     Ќаиболее  очевидным возражением на концепцию "духовных странствий  души
после смерти" ЯвлЯетсЯ возможность мгновенной и постоЯнной утраты сознаниЯ в
момент наступлениЯ клинической смерти, утраты, аналогичной  происходЯщей под
действием общего  наркоза или  в результате сотрЯсениЯ  мозга.  ‘убъективные
описаниЯ лиц, переживших  клиническую  смерть, указывают  на  то,  что, быть
может, существует не  только и  не  одна такаЯ альтернатива. Ќекоторые люди,
пережившие состоЯние физиологической кончины, ничего не помнЯт об этом, в то
времЯ как другие описывают самые фантастические переживаниЯ. €ногда те, у кого клиническаЯ смерть наступала не раз, не сохранили никаких
субъективных  переживаний, сопутствующих одним таким  случаЯм,  но сохранили
богатые воспоминаниЯ о переживаниЯх во времЯ других.  Џоскольку происходЯщее
в  момент  кончины  часто  считаетсЯ  чем-то  подобным  потере сознаниЯ  под
действием  общего  наркоза, мы  упомЯнем несколько  наблюдений,  свЯзанных с
данной  областью,  чтобы  продемонстрировать   сложность  всей  совокупности
проблем. ‚ случае применениЯ диссоциатив-ного наркоза, вызываемого действием
кетамина,  люди  испытывают  широкий  спектр  различных необычных  состоЯний
сознаниЯ,  оставаЯсь  в  то  же  времЯ  лишенными  чувств  длЯ  постороннего
наблюдателЯ. •ирургические операции, проводимые в этих условиЯх, возможны не
потому, что сознание погашено, а потому,  что оно резко изменило направление
вниманиЯ. ‚ ходе проводимых  нами исследований  психоделических  потенциалов
‹‘„  испытуемые  иногда пережили  все  ощущениЯ  от  хирургических операций,
проводимых   под   глубоким  наркозом   обычного  типа.  ‚о   времЯ   других
экспериментов пациенты  были  в  состоЯнии  под  гипнотическим  воздействием
восстановить разговоры хирургической бригады в ходе операции, проводимой под
действием общего наркоза (Љеннет ѓодфри).
     Џоскольку  имеютсЯ  более  чем  достаточные  основаниЯ  полагать,   что
переживаниЯ,   свЯзанные   с  наступлением   смерти,   ЯвлЯютсЯ  сложным   и
многогранным  процессом,  усилиЯ,   затрачиваемые  в  архаичных  и  исконных
культурах  на   данную   проблему,  могут,  безусловно,  осознаватьсЯ   нами
по-новому.  ‚  свете  психологических  аспектов  этого ЯвлениЯ  имеет  смысл
изучить   процесс  наступлениЯ  смерти   максимально   тщательно,   подробно
ознакомитьсЯ  с  картографией загробных странствий и  пройти соответствующее
обучение необычным состоЯниЯм сознаниЯ, вызываемым данным  процессом. Њногие
культуры, не  относЯщиесЯ к современной  западной цивилизации, предоставлЯют
человеку возможность  ознакомитьсЯ с  широким  кругом неординарных реалий. ‚
других  культурах  переживание  смерти  регулЯрно  возобновлЯетсЯ  в  рамках
обрЯдов перехода. ‚  окружающем нас мире смерть приходит к большинству людей
неожиданно и застает их совершенно неподготовленными.
     Њетоды,   с   помощью   которых   можно   пережить   глубокие   эпизоды
психологической смерти  и возрождениЯ, а также  различные  трансперсональные
ЯвлениЯ, могли бы служить и чему-то более


     значительному, нежели обучению и подготовке к  умиранию и кончине. …сть
указаниЯ, что  подобного  рода переживаниЯ  необычных состоЯнии сознаниЯ  по
существу   влиЯют   на  то,   как  индивид   будет   переживать  собственную
биологическую  смерть.  Њы  считаем, что  борьба  и  агониЯ,  наблюдаемые  у
некоторых лиц  в  момент  ее  наступлениЯ,  ЯвлЯютсЯ  следствием  выхода  из
подсознаниЯ  -- в  результате физиологических  и  биохимических изменений  в
организме  - болезненных  воспоминаний, не  подвергшиесЯ разрешению, а также
глубоко  впечатавшейсЯ  памЯти  о  страданиЯх,  испытанных  во  времЯ родов,
котораЯ не была своевременно проработана и сознательно освоена.
     Ћдно  важное  наблюдение,  полученное  при  проведении  психотерапии  с
использованием ‹‘„,  подкреплЯет такую возможность. “ лиц, проходЯщих сквозь
рЯд  ‹‘„-сеансов,  более   ранние   ‹‘„-переживаниЯ  обычно  содержат  массу
психодинамического материала  и Яркие эпизоды перинатального  типа. ‚ случае
продолжениЯ сеансов данные области могут оказатьсЯ полностью исчерпанными, и
все последующие  ощущениЯ  будут  носить  трансперсональный,  религиозный  и
мистический характер. Љогда в рамках проведениЯ ‹‘„-терапии таким лицам дают
дышать  "сместью  Ње-дуны",  их  реакциЯ  на  углекислый  газ   менЯетсЯ   в
зависимости  от  стадии,  уже  достигнутой под  воздействием  ‹‘„. ‚о  времЯ
перерыва   между   первоначальными    ‹‘„-сеансами,   даннаЯ   смесь   будет
провоцировать  видениЯ  абстрактных  геометрических  мозаик  и  -- повторные
переживаниЯ  воспоминаний  детства.  ’а  же  смесь  газов  позднее,  в  ходе
проработки  пациентами  перинатального материала,  вызовет видениЯ  эпизодов
борьбы  смерти и  возрождениЯ. Ќа  продвинутых  стадиЯх лечениЯ  ‹‘„,  когда
содержание     сеансов    заполнено    преимущественно    трансперсональными
переживаниЯми,   вдыхание  "смеси   Њедуны"   также  приведет   к  поЯвлению
трансперсональных  Явлений:  различного  рода  мистических   и   религиозных
состоЯний, архетипичных  компонентов и даже переживаний прошлых  воплощений.
ќти наблюдениЯ, судЯ по всему, подтверждают точку зрениЯ столь Ярко  и сжато
выраженную  в XVII веке  австрийским монахом -- августинцем Ђвраамом а ‘анкт
Љлара*: "’от, кто умирает до того как умрет, не умрет умираЯ".
     _____________________
     <i>* ЌастоЯщее имЯ -- €оганн “льрих Његерле (1644-1709). -- Џрим. перев.</i>


     Љак   мы  уже  упоминали,  необычные  состоЯниЯ  сознаниЯ,  сходные   с
вызываемыми  ‹‘„,  спонтанно  происходЯт  у  многих  умирающих  по  причинам
физиологического,  биохимического  и   психологического  характера.   Ћбычно
подобные  состоЯниЯ  рассматриваютсЯ,  как   возникновение   психиатрических
затруднений,  и,  по  сложившейсЯ   традиции,  разрешаютсЯ  путем   введениЯ
транквилизаторов. ‘огласно  нашему  опыту, чуткий психолог  или  психиатр  в
состоЯнии  использовать,  по крайней мере,  часть подобного рода переживаний
конструктивным  образом,  аналогично  тому,  как   это  совершаетсЯ  в  ходе
психоделического переживаниЯ, вызванного ‹‘„.  Џри наличии должной поддержки
и  руководства  такие  эпизоды  могут  оказатьсЯ  весьма  благотворными  длЯ
умирающего. ’акой  подход неизбежно влечет  за  собой  значительные сдвиги в
системе ценностей: от настойчивых усилий по механическому продлению жизни --
к заботе о том, каким будет наступление смерти.
     ‡десь также следует сказать несколько слов о тех новых взаимоотношениЯх
между религией  и наукой, которые,  судЯ по всему, складываютсЯ в результате
изучениЯ  необычных состоЯний сознаниЯ. ЋбщепринЯтым  считаетсЯ  мнение, что
развитие науки и новые открытиЯ скомпрометировали религиозные представлениЯ.
Ћсновные концепции  и  предпосылки религии, если рассматривать их буквально,
кажутсЯ  искушенному  и  научно-мыслЯщему  человеку  наивными и  абсурдными.
Ђстрономы направили  на  небо гигантские телескопы  и  "прочесали"  обширные
области  космоса. ’ам больше  не осталось неисследованного места, куда можно
было бы поместить небесные сферы, иерархию ангелов или Ѓога. ѓеологические и
геофизические данные о структуре и составе земной поверхности и коры сменили
образы кишащих чертЯми  и залитых огнем  подземных царств. Ћднако именно то,
что подверглось критике и развенчалось современной наукой, было примитивными
и   наивными  верованиЯми  --   что  фундаментальные  религиозные  концепции
объективно  существуют  в трехмерной  физической ‚селенной, -- так,  как  мы
воспринимаем  ее в  обычном состоЯнии сознаниЯ.  ђезультаты исследований ‹‘„
Ясно  указывают, что  при  переживании  различных особых  состоЯний сознаниЯ
райскаЯ благодать, ужасы ада, экстатические переживаниЯ, спасение -- все это
может ощущатьсЯ со степенью четкости и достоверности, которые не уступают, а
порой   даже  превосходЯт   наше  повседневное  восприЯтие.  Њатрицы   таких
состоЯний, а также рЯд


     других религиозных  и мистических феноменов представлЯютсЯ неотъемлемой
частью человеческой личности. Џризнание факта существованиЯ этих измерений и
их исследование ЯвлЯетсЯ непременным  условием длЯ более глубокого пониманиЯ
природы человека.


        9. ‘Њ…ђ’њ € ‚Ћ‡ђЋ†„…Ќ€… Џђ€ ђ€’“Ђ‹њЌЋ‰ ’ђЂЌ‘”ЋђЊЂ–€€

     ‚ предыдущих главах  мы описали  различные наблюдениЯ, сделанные как  в
ходе клинических  исследований, так  и  во  времЯ определенных экстремальных
ситуаций, происходЯщих в повседневной  жизни. ќти наблюдениЯ свидетельствуют
о  том,  что  серьезное  соприкосновение со  смертью  может  сильно изменить
представлениЯ о ней и  отношение  к  ней. ‚идимо, такие изменениЯ происходЯт
независимо  от того, ЯвлЯетсЯ ли  данное соприкосновение чисто символическим
или  же происходит в  действительности,  например,  в  результате  серьезных
несчастных случаев либо  в ходе  событий,  приводЯщих к реальной клинической
смерти. Џримером первого могут служить спонтанные мистические переживаниЯ  в
ходе  психоделических  сеансов  и  переживаниЯ   смерти-возрождениЯ.   Љроме
изменениЯ  отношениЯ  к  бренности  человеческого   существованиЯ,  подобные
происшествиЯ  способны  глубоко  преобразить  того,  с  кем  они  случились.
‘огласно  различным   мистическим   школам,  люди,  пережившие   смерть  или
смертельную   опасность   и   возвратившиесЯ  к  жизни,  называютсЯ   дважды
рожденными, озаренными, посвЯщенными.
     ‚   большинстве   доиндустриальных   обществ   и   древних  цивилизаций
существовали сильнодействующие ритуалы, имеющие целью преобразить и освЯтить
отдельных лиц,  группы людей или даже  целые культуры. ќти  трансформирующие
событиЯ,  называемые антропологами <i>"обрЯдами  перехода",</i>  крайне  важны  длЯ
обсуждениЯ символического  переживаниЯ смерти  и возрождениЯ.  –елью обрЯдов
перехода ЯвлЯетсЯ  создание  условий  длЯ полного переформированиЯ личности.
„анный  процесс включает в  себЯ не только изменЯющиесЯ  психологические или
социальные  компоненты,  но  и  основные философские  и  духовные  параметры
человеческого существованиЯ. ќти обрЯды совершаютсЯ во времЯ важных изменений в жизни человека или  целой культуры.  ‚ рамках личной  и
биологической истории  они зачастую  совпадают с важнейшими психологическими
изменениЯми и  могут  иметь  место  в  момент  рождениЯ,  достижениЯ половой
зрелости, первого  уровнЯ  взрослости (совершеннолетие,  вступление в  брак,
рождение  ребенка), второго уровнЯ взрослости и наступлениЯ смерти. ‚ каждый
такой  момент жизни  организм,  психика,  социальное  положение  и  основные
обЯзанности  индивида претерпевают определенные изменениЯ*. ЋбрЯды  перехода
могут  также  совершатьсЯ в рамках посвЯщениЯ в шаманы, в  герои или в члены
свЯщенного общества,  в  ходе  календарных  празднеств  обновлениЯ  природы,
передвижений из одного места в  другое  и ритуалов исцелениЯ. ‚о всех  таких
ситуациЯх человек или социальнаЯ группа оставлЯют один стиль  поведениЯ и по
окончании переходного периода  вступают в другие и  абсолютно  новые условиЯ
существованиЯ.  Ќиже мы  опишем некоторые  стороны подобных трансформирующих
событий,  начинаЯ с  классических образцов обрЯдов перехода, в  ходе которых
индивид менЯет один период жизни на другой.
     Ђрнольд  ван ѓеннеп, автор раннего  исследованиЯ данных обрЯдов, описал
их,   как   три  последовательные  стадии:   отделение,  переходный  период,
воплощение.   Ќа  стадии  <i>отделениЯ</i>  человек  выводитсЯ  из   привычных  ему
социальных свЯзей.  Ќеофит  должен  быть полностью изолирован или  пребывать
вместе  с находЯщимисЯ в аналогичной ситуации сверстниками. Џериод отделениЯ
может сопровождатьсЯ печалью об  утрате прежнего стилЯ  жизни. ‚о  времЯ его
прохождениЯ  важную   роль   играет   чувство   страха  перед   неизвестным,
неожиданным,  который  может   быть  спроецирован  на   непривычность  этого
неведомого мира. €менно страх
     ________________________
     <i>* …сли бросить взглЯд на европейскую культуру с  точки зрениЯ жизненных
периодов, то мы увидим, что времЯ основных переходов из одного в другой, как
правило,  оцениваетсЯ  отрицательно.  ќто,  безусловно,  верно  в  отношении
периода  достижениЯ половой  зрелости,  средних  лет, пожилого  возраста, и,
конечно,  кончины.  „аже  рождение в некотором смысле подвержено  негативной
оценке в рамках нашей культуры, так как роженица традиционно рассматриваетсЯ
как "больнаЯ"  и в этом  качестве направлЯетсЯ длЯ родов в больницу. „ругой,
едва воспринимаемой  в нашей  культуре  категорией людей  ЯвлЯютсЯ  больные,
особенно "смертельно  больные".  Ћни  находЯтсЯ между  жизнью и  смертью,  и
больше не  ЯвлЯютсЯ  социально  полезной  частью  общества;  именно  поэтому
умирающие обычно считаютсЯ социальным и экономическим балластом.</i>


     часто    побуждает   неофита    покинуть    пределы   цеплЯющегосЯ   за
предсказуемость  жизни  это.  ‚ ходе  процесса отделениЯ у человека  нередко
развиваетсЯ  глубокое  чувство  общности.  Ћсобое положение изолЯции вкупе с
ожиданиЯми   и  страхом   приводЯт   к  объединению   посвЯщаемых  общностью
предстоЯщего переживаниЯ.
     Џо  мере  изучениЯ  неофитом  мифологии  и  космологии  данной культуры
начинаетсЯ  его  подготовка  к  более  активным  аспектам  обрЯда  перехода.
Џрограмма   напрЯженного   и   часто   устрашающего   переходного   периода,
предстоЯщего взыскующему, передаетсЯ ему либо в форме мифов,  повествований,
песен,  танцев,  либо  непосредственно в терминах  конкретного описаниЯ  той
области  испытаниЯ,  через  которую  предстоит  пройти.  „анное  направление
процесса обучениЯ весьма важно длЯ результата посвЯщениЯ. Ќеофит поймет, что
эта область, пусть  страннаЯ и,  возможно, даже  зловещаЯ, кем-то  уже  была
преодолена, да и впредь ее неоднократно будут осваивать другие, -- не только
давно  ушедшие  свЯщенные  предки, но и грЯдущие поколениЯ. Ћсознание такого
факта может ободрить  посвЯщаемого и дать ему дополнительный импульс войти в
древнейший ход событий.
     Ќа второй  стадии, именуемой ван  ѓеннепом <i>переходной,</i> неофит переходит
от интеллектуального обучениЯ к непосредственному  соприкосновению с  плотью
мифов. ќту  стадию следует рассматривать как с точки зрениЯ внешних символов
и действий, обрамлЯющих  прохождение испытаниЯ, так и с позиции переживаемых
субъективных впечатлений. €менно  в течение переходной  фазы даннаЯ культура
использует  всевозможные  методы длЯ расширениЯ сознаниЯ посвЯщаемого  путем
снижениЯ   или   полного   снЯтиЯ   психологических   барьеров,   отделЯющих
сверхъестественный мир  от обыденного. Џодобного рода  методики  включают  в
себЯ  лишение  сна, пост, изнурение плоти, активное воздействие  на  слух  и
зрение,   социальную  изолЯцию,  гиперактивацию,  коллективное  воздействие,
внушение  и,  в  некоторых  случаЯх, галлюциногены. ЋбъединЯЯ  символическое
действо,  разыгрываемое   внутри,  и  внешние   культурологические  символы,
обрамлЯющие  данное  событие,   неофит  испытывает,  а,   в  конце   концов,
глубочайшим образом постигает суть  всех обрЯдов  перехода: можно продратьсЯ
сквозь  хаос пограничных  состоЯний и муки смерти, пройти через  переживание
полнейшего уничтожениЯ и выйти из этого процесса обновленным и возрожденным.
Ћбучающее воздействие такого переживаниЯ весьма глубоко, оно затрагивает не


     только интеллект, но всю психобиологическую структуру  организма. Њежду
событиЯми внешнего  мира и компонентами непосредственного окружениЯ, с одной
стороны, и внутренним опытом человека, с другой,  происходит  диалектическое
взаимодействие.  Џодобное  смешение осознаваемого  содержаниЯ подсознаниЯ  с
культурологической  символикой,  относЯщейсЯ   к   обновлению,  приводит   к
образованию    у   индивида    глубочайшей   сообразности    и    внутренней
согласованности.
     ’ретьей  стадией  в триаде ван ѓеннепа  ЯвлЯетсЯ стадиЯ <i>воплощениЯ.</i> Ћна
включает в  себЯ возвращение человека  к его  непосредственному  социальному
окружению.  Ћднако  посвЯщенный  отличаетсЯ от недавнего неофита. Џокинувший
место посвЯщениЯ обладает  новой концептуалистикой, измененными взглЯдами на
мир, иным статусом и кругом обЯзанностей, вступаЯ в  жизнь на  другом, более
высоком   уровне.   ’щательный  анализ   внешней  и  внутренней   символики,
возникающей  в  ходе обрЯдов перехода,  показывает,  что их  существеннейшие
компоненты  тождественны  ранее  описанным  феноменам  перинатального  типа.
‘ходство  феноменологии  обрЯда перехода  и  ‹‘„-переживаниЯ,  свЯзанного со
смертью  и  возрождением,  имеет  далеко  идущий характер.  ‘имволика  обоих
Явлений  концентрируетсЯ вокруг одной и той же специфической смеси рождениЯ,
секса  и  смерти. •ижина, в  которой содержатсЯ  те,  кому  предстоит пройти
посвЯщение, часто  называетсЯ <i>"влагалищем", "чревом"</i> *. Ќередко это же место
называетсЯ могилой. ‚  отдельных культурах одно  и  то  же слово  обозначает
беременность,  похороны   и  посвЯщение.  ‘  другой  стороны,  могилы  часто
сооружаютсЯ в  форме чрева, и  покойников погребают, придав им позу плода. Љ
беременной могут  относитьсЯ, как к умершей и считать ее заново рожденной во
времЯ родов.
     Љак во  времЯ обрЯдов перехода, так и в ходе  психоделических сеансов с
перинатальным  содержанием, символика духовной  смерти  и  возрождениЯ может
переплетатьсЯ   с   определенными  биологическими   элементами.  ЏосвЯщаемые
зачастую  раздеваютсЯ  донага, им сбривают все волосы на  теле,  а на голову
льют кровь жертвенных животных. ‚ этих ритуалах нетрудно разглЯдеть
     __________________
     <i>* ‚ новогвинейской культуре иатмулов, исследованной ѓрегори  Ѓэйтсоном,
вход в хижину посвЯщений носит название "клиторных врат".</i>


     сближение  с  положением  новорожденного*.  Ѓолее  того,  использование
испражнений  и  других  отталкивающих субстратов  напоминает скатологические
аспекты   биологических  родов.  Ќаконец,  элементы   пытки   и  физического
страданиЯ,  болезненного отделениЯ и борьбы за выживание, присутствующие  во
многих  обрЯдах перехода, несут отпечаток  близкого сходства с  аналогичными
процессами, ЯвлЯющимисЯ частью  перинатальных  переживании в психоделических
сеансах. €ногда соприкосновение  со смертью организуетсЯ  столь реалистично,
что ритуальные  действиЯ заключают в  себе риск серьезной  физической травмы
или опасность настоЯщей биологической гибели.
     ‘имволики   внутренних  переживаний   и   внешних   изображений   могут
объединЯтьсЯ в ходе ритуальных действий  взаимоусиливающим  образом, приводЯ
как к  колоссальному личному,  так  и к коллективному переживанию.  €менно в
ходе подобных обрЯдов преображениЯ  границы личности раздвигаютсЯ до степени
включениЯ в себЯ не только социальной среды, но и сверхъестественных сфер, а
также  сакральных  существ,  населЯющих  запредельные  миры. Ћбласть  данных
переживаний имеет  многочисленные параллели  с трансперсональными ЯвлениЯми,
описанными в одной  из предыдущих глав. ‚ведение человека в духовную историю
его культуры,  в некую космогонию, повторЯемую в рамках  каждого посвЯщениЯ,
приводит  неофита  к  соприкосновению  с древнейшей  сакральной традицией  и
пониманию  непосредственного  отношениЯ  этой традиции к его психике. €менно
обновление сакральной природы индивида и  его контакт с важнейшим творческим
импульсом космоса наполнЯет существование новым смыслом.
     ________________________
     <i>* ЋбрЯд  посвЯщениЯ,  исполнЯемый  в свЯзи  с  обрезанием, у  некоторых
народностей  банту  в  Ђфрике,  может  служить  Ярким  примером,  во-первых,
глубокой  свЯзи,  существующей  между символической  смертью-возрождением  и
действительным биологическим рождением; во-вторых, примером  соприкосновениЯ
и  вэаимопересечениЯ символики  рождениЯ, секса и  смерти. Њальчик, которому
предстоит  обрезание,  ЯвлЯетсЯ  объектом церемонии,  называемой  "рождением
заново". …го  отец  приносит в жертву  барана, а  три днЯ спустЯ завертывает
ребенка в желудочный пузырь  и  кожу  животного. Џеред  этим  мальчик должен
забратьсЯ  в  постель  матери  и  плакать,  как новорожденный.  Ћн  остаетсЯ
завернутым в шкуру барана в течение  трех дней,  на четвертый  его  родители
совершают   ритуальное   совокупление.   ‚  этой  культуре  мертвых  хоронЯт
завернутыми в баранью шкуру, придав им позу плода. (Eliade, 1958).</i>


     Ћдновременно  этот  же  процесс  придает  аналогичный  характер  смерти
человека.
     ‘ходство  между  обрЯдами  перехода  и  перинатальными  ЯвлениЯми может
рассматриватьсЯ не только  в пределах  их  специфического содержаниЯ, но и с
точки зрениЯ общей  структуры и  действующих  там  схем.  ‘уществует  четкаЯ
параллель  между  выделенной  ван ѓеннепом стадией  отделениЯ  и переживаниЯ
одиночества,   изолЯции   и  отчуждениЯ,  столь   характерными  длЯ  матрицы
"отсутствие  выхода",  действующей на  перинатальном уровне.  Џереживаемое в
данном  контексте ощущение  хаотизации еще  больше подчеркивает  сходство. ‚
таком случае выделЯемаЯ ван ѓеннепом  стадиЯ процесса перехода соответствует
переживанию  борьбы  смерти  и возрождениЯ  и  последующему преодолению.  €,
наконец,  стадиЯ  воплощениЯ  обладает  аналогией  в   перинатальной  сфере,
заключающейсЯ  в   следующем  за  смертью  эго  возрождением,  что  отражает
объединение  матери  и ребенка  на  новом  уровне.  ‘ледовательно,  мы можем
рассматривать обрЯды перехода в качестве структурированных событий, в рамках
которых индивид  сталкиваетсЯ, переживает и исторгает  значительные энергии,
глубоко   в   подсознании   свЯзанные  с  этими  матрицами.   ЏредставлЯетсЯ
допустимым, что, с  точки зрениЯ природы действующих психологических сил, их
стихийное  и неконтролируемое  проЯвление, а также деЯтельность под влиЯнием
таких энергий могли бы быть разрушительны длЯ  окружающей  социальной среды.
‡десь интересно упомЯнуть мнение  Ђрнольда ван  ѓеннепа, Њаргарет Њид, Њирча
ќлиаде  и  других  выдающихсЯ  антропологов,  согласно  которому  отсутствие
обрЯдов перехода,  возможно, способствует усилению социальной психопатологи,
наблюдаемой   в   современном   обществе.   Њногие   импульсы,    изначально
разрушительного и асоциального  характера, вместо того, чтобы разрЯжатьсЯ  в
санкционированном обществом порЯдке  - через  безопасный и структурированный
сакральный  контекст,  --  незаметно  пронизывают нашу повседневную  жизнь и
проЯвлЯют себЯ в рЯде личных и общественных проблем.
     „ругой   важной   областью,   затрагивающей  все   важные  эмпирические
компоненты,  описанные  в  рамках  традиционных  обрЯдов  перехода, ЯвлЯетсЯ
<i>посвЯщение  в  шаманы.</i> ЏосвЯтительные  действа сибирских  и  урало-алтайских
шаманов  весьма  насыщены  и  драматичны.  ‘уть  переживаний,   свЯзанных  с
путешествием  шамана,  опЯть-таки заключена в соприкосновении со  смертью на
глубинном  уровне,   происходЯщим  по   типу  ритуального   уничтожениЯ  и
воскресениЯ  или возрождениЯ.  ЏосвЯтительные  сновидениЯ,  а также  видениЯ
включают  в себЯ, с  одной стороны, нисхождение  в нижний мир,  страдание  и
смерть; с другой, --  восхождение  на небеса,  сопровождаемое  воскресением.
‘ибирские  шаманы  утверждают,  что  во  времЯ  посвЯтительной  болезни  они
пребывают  мертвыми от  трех до семи  дней  в  своих жилищах  <i>(юртах)</i> либо в
уединенном месте.  ‚  это времЯ демоны и духи предков ведут  их в  подземный
мир, подвергаЯ там различного рода мучениЯм. ‡аметим вскользь, что различные
шаманы, а  также племена  по-разному описывают детали испытаний. Ќо во  всех
этих