ение делает попытку привести объективно данное  в свЯзь с  объективно <i>не</i>
данными  соотношениЯми,  то  есть подчинить его  субъективной  идее.  € то и
другое ощущаетсЯ  как  нарушение,  и  тогда именно выступает  то  затенение,
которому   оба    рода   мышлениЯ   подвергают   друг   друга.   ‘убъективно
ориентированное   мышление   представлЯетсЯ  тогда  чистым   произволом,   а
экстравертное мышление, напротив, плоской и пошлой несовместимостью. Џоэтому
обе точки зрениЯ непрерывно враждуют между собой.
     Њожно  было  бы  думать,  что   эту  борьбу  легко  было  бы  покончить
посредством отделениЯ  начисто предметов  субъективной природы  от предметов
объективной природы. Љ  сожалению, это отмежевание  невозможно,  хотЯ многие
уже  пытались  осуществить  его.  €  если  бы даже такое  размежевание  было
возможно, то оно было бы большой бедой,  потому что оба ориентированиЯ, сами
по  себе, односторонни,  имеют  лишь ограниченное значение  и именно  потому
нуждаютсЯ  во  взаимном влиЯнии.  …сли объективно  данное подчинЯет мышление
своему   влиЯнию  в  сколько-нибудь  большей  степени,  то  оно  стерилизует
мышление,  причем  это  последнее  низводитсЯ   до  простого  придатка   при
объективно данном так, что оказываетсЯ уже совершенно неспособным освободить
себЯ от  объективно  данного  и создать  отвлеченное  понЯтие. ’огда процесс
мышлениЯ ограничиваетсЯ простым "обдумыванием", и не в смысле "размышлениЯ",
а  в смысле простого подражаниЯ, которое по существу  не высказывает ничего,
кроме  того,  что  очевидно и непосредственно уже  содержалось в  объективно
данном. …стественно,  что такой  процесс  мышлениЯ непосредственно  приводит
обратно к объективно данному, но никогда не выводит за его пределы и даже не
доводит до возможности пристегнуть опыт к объективной идее; и наоборот, если
это  мышление  имеет  своим  предметом  объективную  идею,  то оно не сможет
достигнуть практического единичного опыта, а  пребудет навсегда в  более или
менее тавтологическом  состоЯнии. ЊатериалистическаЯ ментальность  дает тому
наглЯдные примеры.
     …сли  экстравертное  мышление  благодарЯ  усиленной детерминированности
объектом  подчинено  объективно  данному,  то оно, с  одной  стороны, совсем
терЯетсЯ в  единичном опыте создает накопление непереваренного эмпирического
материала. ЏодавлЯющаЯ масса более или менее бессвЯзных единичных наблюдений
вызывает состоЯние мысленной  диссоциации, котораЯ, с другой стороны, обычно
требует  психологической  компенсации. ќта  компенсациЯ  состоит в столь  же
простой,  сколь  и общей  идее, котораЯ  должна  сообщить  накопленному,  но
внутренне  бессвЯзному   целому   некую   свЯзность  или  по  крайней   мере
предчувствие таковой. ЏодходЯщими  идеЯми длЯ  этой цели ЯвлЯютсЯ, например,
"материЯ" или  "энергиЯ".  Ќо  если  мышление привЯзано главным  образом  не
столько к внешним фактам, сколько к традиционной идее, то в виде компенсации
скудности  такой  мысли  поЯвлЯетсЯ  тем  более  внушительное  нагромождение
фактов, которые односторонне группируютсЯ согласно сравнительно-ограниченной
и  бесплодной  точке  зрениЯ, причем  обычно совершенно  утрачиваютсЯ  более
ценные  и  богатые  содержанием  аспекты  вещей.  ѓоловокружительное  обилие
современной, так называемой научной  литературы обЯзано своим существованием
- в высокой, к сожалению, степени - именно такому ложному ориентированию.


     2. ќкстравертный мыслительный тип

     Љак показывает опыт, основные психологические функции в одном и том  же
индивиде редко или почти никогда не обладают одинаковой силой или одинаковой
степенью развитиЯ. Ћбычно одна из функций имеет перевес как по развитию, так
и по  силе. € если среди психологических функции первенство выпадает на долю
мышлениЯ, то есть если индивид исполнЯет свое жизненное дело, руководствуЯсь
главным образом  головным  рассуждением  так, что все  сколько-нибудь важные
поступки  проистекают из интеллектуально помысленных мотивов или, по крайней
мере  по тенденции своей, должны были бы вытекать  из  них,  то  речь идет о
мыслительном   типе.  ’акой  тип   может  быть   либо   интровертным,   либо
экстравертным. ‡десь мы  прежде  всего  займемсЯ <i>экстравертным  мыслительным
типом.</i>
     ‘огласно определению,  это  будет  человек,  который  -  конечно,  лишь
постольку,  поскольку он представлЯет  собой чистый тип, - имеет  стремление
ставить  всю  совокупность  своих  жизненных  проЯвлений  в  зависимость  от
интеллектуальных  выводов,  в конечном счете  ориентирующихсЯ по  объективно
данному,  или  по объективным  фактам,  или по  общезначимым  идеЯм. —еловек
такого   типа   придает   решающую  силу  объективной  действительности  или
соответственно   ее  объективно  ориентированной  интеллектуальной  формуле,
притом  не только по отношению к самому себе, но и по отношению к окружающей
среде. ќтой формулой измерЯетсЯ  добро и зло,  ею  определЯетсЯ прекрасное и
уродливое. ‚ерно все  то, что соответствует этой формуле, неверно то, что ей
противоречит, и случайно то, что безразлично проходит мимо нее. ’ак как  эта
формула  ЯвлЯетсЯ соответствующей  мировому  смыслу,  то  она  становитсЯ  и
мировым законом,  который  всегда  и  повсюду  должен  осуществлЯтьсЯ  как в
единичностЯх, так и в общем. Џодобно тому как экстравертный мыслительный тип
подчинЯетсЯ своей формуле, так должна подчинЯтьсЯ ей и окружающаЯ его среда,
длЯ ее собственного  блага,  ибо тот, кто этого  не делает,  тот не прав, он
противитсЯ мировому закону, и поэтому он неразумен, неморален и бессовестен.
Њораль экстравертного мыслительного типа запрещает ему допускать исключениЯ,
так   как   его   идеал   должен  при   всех   обстоЯтельствах   становитьсЯ
действительностью, ибо он представлЯетсЯ ему чистейшей  формулой объективной
фактической реальности,  и  потому  он  должен быть  и общезначимой истиной,
необходимой длЯ блага человечества. € это не из любви к ближнему, а с высшей
точки  зрениЯ  справедливости  и правды.  ‚се,  что он  в своей  собственной
природе   воспринимает   как   противоречащее   этой   формуле,  есть   лишь
несовершенство, случайный недочет, который  при первой же  возможности будет
искоренен, или если это не удаетсЯ, то такое Явление признаетсЯ болезненным.
…сли терпимость по отношению  ко всему больному, страдающему и ненормальному
должна стать составной  частью формулы, то длЯ этого  создаютсЯ  специальные
установлениЯ, например спасательные учреждениЯ, больницы, тюрьмы,  колонии и
т.д., или соответствующие  этому планы и проекты. Ћбыкновенно  длЯ реального
выполнениЯ оказываетсЯ недостаточно одного мотива справедливости и правды, а
нужна еще настоЯщаЯ любовь к ближнему, котораЯ имеет дело больше <i>с</i> чувством,
чем с  интеллектуальной формулой. Ѓольшую роль  играют такие выражениЯ, как:
"собственно  говорЯ",  "следовало  бы"  или  "нужно было бы".  …сли  формула
достаточно  широка,  то  этот  тип  может  сыграть   в   общественной  жизни
чрезвычайно  полезную роль  в  качестве реформатора, публичного обвинителЯ и
очистителЯ совести или же пропагандиста важных новшеств. Ќо чем уже формула,
тем скорее этот  тип  превращаетсЯ в  брюзгу,  рассудочника и самодовольного
критика, который хотел бы втиснуть себЯ  и других в какую-нибудь схему. ќтим
уже указаны два предельных  пункта, между которыми движетсЯ большинство этих
типов.
     ‘оответственно  с  сущностью  экстравертной  установки   воздействиЯ  и
проЯвлениЯ  этих  лиц бывают  тем благоприЯтнее или  лучше, чем ближе  они к
внешнему. €х лучший аспект находитсЯ на периферии их сферы деЯтельности. —ем
глубже  проникаешь  в их  царство, тем  заметнее  становЯтсЯ неблагоприЯтные
последствиЯ  их  тирании. Ќа периферии пульсирует  еще другаЯ жизнь, котораЯ
воспринимает истинность формулы как ценный придаток  ко всему остальному. Ќо
чем глубже  проникаешь в ту сферу, где властвует формула, тем более отмирает
всЯкаЯ   жизнь,  не  соответствующаЯ  формуле.  €спытывать  на  себе  дурные
последствиЯ  экстравертной формулы  приходитсЯ больше  всего  членам  его же
семьи, ибо они первые неумолимо "осчастливливаютсЯ" ею.  Ќо больше всего  от
этого страдает сам субъект, итак,  мы подходим  к  другой стороне психологии
этого типа.
     ’о  обстоЯтельство, что  никогда  не  было и  никогда  не  будет  такой
интеллектуальной формулы, котораЯ  могла  бы вместить  в себе  и  надлежащим
образом выразить полноту жизни и ее возможностей,  вызывает некую задержку и
соответственно  исключение  других   важных   жизненных  форм   и  жизненных
деЯтельностей.  “  человека   этого  типа   в  первую  очередь  подвергнутсЯ
подавлению  все  зависЯщие  от   чувства  жизненные  формы,  как,  например,
эстетические занЯтиЯ, вкус, художественное понимание,  культ  дружбы и т. д.
€ррациональные  формы,  как-то: религиозный опыт, страсти  и тому подобное -
бывают нередко  удалены  до  полной  бессознательности.  ќти  при  известных
обстоЯтельствах чрезвычайно важные  жизненные формы  влачат по большей части
бессознательное существование. Ѓывают, правда,  исключительные люди, которые
могут всю  свою жизнь  принести в жертву одной определенной  формуле, однако
большинство не в состоЯнии длительно жить в такой исключительности. ђано или
поздно, смотрЯ  по  внешним обстоЯтельствам и внутреннему  предрасположению,
вытесненные интеллектуальной установкой жизненные формы косвенно обнаружатсЯ
через нарушение сознательного образа жизни.  …сли это нарушение  доходит  до
значительной степени, то начинают говорить о неврозе. ‚ большинстве случаев,
правда, дело не заходит так далеко благодарЯ  тому, что индивид инстинктивно
позволЯет себе некоторые предохранЯющие смЯгчительные формулы, но,  конечно,
в подходЯщем, разумном облачении. ’ем самым создаетсЯ спасительный клапан.
     ‚следствие  относительной  или  полной  бессознательности  тенденций  и
функций, исключенных  сознательной установкой, они остаютсЯ  в  сравнительно
неразвитом состоЯнии. Џо отношению к  сознательной  функции  они оказываютсЯ
подчиненными (неполноценными). Џоскольку они бессознательны, они сливаютсЯ с
остальными содержаниЯми бессознательного  и от этого  принимают  причудливый
характер. Џоскольку они сознательны,  они играют второстепенную роль, хотЯ и
имеют  немаловажное  значение в  общей  психологической  картине.  ‡адержка,
исходЯщаЯ от сознаниЯ, поражает прежде  всего чувства, потому что они скорее
всего  противоречат косной интеллектуальной  формуле и  поэтому  вытеснЯютсЯ
интенсивнее всего.  Ќи  одна  функциЯ  не может  быть совершенно  выключена;
каждаЯ может быть только в значительной степени  искажена. Џоскольку чувства
поддаютсЯ  произвольному  оформлению  и  подчинению, они должны поддерживать
интеллектуальную  установку  сознаниЯ  и  приспособлЯтьсЯ  к  ее намерениЯм.
Ћднако это возможно лишь  до известной степени; одна часть  чувства остаетсЯ
непокорной, и  поэтому ее приходитсЯ подвергнуть вытеснению. …сли вытеснение
удаетсЯ,  то  чувство  исчезает из сознаниЯ и  развивает тогда  под  порогом
сознаниЯ  деЯтельность,  противоборствующую  сознательным намерениЯм  и, при
известных обстоЯтельствах, достигающую таких эффектов, происхождение которых
представлЯетсЯ  длЯ индивида полной загадкой.  ’ак,  например,  сознательный
(зачастую  необычный)  альтруизм пересекаетсЯ  тайным  и  скрытым  от самого
индивида себЯлюбием, которое накладывает печать своекорыстиЯ на бескорыстные
по существу поступки. —истые этические намерениЯ могут  привести индивида  к
критическим положениЯм, в которых ЯвлЯетсЯ более чем вероЯтным, что решающие
мотивы суть не этические,  а совсем  другие. ’аковы, например,  добровольные
спасители или блюстители нравов, которые вдруг сами оказываютсЯ нуждающимисЯ
во  спасении  или  скомпрометированными. €х  намерение спасать заставлЯет их
прибегать  к  таким средствам, которые способны повести  именно к тому, чего
хотелось  бы избежать. …сть экстравертные идеалисты,  которые так  стараютсЯ
над осуществлением своего  идеала длЯ блага человечества, что сами не боЯтсЯ
даже лжи  и других  нечестных средств. ‚ науке имеетсЯ  несколько щекотливых
примеров, когда высокозаслуженные ученые, движимые  глубочайшим убеждением в
истине и общезначимости своей формулы, создавали подложные  доказательства в
пользу  своего  идеала.  € все это  по  формуле: цель оправдывает  средства.
’олько   подчиненнаЯ   (неполноценнаЯ)   функциЯ   чувства,   бессознательно
действующаЯ и вводЯщаЯ в соблазн, может довести  до таких заблуждений людей,
в остальном стоЯщих на высоте.
     ЏрисущаЯ   этому  типу  неполноценность  чувства  выражаетсЯ  еще  иным
способом. ‘ознательнаЯ установка, согласно преобладающей предметной формуле,
ЯвлЯетсЯ более  или  менее  неличной часто  до  такой  степени,  что  личные
интересы сильно  страдают от  этого. …сли сознательнаЯ установка оказываетсЯ
крайней,  то  все  личные  соображениЯ  отпадают  -   даже  забота  о  своей
собственной личности. ЋбнаруживаетсЯ  пренебрежение  к  своему  собственному
здоровью, общественное положение приходит в упадок, самые жизненные интересы
собственной  семьи  подвергаютсЯ  часто  насилию  и терпЯт  ущерб  в  смысле
здоровьЯ,  денег  и морали - и  все  это во  имЯ идеала. Ќеизменно  страдает
личное  участие к  другому  человеку, если  только этот  другой случайно  не
ЯвлЯетсЯ  ревнителем той  же формулы. Џоэтому нередко бывает  так, что более
тесный  семейный круг,  в  особенности, например,  собственные  дети,  знает
такого  отца  только  как  жестокого  тирана,  тогда  как  в  широком  кругу
разноситсЯ  слава  о  его  человеколюбии.  Ќе вопреки  полной  сверхличности
сознательной  установки,  а  именно вследствие  ее чувства  бессознательного
отличаютсЯ чрезвычайной личной чувствительностью и вызывают некоторые тайные
предубеждениЯ,  в  особенности известную готовность превратно  истолковывать
объективную оппозицию против формулы  как личное недоброжелательство или  же
всегда делать отрицательное предположение о  качествах  других лиц длЯ того,
чтобы  заранее  обессиливать   их  аргументы,   конечно  ради  защиты  своей
собственной чувствительности. ЃессознательнаЯ  чувствительность часто влиЯет
на  тон  разговора,  делаЯ  его   резким,  заостренным,  агрессивным.  —асто
встречаютсЯ инсинуации. —увства приобретают характер  чего-то добавочного  и
догонЯющего,  как  это и соответствует подчиненной  (неполноценной) функции.
ќто ведет  к  Ярко выраженной  наклонности злопамЯтствовать. Ќасколько широк
размах  индивидуального   самопожертвованиЯ  ради   интеллектуальной   цели,
настолько мелочны, подозрительны, капризны  и консервативны  бывают чувства.
‚се новое, что  не содержитсЯ уже  в  формуле, рассматриваетсЯ сквозь  дымку
бессознательной ненависти и обсуждаетсЯ соответственно  с  этим. ‚  середине
прошлого столетиЯ случилось так,  что славившийсЯ своим человеколюбием  врач
пригрозил  прогнать  своего  ассистента за  то,  что  последний  пользовалсЯ
термометром,  ибо  формула гласила:  лихорадка  узнаетсЯ  по  пульсу.  ’аких
случаев, как известно, множество.
     —ем сильнее вытеснены чувства, тем  хуже  и  незаметнее  их  влиЯние на
мышление, которое  во  всех  остальных  отношениЯх может быть  в безупречном
состоЯнии. €нтеллектуальнаЯ  точка  зрениЯ,  котораЯ, быть  может  благодарЯ
фактически  присущей  ей  ценности,  имела бы  право на всеобщее  признание,
характерным   образом  изменЯетсЯ  под   влиЯнием   бессознательной   личной
чувствительности:   она  становитсЯ   догматически-косной.   ‘амоутверждение
личности  переноситсЯ  на  нее.   €стина  не  представлЯетсЯ  больше  своему
естественному воздействию,  но  благодарЯ  отождествлению субъекта с нею она
испытываетсЯ как сентиментальнаЯ куколка, которую обидел злой критик. Љритик
подвергаетсЯ уничтожению, по  возможности при  помощи личных  нападок, и нет
такого другого аргумента,  который при случае  не был бы пущен в ход. €стина
должна  излагатьсЯ  до  тех  пор, пока  публика  не  начнет  понимать,  что,
очевидно, дело не столько в самой истине, сколько в личности ее творца.
     Ќо  иногда  благодарЯ  бессознательному  вмешательству  бессознательных
личных  чувств  догматизм  интеллектуальной  точки  зрениЯ  подвергаетсЯ еще
дальнейшим своеобразным измерениЯм, которые основаны не столько на чувстве в
строгом смысле слова,  сколько на  примеси  других бессознательных факторов,
слитых в бессознательном  с вытесненным чувством. •отЯ сам разум доказывает,
что  всЯкаЯ  интеллектуальнаЯ  формула может иметь  в  качестве  истины лишь
ограниченную  значимость   и   поэтому   никогда  не   может   притЯзать  на
единодержавие, однако на практике  формула получает все-таки  такой перевес,
что рЯдом  с ней все остальные точки зрениЯ и  возможности отходЯт на задний
план. Ћна  заменЯет все  более  общие,  более неопределенные и поэтому более
скромные  и более истинные  воззрениЯ  на мир.  Џо этой же причине она также
занимает место того общего воззрениЯ, которое  именуетсЯ религией. ’ем самым
формула  становитсЯ  религией, даже  если она по  существу  своему  не имеет
никакого  отношениЯ  ни к  чему  религиозному.  Ћт этого  она приобретает  и
присущий  религии  характер  безусловности.  Ћна  становитсЯ,  так  сказать,
интеллектуальным суеверием. Ќо все вытесненные  ею психологические тенденции
скапливаютсЯ в  бессознательном, образуют там оппозицию и вызывают  приступы
сомнений.  ЋборонЯЯсь  от   сомнении,   сознательнаЯ  установка   становитсЯ
фанатичной,  ибо  фанатизм  есть  не что  иное,  как  сверхскомпенсированное
сомнение.  ’акое  развитие ведет  в  конце  концов  к преувеличенной  защите
сознательной   позиции   и    к   формированию   абсолютно   противоположной
бессознательной   позиции,   котораЯ,   например,   в   противоположность  к
сознательному   рационализму    ЯвлЯетсЯ   крайне    иррациональной,   а   в
противоположность   к   современной   научной  сознательной   точке   зрениЯ
оказываетсЯ крайне  архаичной  и суеверной. ‚ результате  этого и  слагаютсЯ
известные нам из истории наук ограниченные  и смешные воззрениЯ, о которые в
конце концов спотыкались многие заслуженные  ученые.  €ногда бессознательнаЯ
сторона  такого  мужчины  воплощаетсЯ  в  женщине.  ќтот,  наверное,  хорошо
знакомый    читателю   тип    встречаетсЯ,   согласно   моему    наблюдению,
преимущественно среди  мужчин,  как и вообще мышление есть  функциЯ, гораздо
чаще  преобладающаЯ  у  мужчины,  чем  у  женщины.  …сли  у женщины мышление
достигает преобладаниЯ,  то,  насколько Я могу проследить, это в большинстве
случаев  мышление,  которое  только следует за  преимущественно  <i>интуитивной</i>
духовной деЯтельностью.
     Њышление  экстравертного мыслительного  типа  <i>позитивно,  то  есть</i>  оно
продуктивно.  Ћно  ведет  или  к  новым  фактам,  или  к   общим  концепциЯм
разрозненного опытного материала.  Ћбычно его суждение  <i>синтетическое.</i>  „аже
если оно разлагает, оно все же строит, ибо оно всегда или выходит за пределы
разложениЯ  к  новому  соединению, к  иной концепции,  по-иному  соединЯющей
разложенное, или оно присоединЯет к данному материалу что-нибудь дальнейшее.
’акого рода суждение можно было  бы назвать также  <i>предикативным.</i> ‚о  всЯком
случае характерно то, что оно никогда не бывает абсолютно обесценивающим или
деструктивным,  но  всегда заменЯет каждую  разрушенную ценность другой. ќто
свойство  возникает оттого,  что  мышление мыслительного типа ЯвлЯетсЯ,  так
сказать, каналом, по которому, главным образом, течет его жизненнаЯ энергиЯ.
Ќеустанно идущаЯ вперед жизнь проЯвлЯетсЯ  в его  мышлении, отчего его мысль
получает характер прогрессивный и  творческий. …го мышление не застаиваетсЯ,
и  еще  менее оно  регрессирует.  Ћднако мышление  приобретает эти свойства,
когда оно терЯет свое первенствующее место в сознании. ’ак как в этом случае
оно ЯвлЯетсЯ сравнительно лишенным значениЯ, то оно бывает лишено  характера
позитивной жизненной деЯтельности. Ћно  следует  за  другими  функциЯми; оно
становитсЯ эпиметеевским, оно почти становитсЯ "задним умом крепко", ибо оно
всегда   ограничиваетсЯ  тем,  что   в  мыслЯх  пережевывает,  расчленЯет  и
переваривает то, что предшествовало и уже свершилось. ’ак как в таком случае
творческое начало укрываетсЯ в другой  функции, то  мышление оказываетсЯ уже
не прогрессивным;  оно начинает  застаиватьсЯ. …го суждение  принимает  Ярко
выраженный  неотъемлемый  характер  (inherence),  то  есть  оно   совершенно
ограничиваетсЯ  объемом наличного  материала  и  нигде  не  выходит  за  его
пределы. Ћно довольствуетсЯ более или менее абстрактным констатированием, не
придаваЯ опытному материалу иной ценности, кроме той, котораЯ заложена в нем
с   самого   начала.    €нтегрирующее   суждение   экстравертного   мышлениЯ
ориентируетсЯ  по объекту, то есть его  констатирование  всегда  имеет смысл
того  объективного значениЯ,  которое дано  в  опыте. Џоэтому оно не  только
остаетсЯ под ориентирующим  влиЯнием  объективно данного, но  остаетсЯ  даже
прикованным к  единичному  опыту  и не высказывает о нем ничего, кроме того,
что  уже дано через него. ’акое мышление легко наблюдаетсЯ  у людей, которые
не  могут  воздержатьсЯ, чтобы  не  присоединить к  каждому  впечатлению или
наблюдению какое-нибудь разумное  и, без сомнениЯ, очень  дельное замечание,
ничуть не выходЯщее,  однако, за пределы данного опыта.  ’акое  замечание  в
сущности утверждает только: "Я это понЯл, Я могу следить за этим мыслью". Ќо
этим дело и ограничиваетсЯ. ’акое суждение в лучшем случае означает лишь то,
что наблюдение включено в объективную свЯзь, причем, однако, уже было  и без
дальнейшего Ясно, что наблюдение входит в эти рамки.
     Ќо  если  сознательный  примат  принадлежит  в  сколько-нибудь  высокой
степени не мышлению,  а другой функции,  то  мышление  принимает  <i>негативный
характер,</i>  поскольку  оно  вообще  еще  сознательно и не  находитсЯ в прЯмой
зависимости от доминирующей (ведущей) функции. Џоскольку мышление  подчинено
ведущей  функции,   оно,  правда,  может  казатьсЯ  позитивным;  однако  при
ближайшем исследовании нетрудно бывает показать, что оно просто повторЯет за
доминирующей   функцией,   поддерживает  ее   аргументами,  часто  в   Явном
противоречии с присущими  мышлению законами  логики. ‘тало быть, длЯ данного
нашего  рассуждениЯ  эта  часть  мышлениЯ  отпадает.  Њы  занимаемсЯ  скорее
свойствами той  части  мышлениЯ, котораЯ не может подчинитьсЯ примату другой
функции,  но  остаетсЯ  верной своему собственному  принципу.  Ќаблюдение  и
исследование  этого  мышлениЯ  трудно,  потому что в конкретном  случае  оно
всегда бывает  более или  менее  вытеснено  установкой сознаниЯ.  Џоэтому  в
большинстве случаев его приходитсЯ извлекать из задних планов сознаниЯ, если
оно как-нибудь случайно,  в  момент отпавшего надзора, само  не всплывает на
поверхность. ‚ большинстве случаев  его приходитсЯ выманивать вопросом:  "Ќо
что  же вы, собственно говорЯ, в сущности и совсем про себЯ думаете об  этом
деле?"  €ли  приходитсЯ  даже прибегать  к  хитрости  и формулировать вопрос
примерно  так: "—то же вы  представлЯете,  что об  этом думаю  џ?<i>"</i>  Ќа  этой
последней формуле  приходитсЯ останавливатьсЯ в тех случаЯх, когда подлинное
мышление  бессознательно и  поэтому спроецировано. Њышление,  которое, таким
образом, выманиваетсЯ на поверхность сознаниЯ, имеет характерные свойства, в
силу  которых   Я  и  называю  его  негативным.  …го   habitus  лучше  всего
определЯетсЯ словами  "не  что иное,  как". ѓете олицетворил  это мышление в
образе ЊефистофелЯ. Џрежде всего оно  имеет тенденцию сводить предмет своего
суждениЯ   к   какой-нибудь   банальности   и   лишать   его   собственного,
самостоЯтельного  значениЯ.  ќто  делаетсЯ  так,  что  предмет  изображаетсЯ
зависЯщим  от какой-нибудь  другой,  банальной вещи.  …сли,  например, между
двумЯ  мужчинами возникает  какой-либо, по-видимому, предметный конфликт, то
негативное мышление говорит: "Cherchez la femme".  …сли человек защищает или
пропагандирует какое-нибудь  дело, то  негативное  мышление спрашивает не  о
значении самого дела, а о том, сколько это  ему приносит дохода. Џриписанные
Њолешотту  слова: "—еловек есть  то,  что  он ест"  тоже  относЯтсЯ  к  этой
категории,  так  же  как и  множество  других  изречений,  которые  мне  нет
надобности  приводить дословно.  ђазрушительный  характер  такого  мышлениЯ,
равно  как  иногда  и  ограниченнаЯ  полезность  его,  не требует,  конечно,
дальнейших объЯснении.
     Ћднако есть еще иной вид негативного мышлениЯ, который на первый взглЯд
врЯд ли  можно даже распознать как таковой, а именно мышление <i>теософическое,</i>
которое ныне  быстро распространЯетсЯ  во всех частЯх  света, быть может,  в
виде  реакции  против материализма  непосредственно предшествовавшей  эпохи.
’еософическое мышление, по-видимому, совсем  не  редуктивно, но возводит все
же к трансцендентным и мирообъемлющим  идеЯм. Ќапример, сновидение  не  есть
просто  скромное сновидение, а переживание в  "иной плоскости". ЌеобъЯснимый
еще факт телепатии объЯснЯетсЯ очень просто: "вибрациЯми", идущими от одного
человека  к другому.  Ћбыкновенное  нервное  расстройство  объЯснЯетсЯ очень
просто  тем, что недомогает  астральное  тело.  Ќекоторые  антропологические
особенности  жителей  Ђтлантического  побережьЯ  легко  объЯснЯютсЯ  гибелью
Ђтлантиды и т.  д. ‘тоит только открыть  теософскую книгу, чтобы задохнутьсЯ
от сознаниЯ, что все уже объЯснено и что "духовнаЯ наука" не оставила вообще
никаких загадок.  ‚ сущности, такого рода мышление столь же негативно, как и
мышление    материалистическое.    …сли    это    последнее    истолковывает
психологические процессы как химические изменениЯ в ганглиозных клетках, или
как  выпускание и  втЯгивание клеточных  отростков,  или  же  как внутреннюю
секрецию, то такое понимание совершенно столь же  суеверно, как  и теософиЯ.
…динственное различие  заключаетсЯ в  том,  что  материализм  сводит  все  к
понЯтной  нам  физиологии,  тогда  как  теософиЯ  возводит  все  к  понЯтиЯм
индусской метафизики. …сли  свести сновидение  к переполненному  желудку, то
ведь сновидение этим не объЯснено, и если  телепатию объЯснить "вибрациЯми",
то  и  этим тоже  ничего не  сказано. €бо  что такое "вибрациЯ"? Ћба способа
объЯснениЯ   не  только  бессильны,  но  и  разрушительны,  ибо  они  мешают
серьезному исследованию проблемы тем, что они посредством мнимого объЯснениЯ
отвлекают  интерес от  самого предмета  и направлЯют его в  первом случае на
желудок, а во втором - на воображаемые вибрации. Ћба вида мышлениЯ бесплодны
и стерилизующи. ЌегативнаЯ особенность этого мышлениЯ происходит оттого, что
это  мышление  столь  неописуемо  дешево, то есть  бедно производительной  и
творческой энергией. ќто мышление тЯнетсЯ на буксире за другими функциЯми.


     3. —увство

     —увство в экстравертной установке  ориентируетсЯ по объективно данному,
то   есть   объект  ЯвлЯетсЯ   неизбежной   детерминантой   самого   способа
чувствованиЯ. Ћно стоит в согласии с объективными ценностЯми. ’от, кто знает
чувство   только   как   субъективный   факт,   не   сразу  поймет  сущность
экстравертного чувства, ибо  экстравертное чувство по возможности освободило
себЯ  от  субъективного  фактора, зато всецело подчинилось  влиЯнию объекта.
„аже там, где  оно  обнаруживает, по-видимому, свою независимость от свойств
конкретного  объекта,  оно  все-таки находитсЯ в плену  у  традиционных  или
каких-нибудь других общезначимых ценностей. џ могу увидеть  себЯ вынужденным
обратитьсЯ  к  предикату   "прекрасный"  или  "добрый"  не  потому,  что  по
субъективному чувству нахожу объект "прекрасным" или "добрым", а потому, что
название "прекрасный"  или "добрый" ЯвлЯетсЯ <i>подходЯщим,</i> и притом подходЯщим
постольку, поскольку противоположное суждение как-нибудь  нарушило  бы общую
ситуацию чувства.  ‚  таком  "подходЯщем  суждении" чувства  дело  совсем не
сводитсЯ  к симулЯции или даже ко лжи, а  только  к акту приноровлениЯ. ’ак,
например, картина может  быть названа "прекрасной" потому, что  повешеннаЯ в
салоне  и  подписаннаЯ известным  именем  картина, по общему  предположению,
должна быть  "прекрасной",  или потому,  что  предикат "некрасивости"  может
огорчить семью счастливого обладателЯ, или еще потому, что у посетителЯ есть
намерение создать приЯтную атмосферу чувства, а длЯ этого  необходимо, чтобы
все  чувствовалось  приЯтным.  ’акие  чувства  направлЯютсЯ  по  руководству
объективных  детерминант.  Љак  таковые, они  ЯвлЯютсЯ  подлинными  в  своем
родовом значении и представлЯют собою всю видимую вовне функцию чувства.
     ‘овершенно  так,  как   экстравертное  мышление,  насколько   возможно,
освобождает себЯ от субъективных влиЯний, так и экстравертное чувство должно
пройти через  некоторый  процесс  дифференциации,  пока оно не  отрешитсЯ от
всЯкого  субъективного   добавлениЯ.  Ћценки,  выдвигаемые   актом  чувства,
соответствуют или непосредственно объективным ценностЯм, или по крайней мере
некоторым  традиционным  и  общераспространенным  мерилам  ценности.  €менно
такого рода чувствованию следует приписать то обстоЯтельство, что  так много
людей  ходЯт  в театр,  или  на концерт, или  в  церковь, и даже с правильно
размеренными  позитивными  чувствами. …му  же мы  обЯзаны и  модами  и,  что
гораздо   ценнее,   позитивной  и  рапространенной   поддержкой  социальных,
филантропических и прочих  культурных  начинаний. ‚ этих делах экстравертное
чувство оказываетсЯ творческим фактором. Ѓез такого  чувствованиЯ немыслимо,
например, прекрасное и гармоническое общение.  ‚ этих пределах экстравертное
чувство  есть столь  же  благодетельнаЯ,  разумно  действующаЯ  сила,  как и
экстравертное  мышление. Ћднако это благотворное действие утрачиваетсЯ,  как
только объект приобретает преувеличенное  влиЯние.  €менно  в таких  случаЯх
преувеличенно экстравертное чувство  чрезмерно  вовлекает личность в объект,
то  есть  объект  ассимилирует  себе  данное  лицо,  вследствие чего  личный
характер  чувствованиЯ, составлЯющий его главную прелесть, утрачиваетсЯ. €бо
вследствие этого чувство становитсЯ холодным, предметным и недостоверным.
     Ћно обнаруживает некие скрытые намерениЯ, во всЯком случае оно вызывает
такое подозрение у непредубежденного наблюдателЯ. Ћно уже не производит того
приЯтного и освежающего впечатлениЯ,  которое всегда  сопровождает подлинное
чувство, но вызывает подозрение в том, что здесь есть  поза  или  актерство,
хотЯ эгоцентрическое  намерение  может быть еще  совершенно  бессознательно.
Џравда,  такое преувеличенно  экстравертное чувство оправдывает эстетические
ожиданиЯ, но оно говорит уже не сердцу, а только внешним чувствам или  - что
еще хуже - только еще рассудку. Џравда, оно может еще наполнить эстетическую
ситуацию, но этим оно и ограничиваетсЯ и  не действует  за пределами  этого.
Ћно  стало   бесплодно.  …сли  этот  процесс  прогрессирует,  то   наступает
замечательно  противоречиваЯ  диссоциациЯ: оно овладевает  всЯким  объектом,
подходЯ  к нему с оценкой чувства, так что завЯзываетсЯ множество отношений,
которые  внутренне  противоречат  друг  другу. ’ак  как  это было бы  совсем
невозможно  при  наличности  сколько-нибудь  Ярко  выраженного  субъекта, то
подавлЯютсЯ и последние остатки  действительно личной точки зрениЯ.  ‘убъект
до  такой   степени  всасываетсЯ  в  отдельные  чувствующие   процессы,  что
наблюдатель выносит  такое  впечатление, как  будто  бы перед  ним был  один
только  процесс  чувствованиЯ  и не было бы более субъекта  чувства. ‚ таком
состоЯнии  чувствование совершенно утрачивает свою первоначальную человечную
теплоту, оно  производит впечатление позы, непостоЯнства, ненадежности, а  в
худших случаЯх впечатление истерического состоЯниЯ.


     4. ќкстравертный чувствующий тип

     Џоскольку  чувство есть  особенность, Явно  более свойственнаЯ  женской
психологии,  чем  мышление, постольку  наиболее Ярко  выраженные чувственные
типы встречаютсЯ среди особ женского пола.  …сли экстравертное чувство имеет
примат, то мы говорим  об  экстравертном  чувствующем типе. Џримеры, которые
преподносЯтсЯ мне  при этом, относЯтсЯ почти все без  исключениЯ к женщинам.
’акого   рода  женщина  живет,  руководствуЯсь  своим   чувством.  ЃлагодарЯ
воспитанию ее  чувство  развилось до функции, приноровленной  и  подчиненной
сознательному  контролю.  ‚  случаЯх,  не  представлЯющих  собой  крайности,
чувство имеет  личный характер, хотЯ субъективный  элемент был уже в высокой
мере подавлен;  поэтому  личность оказываетсЯ  приноровленной к  объективным
условиЯм.  —увства  согласуютсЯ с  объективными  ситуациЯми и  общезначимыми
ценностЯми. ќто нигде  не проЯвлЯетсЯ так Ясно,  как в так называемом выборе
объекта любви:  любЯт "подходЯщего" мужчину, а не  какого-нибудь другого; он
ЯвлЯетсЯ  подходЯщим  не потому, что вполне  отвечает субъективному скрытому
существу женщины  - в большинстве случаев она об этом совершенно не знает, -
а  потому, что он отвечает всем разумным  требованиЯм в  отношении сословиЯ,
возраста,  имущественного  состоЯниЯ,  значительности  н  почтенности  своей
семьи. Љонечно, такую формулу  легко можно было бы отклонить как ироническую
и обесценивающую, если бы Я не  был вполне убежден, что чувство любви у этой
женщины  вполне  соответствует  ее выбору. —увство  ее  -  подлинное,  а  не
выдуманное от "разума". ’аких "разумных" браков  - бесчисленное множество, и
они отнюдь не самые плохие. ’акие жены бывают хорошими подругами своих мужей
и хорошими  матерЯми,  пока  их  мужьЯ  и  дети имеют обычный в  этой стране
психический уклад.
     "Џравильно" чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству.
Ќо ничто так сильно не мешает чувству, как мышление.  Џоэтому без дальнейших
разъЯснений понЯтно,  что мышление у этого  типа по возможности подавлЯетсЯ.
ќтим  мы отнюдь  не  хотим  сказать,  что такаЯ  женщина  вообще  не думает;
напротив, она думает, может быть очень  много и очень  умно,  но ее мышление
никогда  не есть sui  generis,  оно  есть  лишь  эпиметеевский  придаток  ее
чувству.  ’о,  чего  она не  может  чувствовать,  она  не  может  и  мыслить
сознательно. "Ќе  могу  же Я  думать того, чего  не чувствую", - сказал  мне
однажды негодующим тоном один такой "типаж". Ќасколько ей позволено чувство,
она отлично  может мыслить,  но  каждый,  даже  наиболее  логический  вывод,
который  мог  бы  повести  к  нарушающему  чувство  результату,  "с  порога"
отклонЯетсЯ. Ћ нем просто не думают. € так она ценит и любит все, что хорошо
согласно объективной оценке; все остальное существует как бы вне ее самой.
     Ќо  эта  картина  менЯетсЯ, если значение  объекта достигает еще  более
высокой   ступени.  ’огда,  как  Я  уже  разъЯснил  выше,  происходит  такаЯ
ассимилЯциЯ субъекта  к  объекту, что сам субъект чувства  более  или  менее
исчезает.  —увственный  процесс  утрачивает  личный  характер, он становитсЯ
чувством  самим по себе, и  получаетсЯ  впечатление, как будто  бы  личность
вполне растворЯетсЯ  в чувстве каждого данного момента. ’ак как в жизни одна
ситуациЯ  постоЯнно сменЯет  другую,  вызываЯ  при этом  различные или  даже
противоположные окраски чувством, то  и личность разлагаетсЯ на  столько  же
различных  чувств. ‚  одном случае человек представлЯет собою одно, в другом
случае нечто  совершенно другое - по видимости; ибо в действительности такое
многообразие в  единой личности  совершенно  невозможно. Ћснова эго остаетсЯ
ведь всегда той же самой и поэтому вступает  в Явную оппозицию к сменЯющимсЯ
состоЯниЯм чувства. ‚следствие  этого наблюдатель воспринимает это выносимое
напоказ  чувство уже  не как личное выражение  чувствующего,  но  скорее как
искажение его эго,  то есть как каприз. ‘мотрЯ по степени  диссоциации между
эго и состоЯнием чувства каждого данного момента,  возникают более или менее
Явные   признаки  разъединениЯ   с   самим   собою,  то  есть  первоначально
компенсирующаЯ  установка  бессознательного становитсЯ Явной оппозицией. ќто
проЯвлЯетсЯ  прежде всего  в  преувеличенном выражении  чувств,  например  в
громких  и  навЯзчивых  чувствительных  предикатах,  которые,   однако,   до
известной  степени  не  внушают  довериЯ.  Ћни звучат  пусто  и не убеждают.
Ќапротив,    они   уже   обнаруживают    возможность    того,    что    этим
сверхкомпенсируетсЯ некоторое  противление  и  что  вследствие  этого  такое
окрашенное  чувством  суждение  могло  бы  звучать  и  совершенно  иначе.  €
действительно, некоторое времЯ спустЯ оно и  звучит  иначе.  ‘тоит  ситуации
чуть-чуть изменитьсЯ,  чтобы  вызвать  тотчас же совершенно  противоположную
оценку   того  же  объекта.  ђезультатом  такого  опыта   ЯвлЯетсЯ  то,  что
наблюдатель  не  может принЯть  всерьез ни  того, ни  другого  суждениЯ.  Ћн
начинает составлЯть про себЯ свое собственное суждение. Ќо так как длЯ этого
тина важнее  всего  создать  интенсивное,  окрашенное  чувством отношение  к
окружающей среде, то понадобЯтсЯ удвоенные усилиЯ длЯ того, чтобы преодолеть
сдержанность   окружающих   людей.    ќто   ухудшает   положение,   создаваЯ
"заколдованный   круг".  —ем  сильнее  подчеркиваетсЯ   окрашенное  чувством
отношение  к  объекту,  тем  больше бессознательнаЯ оппозициЯ  всплывает  на
поверхность.
     Њы уже  видели выше, что  экстравертный  чувствующий  тип больше  всего
подавлЯет  свое мышление, потому что мышление  скорее  всего способно мешать
чувству. ‚  силу того  же  основаниЯ и мышление, когда  стремитсЯ достигнуть
каких-либо чистых результатов, исключает, главным образом,  чувство, ибо нет
ничего, что было бы так способно мешать и искажать его,  как именно ценности
чувства.  Џоэтому мышление  экстравертного чувствующего  типа, поскольку оно
ЯвлЯетсЯ  самостоЯтельной функцией, вытеснено. Љак Я  уже отметил  выше, оно
вытеснено  не  вполне, а лишь постольку, поскольку  его  беспощаднаЯ  логика
принуждает к выводам, не подходЯщим длЯ чувства. Ћднако мышление допускаетсЯ
как  слуга чувства или, лучше сказать, как  его раб. …го хребет сломлен, оно
не  может провести само себЯ  согласно со своим собственным законом. Ќо  так
как все  же  есть  логика  и  неумолимо  верные  выводы, то  где-нибудь  они
происходЯт, но  только вне сознаниЯ,  а  именно  в бессознательном.  Џоэтому
бессознательное  содержание этого типа  ЯвлЯетсЯ  прежде всего  своеобразным
мышлением. ќто мышление инфантильно, архаично и негативно. „о тех пор,  пока
сознательное чувство сохранЯет личный  характер  или, другими словами,  пока
личность  не  поглощаетсЯ  отдельными  состоЯниЯми  чувств,  бессознательное
мышление  остаетсЯ  компенсирующим.   Ќо  когда  личность  диссоциируетсЯ  и
распадаетсЯ на единичные, противоречащие друг другу состоЯниЯ чувств,  тогда
тождество эго утрачиваетсЯ, субъект становитсЯ  бессознательным. Ќо, попадаЯ
в  бессознательное, субъект  ассоциирует себЯ с бессознательным  мышлением и
тем  помогает, при  случае,  бессознательному  мышлению  осознать  себЯ. —ем
сильнее сознательное, окрашенное чувством отношение и чем больше оно поэтому
отрешает чувство от эго, тем сильнее становитсЯ  оппозициЯ. ќто выражаетсЯ в
том,  что   именно   вокруг   наивысше   оцененных   объектов   скапливаютсЯ
бессознательные  мысли, которые беспощадно  срывают ценность  этих объектов.
Њышление в стиле  "не что иное, как" оказываетсЯ  здесь безусловно у  места,
ибо  оно  разрушает  превосходЯщую  силу  прикованного  к  объектам чувства.
Ѓессознательное   мышление  достигает   поверхности   в  форме   всплывающих
содержаний,   имеющих  нередко  навЯзчивую   природу  и   в   общем   всегда
обнаруживающих негативный и обесценивающий характер. Џоэтому у женщин такого
типа бывают  моменты, когда самые дурные мысли прикреплЯютсЯ  именно  к  тем
объектам, которые их чувство  наиболее ценит. Ќегативное мышление пользуетсЯ
всеми   инфантильными   предрассудками  и  сравнениЯми,  способными  вызвать
сомнение в ценности, признаваемой чувством, и оно привлекает все примитивные
инстинкты длЯ того, чтобы иметь возможность объЯснить чувства по  схеме  "не
что  иное, как". ‡амечу лишь попутно, что таким же способом  привлекаетсЯ  и
коллективное   бессознательное,   совокупность   изначальных   образов,   из
переработки  которых  снова возникает возможность перерождениЯ установки  на
другом базисе. ѓлавнаЯ форма невроза, свойственнаЯ  этому типу, есть истериЯ
с   характерным  длЯ  нее  инфантильно-сексуальным   миром   бессознательных
представлений.


     5. Ћбщий обзор экстравертных рациональных типов

     џ обозначаю оба предыдущих типа как рациональные или как типы суждениЯ,
потому что  они оба  характеризуютсЯ приматом  функций  разумного  суждениЯ.
Ћбщим признаком обоих типов ЯвлЯетсЯ тот  факт, что их  жизнь в высокой мере
подчинена   именно  разумному  суждению.  Џравда,  мы  должны  принимать  во
внимание,  говорим ли  мы при этом  с точки  зрениЯ  субъективной психологии
индивида или с точки зрениЯ наблюдателЯ, который воспринимает и судит извне.
€бо  такой  наблюдатель легко мог  бы прийти к  противоположному суждению, а
именно в  том случае, если он постигает  интуитивно лишь  происходЯщее  и по
нему судит. ‚едь жизнь этого типа, в его целом, никогда не зависит от одного
только  разумного  суждениЯ,  но  в  почти