рести себЯ  -  в
однополом  варианте  выглЯдит  несколько  иначе, чем  в разнополом.  †енщина
всегда остаетсЯ длЯ мужчины „ругой, с ней можно слитьсЯ только на мгновение,
но при этом всегда остаетсЯ различие и даже  полЯрность. ‚любленный  мужчина
жаждет общатьсЯ  с женщиной, обладать  ею  или  отдаватьсЯ ей, ревнует  ее к
другим,  но он никогда не идентифицируетсЯ с нею,  не  мечтает стать ею  или
таким, как она. Ћна - „ругаЯ, уподобитьсЯ ей невозможно.
     ‚  однополой  любви  присутствует  иллюзиЯ  безграничности:  влюбленный
мечтает  обладать предметом любви  и  одновременно  -  уподобитьсЯ  ему  или
уподобить его себе. ѓрани  между "быть" и "иметь"  здесь зачастую  размыты и
неопределенны.
     ѓерои романа  французского писателЯ ЊишелЯ ’урнье "Њетеоры" одноЯйцовые
близнецы †ан и Џоль настолько похожи и близки друг к другу,  что их называют
общим именем "†ан-Џоль". Љак большинство близнецов, мальчики в детстве имели
сексуальные контакты друг с другом, позже их эротически привлекают одни и те
же люди и  с кем бы  они ни общались, в  конечном счете, их  мысли и желаниЯ
обращены друг к другу. —тобы разорвать эту свЯзь, †ан пытаетсЯ женитьсЯ,  но
Џоль разрушает  его  план. ‹юбовь, свЯзывающаЯ близнецов, пишет ’урнье,  это
привЯзанность   к  собственному  подобию,  где  „ругой  -  точнаЯ  копиЯ  џ.
ђазнополаЯ пара,  напротив, держитсЯ  на  различии и взаимодополнительности.
ѓомосексуальнаЯ же пара стоит  на полпути между этими полюсами, стараЯсь как
бы  создать  близнецовую  Ячейку,  но  из  разнородных  элементов.  ЋтвергаЯ
продолжение рода, развитие и времЯ, гомосексуал постоЯнно и безуспешно "ищет
брата-близнеца, с которым он мог бы слитьсЯ в бесконечном объЯтии".
     Ќерасчлененность потребности "быть" и "иметь" обнаруживаетсЯ чуть ли не
в каждой  гомосексуальной автобиографии. „есЯтилетний †ене  впервые  осознал
себЯ,  когда  однажды,  увидев  мальчика  на велосипеде, вдруг  почувствовал
страстное влечение к  нему и не  мог решить,  чего ему больше  хочетсЯ: быть
этим мальчиком или иметь его.
     Џервое  эротическое чувство пЯтилетнего Њисимы при виде юноши-золотарЯ:
"•очу быть таким, как он", и тут же: "•очу быть им".
     "џ  никогда не  хотел  трахать  их,  потому  что  хотел  быть  ими",  -
вспоминает свои впечатлениЯ в школьном спортзале Џол Њонетт.
     "Ќет ничего более  волнующего,  чем воспринимать тело мужчины и думать,
что между ним и тобой нет разницы" (Њарсель †уандо).
     "џ люблю то, на что мне хотелось бы походить" (‘омерсет Њоэм).
     "Ќичего не знать о другом, кроме его тела. € его имени... –еликом войти
в  тело другого и одетьсЯ в него.  “йти  и жить одетым в другого,  в другом.
‚ойти в него,  как в новую  пижаму. ‘тать другим. „ругим, любимым. ’ак  мало
других". (€в Ќаварр).
     "џ хочу  быть  тобой...  џ  хочу  быть с тобой или быть  хотЯ бы  твоим
совершенным зеркалом. џ хочу растворитьсЯ в каждой клеточке твоей „ЌЉ...
     ’ы не представлЯешь, „енис,  как Я безумно хочу стать твоим ровесником,
играть с тобой  в футбол, ходить  в бассейн... кто знает, что еще...  џ хочу
научитьсЯ правилам твоей игры. €гры в жизнь." („митрий Ѓушуев).
     "‡наешь, как тЯжело понЯть и принЯть всю прелесть мужского одиночества.
Ћдиночества в  другом, никому не понЯтном  смысле этого слова,  кроме  геев.
Ћдиночества, когда ты с ним  - один на один. € он - такой же, как ты, и ты -
такой  же,  как  он. Џара  мужчин - как  братьЯ-близнецы, рожденные в  одной
утробе, встретившись один раз, чувствуют друг друга, знают друг о друге. ќто
больше, чем любовь, это труднее, чем  любовь,  это  сильнее, чем любовь. ќто
вовсе не любовь." (‚лад ћркун)
     Ќарциссическое  упоение собственным  телом, напрЯженный  аутоэротизм  и
эксгибиционизм  и одновременно  -  повышеннаЯ самокритичность,  недоверие  к
себе,  постоЯннаЯ  игра  со  смертью,  страстный  поиск.  „ругого и  желание
растворитьсЯ в нем или подчинитьсЯ ему... ”рейд и психиатры, которых сегоднЯ
обвинЯют в  гомофобии, не придумали эти симптомы, а только  гипертрофировали
их,  недооценив,  с   одной  стороны,  их  свЯзь  с  социальными  факторами,
затруднЯющими геЯм принЯтие себЯ,  а с  другой  стороны  -  наличие огромных
индивидуальных различий и вариаций (один любуетсЯ в зеркале своей  красотой,
другой - своим безобразием), не свЯзанных с сексуальной ориентацией.
     џ  думаю,  что  индивидуальные различиЯ  между  геЯми в  этом отношении
значительно больше, чем групповые различиЯ  между  геЯми и гетеросексуалами.
ѓомосексуальный  ‚ертер  психологически ближе к  гетеросексуальному ‚ертеру,
чем к гомосексуальному „он †уану.
     ”илософиЯ и психиатриЯ  склонны  драматизировать особенности  однополой
любви. Ќо их можно рассматривать и в комическом ключе.
     ‹енивые   и  предубежденные   полицейские,  не  желаЯ   утруждать  себЯ
раскрытием  направленных против геев преступлений, охотно  списывают  их  на
"патологически   сильную  гомосексуальную  ревность",  порождающую  кровавые
разборки.  Ѓольшей   частью,   это  выдумки.  Џоскольку  в   гомосексуальных
отношениЯх желание обладать партнером уравновешиваетсЯ идентификацией с ним,
а  общество  не дает  "голубым"  тех исключительных  "прав" друг  на  друга,
которые  существуют в  гетеросексуальном  браке,  геи относЯтсЯ к нарушениЯм
нормы сексуальной исключительности  терпимее гетеросексуалов, а сила и формы
проЯвлениЯ ревности у них столь же индивидуальны. ѓеи часто  отбивают друг у
друга  любовников,  не  доверЯют  друг  другу,  сплетничают, ссорЯтсЯ  из-за
привлекательных  молодых  людей. ќти  измены  и перемены сразу же становЯтсЯ
известны всем  и каждому, драматизируютсЯ и  театрализуютсЯ.  €ной  раз  все
члены "голубой" компании успели переспать друг  с другом и при случае готовы
пойти по новому кругу.
     Џо словам ќдмунда “айта, геевскаЯ "ревность (Я не хочу, чтобы ты спал с
этим парнем)  на самом  деле может быть замаскированной  формой  желаниЯ или
зависти (мне самому  хочетсЯ спать с этим парнем).  Њного  лет  назад Я  был
безнадежно влюблен в человека,  который не хотел  спать со мной, а  сам  был
отчаЯнно  влюблен в  третьего парнЯ. Њне так  и не удалось соблазнить своего
любимого,  зато  Я  получил  довольно  тщеславное  и  философское  утешение,
переспав со своим соперником. Ћн предпочел менЯ мужчине, которого Я любил, и
таким образом Я стал соперником собственного возлюбленного. Џодобный кульбит
возможен только в геевской жизни".
     ’щеславный  "золотой  мальчик"  блондин   Њелсон  предпочитал  жить   с
брюнетами,  потому  что  не  мог вынести  мысли,  что его партнер  покажетсЯ
кому-то более красивым, чем он сам.
     Ђ  “истан  Ћден  однажды  призналсЯ друзьЯм,  что  оказалсЯ  "в тройной
переделке: сексуально ревную, как жена, тревожусь,  как  мама, и соперничаю,
как брат".
     ‘толь же противоречиво выглЯдит соотношение любви и чувственности.
     ‘  одной  стороны,  гомосексуальное  желание,  вследствие объективных и
субъективных  трудностей  его  реализации,  часто  переживаетсЯ  и  еще чаще
притворЯетсЯ по преимуществу духовным.
     "…сли страстное преклонение, хотЯ бы в самой чистой форме, направлено к
женщине,  оно   бессознательно   стремитсЯ  к  обладанию  телом  -  к  этому
естественному  символу  самого   тесного  слиЯниЯ.   Ќо  духовнаЯ   страсть,
привлекающаЯ мужчину к мужчине, - какого выхода ищет  она? Ѓеспокойно бродит
она  вокруг предмета обожаниЯ,  даваЯ вспышки экстаза  и  никогда  не находЯ
полного удовлетворениЯ" (‘тефан –вейг).
     Џо мнению ’омаса Њанна, однополаЯ любовь "почти обЯзательно - во всЯком
случае, более обЯзательно, чем "нормальнаЯ", - обладает духовностью".
     Ќа  самом  деле,  это   верно  только  длЯ  меньшинства  геев.  ЊужскаЯ
сексуальность  по   самой  своей   природе   более  телесна,  чувственна   и
экстенсивна,  чем  женскаЯ. ‚сюду и везде  мужчины имеют больше  сексуальных
партнеров, чаще менЯют их, легче  вступают в случайные, безлюбовные  свЯзи и
т.д.
     ќто  имеет  под  собой не  только социальные (господствующее  положение
мужчин),  но  и  биологические  основаниЯ  (биологическаЯ  функциЯ  самца  -
оплодотворить как можно больше самок, остальное его зачастую не касаетсЯ).
     ‘ексуальнаЯ  активность  и  число  партнерш  большинства  "натуральных"
мужчин регулируетсЯ институтом брака, моральными обЯзательствами, нежеланием
брать  на себЯ  ответственность  за рождение детей (пока не было эффективной
контрацепции)  и   другими  социальными  и  культурными  факторами.  “  геев
некоторых  из этих  ограничений  нет,  их  сексуальнаЯ  активность,  включаЯ
количество и сменЯемость партнеров, выглЯдит  исключительно гедонистической,
оставлЯЯ далеко позади даже самых завзЯтых гетеросексуальных донжуанов.
     ‚ 1971 г. каждый седьмой опрошенный немецкий гомосексуал имел в течение
жизни  свыше 600, а  некоторые (среди 31-35-летних таких  было  11%) - свыше
тысЯчи  партнеров.  ‚  1987  г, под  влиЯнием  эпидемии ‘Џ€„а, среднее число
партнеров  за последний  год  у  немецких  гомосексуалов  снизилось в  два с
половиной  раза (с 14.3 до  5.5 человек), а долЯ  мужчин,  имевших в течение
года  свыше  100  партнеров,  уменьшилось  с  5.7%  до 1.7%.  ‘оответственно
изменились  их  установки  и   представлениЯ  о  норме.  ’ем  не   менее  их
сексуальность остаетсЯ экстенсивной. …сли  среди гетеросексуальных  немецких
студентов  в 1981 г. больше  5 партнерш за последний год имели около 5%,  то
среди гомосексуалов  таким числом партнеров мог похвастатьсЯ  каждый второй.
Џочему?  Џотому  что геЯм труднее найти  постоЯнного партнера  или таков  их
свободный выбор? Ћднозначного ответа на этот вопрос нет, но важнее всего то,
что за средними  цифрами скрываютсЯ совершенно  разные типы личности и стили
жизни.
     Џо  данным   крупного  британского  исследованиЯ,  среднестатистический
английский  гей имел в  течение жизни 38 партнеров,  за последние пЯть лет -
16, за последний год - 4 и за последний месЯц - одного. Ќо в нижней четверти
выборки соответствующие цифры  составлЯют  12, 5, 2 и 1, а  в верхней - 181,
40, 10  и 2, максимальные  же показатели - 25000, 1500, 300 и  40 партнеров.
•отЯ  таких "максималистов" очень мало  и  психологически  они  представлЯют
собой особую группу, ориентированную на экстенсивную  сексуальную жизнь, они
существенно влиЯют на средние показатели.
     Џри качественном  анализе картина  еще больше  осложнЯетсЯ.  —то значит
"случайный   секс"  или  "случайный  партнер"?  Њножественность  свЯзей?  €х
краткосрочность?  Ћтсутствие  избирательности?  ‘  кем  попало?  ѓде попало?
Ђнонимность,  отсутствие   интимности?   ‘колько  раз  (или  времени)  нужно
переспать с человеком,  чтобы  можно было считать его постоЯнным  партнером?
ќто совершенно разные вопросы.
     Њужской   секс   имеет   целый    рЯд   культурных    (и   одновременно
психологических) градаций:
     1. Ћдноразовый секс в общественных туалетах, где партнеры даже не видЯт
друг друга (среди респондентов Љинзи этот опыт имели 10%).
     2.  ‘ексуальные контакты  с  незнакомыми  мужчинами  в  банЯх,  саунах,
парках, на плЯжах, "плешках", в темных комнатах баров и дискотек.
     3. Ћдноразовый секс в более или  менее комфортных условиЯх,  дома или в
гостинице.
     4. ‘ексуальное  партнерство, где люди свЯзаны  между собой только более
или менее регулЯрным сексом.
     5.  Ѓолее или менее  длительные партнерские  отношениЯ,  предполагающие
какие-то взаимные обЯзательства.
     6. ‘ожительство с общим проживанием и домохозЯйством.
     7. ћридически оформленное домашнее партнерство или брак.
     Џроще всего сказать: "это хорошо, а это плохо".  Ќа самом деле эти типы
отношений   (они  есть  и   в  гетеросексуальной   среде)  отвечают   разным
психологическим потребностЯм,  а  степень их распространенности  зависит  от
множества конкретных условий.
     ‚озьмите хотЯ бы  "туалетный" секс.  "‚онючие храмы Џриапа", как назвал
парижские   писсуары   •арольд   Ќорс,   были   важным   элементом   мужской
гомосексуальной культуры  с  момента своего возникновениЯ.  Њногие психиатры
видЯт  в этом свидетельство  эмоциональной ущербности и неспособности геев к
психологической интимности, любви и принЯтию свЯзанных с ними  обЯзанностей.
Ќо  в  условиЯх  дискриминации и полицейских преследований  у  гомосексуалов
часто  не было выбора; сегоднЯ в цивилизованных странах, где мужчинам нечего
боЯтьсЯ,  удельный  вес  "туалетных" контактов стал  гораздо меньше.  ’ем не
менее они существуют.
     Љак замечает американскаЯ писательница Љамилла ЏальЯ, "анонимный секс в
темном закоулке - уплата дани мечте о мужской  свободе (в ђоссии это назвали
бы членскими взносами  - €.Љ.). Ќезнакомый чужой мужчина - это странствующий
Языческий бог, а алтарем, как и в древности,  может быть любое место, где ты
преклонЯешь колени.  Ќатуральные  мужчины,  посещающие проституток,  так  же
героически стараютсЯ  освободить  секс  от  эмоций,  долга,  семьи,  другими
словами, - от общества, религии и детородной Њатери Џрироды".
     Њногих  мужчин,  независимо от  их сексуальной  ориентации и социальных
условий, в  сексе больше всего привлекают новизна, доступность, разнообразие
и безответственность. ѓомосексуальность лишь гипертрофирует это.
     —то  анонимный  секс  -  не столько  гомосексуальный,  сколько  мужской
феномен, экспериментально подтвердил психолог „арил Ѓем. Ћн предложил  своим
студентам  анонимно  ответить  на  вопрос,  хотели  бы  они  посетить  некое
банно-спортивное заведение, где можно без огласки, на  добровольных началах,
заниматьсЯ  безопасным гетеросексуальным  сексом. Џосетить  такое  заведение
единожды пожелали в 2.3 раза, делать это "иногда"  - в  4 раза и ходить туда
регулЯрно - в 16 раз больше мужчин, чем женщин!
     Ћдноразовый секс ради удовольствиЯ  не столь безличен,  как его  рисуют
моралисты, а отсутствие интимности и  любви  кое-кому  заменЯет своеобразное
чувство мужской солидарности: "џ ощущаю чувство братства со всеми мужчинами,
с которыми Я трахалсЯ".
     ‘воеобразнаЯ  поэтика  одноразового секса  хорошо  описана  в  коротких
рассказах  современного французского писателЯ ђено Љамю (родилсЯ  в 1946, по
профессии  -  преподаватель  философии)  "’рики".  Ђнглийское  слово  "трик"
обозначает  одноразового  сексуального  партнера.  ђассказы  Љамю  -  просто
фрагменты из жизни, дневниковые записи.
     ђено встречаетсЯ с мужчиной,  приводит его к себе или идет к  нему; они
осматривают и ошупывают друг друга, о  чем-то  разговаривают, большей частью
ни о  чем,  раздеваютсЯ, занимаютсЯ  сексом,  спЯт и расстаютсЯ,  чтобы,  за
редкими исключениЯми, больше никогда не встретитьсЯ. Ќи любви, ни исповедей,
ни переживаний. Љаждый эпизод существует сам по себе: новый партнер - всегда
новое отношение.  ќто  не  порнографиЯ,  автор  не  стараетсЯ  развлечь  или
возбудить, а скупые мужские дневниковые записи.
     Ќа  первый  взглЯд,  все просто  и  стандартно. Љамю "снимает"  молодых
мужчин   строго  определенного   типа,  сильных,   мускулистых,  обЯзательно
волосатых.   ’ем  не  менее  каждый  случай  индивидуален.   Џри   всей  его
скоротечности,  этот  секс  весьма избирателен.  •отЯ двое мужчин  ничего не
знают и не хотЯт знать друг о друге, кроме того, что  они  возбуждают  друга
друга,  их  встреча  по  своему индивидуальна,  и  каждый  в  ней  без  слов
раскрываетсЯ. Џри  этом действует  принцип равенства: мужчины предлагают, но
не навЯзываютсЯ, часто застенчивы, боЯсь нарватьсЯ на отказ. ‚ постели  ђено
внимательно следит за реакциЯми партнера, стараЯсь угадать и сделать то, что
ему  приЯтно. Џолностью  уважаетсЯ право  на уход, настаивать  на чем-то  не
принЯто. •очешь - пожалуйста, не хочешь - твоЯ волЯ.
     Џрочитав  книгу,  представлЯешь  не  только  автора,  но   и  некоторых
"триков".
     Ћднако секс с  многими случайными партнерами  несет в  себе смертельную
эпидемиологическую  угрозу.  Џочти  все  люди, ведущие  такой  образ  жизни,
периодически лечатсЯ от венерических заболеваний,  многим пришлось заплатить
за  этот опыт  собственной  жизнью  или  жизнЯми  своих  близких.  Ћн  почти
неизбежно  вовлекает человека в криминальную среду, сексуальный  контакт или
его  попытка нередко заканчиваетсЯ ограблением, избиением  и даже убийством.
‚елики и  его психологические издержки - отчуждение, безлюбовность,  дефицит
человеческого тепла и интимности, "голубое одиночество".
     ‘менЯющиесЯ  партнеры  приносЯт приЯтное разнообразие, но  интимность и
самораскрытие требуют постоЯнства и исключительности.
     "ќто - как  путешествие...  ’олько  ты  освоилсЯ  на новом местом - где
жить, где питатьсЯ, что смотреть и чего не смотреть, как уже пора уезжать. €
ты начинаешь все сначала в другом городе" (ќндрю •оллеран).
     ЉочеваЯ жизнь приЯтна не всем и не всегда.
     Њои ночные дороги,
     Њои хожденьЯ без толку:
     ’ак носит голодной зимою
     Џо лесу старого волка.
     Њои оскалы и рыки,
     —тоб спрЯтать слезы и горечь,
     Ђ в след мне слышатсЯ крики,
     —то Я последнЯЯ сволочь.
     “ткнутьсЯ лицом в снег талый -
     ‡акрыть глаза и забытьсЯ.
     Њне нужно от вас так мало,
     —тоб было кому приснитьсЯ...
     (‚лад ћркун)
     ‚ откровенно сниженной,  сугубо  сексуальной  форме то  же самое  пишет
џрослав Њогутин:
     Я себе нравлюсь таким как ты
     ты себе нравишьсЯ таким как Я
     кончаЯ в рот другу друг
     мы образуем замкнутый круг.
     ѓолубые мужчины  не хуже остальных различают "любовь" и "секс" и так же
точно мечтают о "настоЯщей", всепоглощающей любви. Џотребность любить и быть
любимыми безоговорочно назвали важнейшим условием своего личного счастьЯ 70%
восточногерманских  геев,   причем   ориентациЯ   на   любовь  статистически
коррелирует с силой влечениЯ и с постоЯнством сексуальной ориентации. Ћднако
удаетсЯ это  далеко не всем. ‘ суждением  "џ чувствую себЯ в последнее времЯ
одиноким" согласились в четыре раза больше гомо=, чем гетеросексуалов (29% и
7%  процентов). “ самих  же геев  острота переживаниЯ одиночества  зависит в
первую  очередь от  наличиЯ постоЯнного партнера:  среди имеющих постоЯнного
партнера  сильное  одиночество чувствуют 9%,  а среди не  имеющих  - 57%. Ћт
этого  же   зависит  чувство   счастьЯ   (45%   против   6%)  и  сексуальной
удовлетворенности  (66 % против 9%). €ными словами, потребность в стабильных
парных отношениЯх психологически  автономна  от  сексуальных  потребностей и
зависит не от сексуальной ориентации, а от типа личности.
     ’ехника однополого секса  так же многообразна, как и гетеросексуальнаЯ.
Ћтсутствие у однополых  пар  анатомической взаимодополнительности  гениталий
компенсируетсЯ   повышенной  эмпатией,  т.е.  способностью  настроитьсЯ   на
эмоциональную  волну партнера,  почувствовать,  что  именно  доставлЯет тому
удовольствие  и действовать соответственно этому. ‚ообразить  себЯ на  месте
человека  своего  пола  легче,  это  обогащает  эротический репертуар геев и
лесбиЯнок, тем более, что  геи в среднем эмоционально чувствительнее обычных
мужчин.
     ќто дополнЯетсЯ специфическими коммуникативными средствами.
     ‚   гетеросексуальном   мире   многие   сленговые   эротические   слова
табуированы, "мужской"  Язык неприемлем и оскорбителен длЯ женщин, а другого
словарЯ у людей нет. ѓеи обладают  развитой эротической лексикой и свободнее
выражают  свои  сексуальные чувства  и переживаниЯ.  •орошо  развита у них и
невербальнаЯ коммуникациЯ. ‚ барах и  дискотеках мужчины могут почти  ничего
не  говорить,  в некоторых  ситуациЯх  разговаривать вообще не  принЯто, все
происходит  молча,  разве что "спасибо"  в конце, тем не  менее они  отлично
понимают  друг   друга.  ‘екс  сам  по  себе  -  мощное  средство   общениЯ,
позволЯющеесЯ выразить  самые разнообразные чувства и потребности - желание,
нежность, ласку, заботу, господство, подчинение, интерес, скуку,  ненависть,
удовольствие, любовь.
     ‚  геевской субкультуре  эротические предпочтениЯ  нередко обозначаютсЯ
специальными опознавательными  знаками. ЋтправлЯЯсь на поиски секса, мужчины
показывают, что  именно они хотЯт или  готовы  делать, с помощью специальных
знаков,  размещенных  по  разным  сторонам  тела.  ‹еваЯ  сторона обозначает
активную, праваЯ - пассивную, рецептивную сексуальность.  ‘ерьга или ключ на
боку  слева  или  кольцо  на  левой руке  означают  желание играть активную,
доминантную  роль.  Џредпочитаемый вид  сексуальной активности  обозначаетсЯ
цветом: белый цвет означает мастурбацию (белый платок слева - мужчина хочет,
чтобы  мастурбировали  его,  справа  - готовность  мастурбировать партнера),
голубой  - оральный  секс, синий -  анальный секс, черный - садомазохистские
склонности. ’емно-зеленый цвет означает, что нужен военный мундир. ѓорчичный
платок  слева  означает, что  его хозЯин обладает  большим членом,  справа -
запрос  на  таковой.  Ћдежда и  украшениЯ  из  черной кожи -  знак "кожаного
мужчины", который любит сильные ощущениЯ (свЯзывание, порку, опасный секс) и
т.д.
     ‡ачем  нужны  эти  знаки, ведь гораздо интереснее открывать  друг друга
постепенно, в процессе общениЯ?
     ѓеи  ценЯт  флирт  как самоценную  часть процесса ухаживаниЯ  не меньше
"натуралов".  Ќо их  субкультура  долгие  годы была подпольной  и закрытой и
нужны были  опознавательные знаки,  по которым можно узнать своих и  которые
были бы непонЯтны длЯ посторонних. Љроме того, в отличие  от  не поддающейсЯ
определению любви,  сексуальные  желаниЯ  можно обозначить  более  или менее
четко.
     Ѓыстрый и  функциональный секс предполагает,  что  любой  товар  должен
иметь понЯтную  этикетку. Љак в обувном  магазине:  если вам нужны  туфли 42
размера, зачем примерЯть 38 или 45, которые заведомо не подойдут?
     Ќаконец,  в отличие от разнополых отношений, предполагающих в  качестве
всеобщей нормы половой акт  (хотЯ на самом деле  некоторые люди предпочитают
другие  сексуальные практики, проститутки даже имеют на них разную таксу), в
гомосексуальных  отношениЯх  нет  единой  общепринЯтой техники:  есть  люди,
которые занимаютсЯ  только анальным или только оральным  сексом  или  только
взаимной  мастурбацией.   …сли  не  уточнить  условиЯ   заранее,   неизбежны
разочарованиЯ. ‚прочем, эти знаки не универсальны и не обЯзательны, в ђоссии
они вообще мало распространены.
     ‘ексуальнаЯ техника  одновременно индивидуальна и культурно-специфична.
•отЯ эрогенность  всех телесных отверстий известна  с незапамЯтных времен  -
древнейшее изображение феллЯции, в виде медведЯ,  лижущего  извергающий семЯ
член, относитсЯ к каменному веку - разные общества имели на этой счет разные
предписаниЯ  и предпочтениЯ.  Љроме  того, сексуальнаЯ практика  зависит  от
конкретных жилищных, гигиенических и других условий.
     ‚  начале  XX   в.,  по  наблюдениЯм   •иршфельда,  40%   гомосексуалов
практиковали    взаимную   мастурбацию,   столько   же   -   феллЯцию,   12%
удовлетворЯлись трением друг о друга и только 8% занимались анальным сексом.
‘ тех пор многое изменилось.
     ‘амой статистически  массовой  формой  гомосексуального  удовлетворениЯ
ЯвлЯетсЯ мастурбациЯ.  ђазумеетсЯ,  она не  специфична  только длЯ геев.  …ю
занимаютсЯ  не  только почти  все  гетеросексуальные подростки, но и  многие
взрослые,   состоЯщие  в   браке,  мужчины  и  женщины.   Џовсеместный  рост
мастурбации  обусловлен  отчасти уменьшением мастурбационной тревожности,  а
отчасти страхом перед  венерическими  заболеваниЯми  и ‘Џ€„ом. ЊастурбациЯ -
самый доступный, безопасный и контролируемый секс. Љроме того, она позволЯет
людЯм   "проигрывать"   их  нереализованные  сексуальные   сценарии.   ‘реди
опрошенных в 1996 г. немецких студентов, 77%  мужчин и 86% женщин считают ее
не эрзацем чего-то недостающего, а самостоЯтельной формой сексуальности.
     “   геев,  вследствие  больших  культурных   запретов,  нереализованных
фантазий  и трудностей нахождениЯ  партнера, мастурбациЯ развита еще больше,
чем у "натуралов". Љак уже  говорилось, они начинают мастурбировать раньше и
делают это интенсивнее "натуралов".  ‚  1987  г. у немецких гомосексуалов на
мастурбацию  приходилось 71%  всех  семЯизвержений.  …сли  гетеросексуальные
18-летние  немецкие студенты  мастурбировали  с среднем 11 раз в  месЯц,  то
гомосексуалы -  25 раз, среди 26-30-летних аналогичные цифры - 7 и 15  раз в
месЯц.  “ взрослых частота  мастурбации  зависит  прежде  всего  от  наличиЯ
партнера, но  даже если таковой имеетсЯ  и  пара  ведет активную сексуальную
жизнь,   мастурбациЯ   обычно   не  прекращаетсЯ,  это   не   подсобнаЯ,   а
самостоЯтельнаЯ форма сексуального удовлетворениЯ.
     ‘ этим свЯзаны некоторые психологические  проблемы. Ђутоэротизм,  когда
сексуальные  интересы  человека  замыкаютсЯ  на  самого  себЯ,   не  синоним
гомоэротизма.  Ћднако у "натуральных" подростков аутоэротические  чувства  и
практика   дополнЯютсЯ  и  перекрываютсЯ  гетеросексуальными  фантазиЯми,  у
гомосексуалов  такого  психологического  противовеса нет.  ‚  дальнейшем это
может способствовать  нарциссической самоизолЯции, самоудовлетворение лишено
коммуникативного  начала,  без  которого  невозможно  ни  самораскрытие,  ни
чувство  слиЯниЯ с  другим. Љ  сожалению, вытекающие  отсюда  клинические  и
психологические проблемы,  которым  уделЯл  большое внимание психоанализ,  в
политически ангажированной геевской психиатрии недооцениваютсЯ.
     ‚тораЯ  по   степени  распространенности  гомосексуальнаЯ  практика   -
оральный контакт,  феллЯциЯ. ђазные  культуры относились к ней  по  разному.
Џапуасы самбиЯ смакуют и обсуждают запах и вкус семени с таким же  упоением,
как наши  гурманы -  вкус  сыра или букет вина, а у  их соседей это вызывает
отвращение. ‘ильное  предубеждение против  орального секса существовало и  в
викторианской …вропе.
     Ђнглийский писатель „жо  ђэндольф Ђкерли  (1896-1967) рассказывает, что
когда  в  студенческие  годы  более  искушенный  приЯтель  описал  ему  свои
сексуальные отношениЯ, в которых  феллЯциЯ  занимала центральное место,  это
показалось Ђкерли настолько  отвратительным,  что долгое времЯ  он  думал об
этих  людЯх  с величайшим  отвращением,  как о  чудовищах,  хуже зверей,  и,
однажды  встретив  их,  удивлЯлсЯ,  что  у  них  вполне  обычные  лица.  ќти
предрассудки разделЯли  и социальные низы. Љогда,  преодолев свои колебаниЯ,
Ђкерли "отсосал"  у юного матроса, в которого был страстно влюблен и который
относилсЯ к нему  с уважением и  симпатией, тот  сразу же прервал отношениЯ,
найдЯ такие ласки недостойными джентльмена.
     ‘егоднЯ  оральный  секс  считают  нормальным  и  практикуют  75  -  80%
гетеросексуальных  мужчин  и  женщин. “ геев  феллЯциЯ - второй по  частоте,
после    мастурбации    и   взаимной    мастурбации,   способ   сексуального
удовлетворениЯ.
     „еление  партнеров  по  оральному  сексу  на  "активных" и  "пассивных"
сексологически нелепо:  рецептивный партнер, который сосет,  лижет  и  т.д.,
часто активнее инсертивного, соответствующие умениЯ  и навыки высоко ценЯтсЯ
в геевской среде.  ‚ыбор позиции  чаще всего -  дело  индивидуального вкуса,
причем  партнеры  нередко   менЯютсЯ  ролЯми.  Ћднако   старшим   или  менее
привлекательным  мужчинам  чаще  приходитсЯ  выполнЯть  рецептивную функцию,
котораЯ некоторым  кажетсЯ  унизительной и женственной. ђазличаютсЯ они и  в
коммерческом сексе.
     Њногие  хаслеры  (мужчины-проституты) позволЯют  клиенту  "обслуживать"
себЯ,  но  сами   к  нему  не  прикасаютсЯ.  ќто  помогает  им  поддерживать
представление о  себе  как  о гетеросексуальных  мужчинах. ’акую  психологию
исповедуют  и  многие  подростки:  пока  кто-то  сосет  или  лижет  менЯ,  Я
"нормален", но ответный жест сделает менЯ презренным "гомиком".
     Ѓолее проблематичным кажетсЯ анальный секс. ЂнальнаЯ интромиссиЯ больше
всего напоминает коитус, поэтому многие ассоциируют гомосексуальность именно
с ней.  ‚  то  же  времЯ это  самаЯ  неудобное, негигиеничное  и  трудоемкое
сексуальное   действие.   ‚  европейской  культуре   анальный  секс   всегда
подвергалсЯ  наибольшей  стигматизации,  вызываЯ  множество  возражений,  от
религиозно-философских  до  гигиенических,  именно  его   подразумевали  под
"неназываемым    пороком".    Џоскольку   рецептивнаЯ    анальнаЯ    позициЯ
ассоциировалась  с  феминизацией  и  потерей  мужского  достоинства,  многие
мужчины, которым  она нравилась, старались заменить ее чем-то другим. Љ тому
же оральный секс  легче,  быстрее и незаметнее  практиковать  в общественных
местах.
     ‚ середине XX в. анальный  секс  стал гораздо более распространенным  и
видимым, но под влиЯнием  ‘Џ€„а  в  гетеросексуальной среде, особенно  среди
более  образованных  людей, его популЯрность  снова резко уменьшилась.  •отЯ
этот  опыт  имеют  20 -30% молодых гетеросексуальных  мужчин, систематически
практикуют его немногие (во ”ранции - только 3%).
     ѓомосексуалы отказатьсЯ от него  не могут. ‚  ѓермании конца 1980-х его
практиковали  четыре  пЯтых,  в Ђнглии начала  1990-х - 70% опрошенных геев.
•отЯ большинство  геев не отождествлЯют гомосексуальность с анальным сексом,
они считают его уникальным  переживанием,  в  котором нет ничего постыдного.
Ћднако разброс мнений довольно велик.  ‘ мнением, что анальнаЯ пенетрациЯ  -
самаЯ приЯтнаЯ форма секса, согласились только четверть, а полностью  - лишь
11% опрошенных  английских геев, но 47%  сказали, что без него они просто не
представлЯют  себе секса, так же,  как "натуралы"  не могли  бы обойтись без
вагинального полового акта.
     ‘ексуальнаЯ  техника свЯзана  с  глубинными психологическими процессами
личности. “. Ћден предполагал, что в акте феллЯции символически представлено
отношение  мальчика  к матери, тогда как  анальнаЯ  интромиссиЯ  -  иноформа
отношений мужчины и женщины; поэтому, чтобы  понЯть психологию гомосексуала,
надо знать,  что именно он делает в  постели. Ћднако достоверных клинических
данных по этому вопросу нет.
     ѓлавное отличие современной гомоэротики  от традиционной состоит в том,
что  позиционно-ролевые  различиЯ -  кто  кого  "трахает" -  из  заданных  и
социально-иерархических   становЯтсЯ   индивидуальными,   добровольными    и
значительно менее жесткими.
     Ћдин американский морской  пехотинец (некоторые из этих  бравых парней,
вопреки стереотипу, охотно выполнЯют рецептивную роль) на вопрос, считает ли
он себЯ  "верхом" или "низом", ответил,  что он ни то, ни другое: "џ - верх,
которому  нравитсЯ,  когда  его  трахают".  ‚  большинстве  случаев Я  играю
доминантную роль,  и  чем маскулиннее тот, кем Я овладеваю, тем  больше  моЯ
гордость. Ќо если встречаетсЯ  кто-то более сильный, Я готов отдатьсЯ ему, в
этом тоже есть элемент самоутверждениЯ.
     ‘реди  немецких  геев,   практикующих   анальный  секс,   исключительно
инсертивную, "активную" роль  выполнЯли 18%, только рецептивную, "пассивную"
- 12%, а 70% обследованных в разных пропорциЯх чередовали обе позиции. ‘реди
английских геев, "активную"  роль предпочитали 43%, "пассивную"  -  40%,  но
практически  большинство  (61% ) чередуют  обе  позиции.  Џомимо  устойчивых
индивидуальных предпочтений  (предпочтение рецептивной позиции статистически
свЯзано с атипичным,  женственным поведением  в  детстве),  это  зависит  от
ситуации и характера партнерских отношений. Ђнальным  сексом чаще занимаютсЯ
с  постоЯнными, чем со случайными партнерами, причем  с постоЯнным партнером
позиции обычно чередуютсЯ, а со случайными - нет.
     "ЂктивнаЯ" позициЯ  ближе  к гетеросексуальной  практике, не обременена
стигмой  и  легко  позволЯет  достичь  оргазма. ђецептивнаЯ позициЯ выглЯдит
менее  физиологичной,  ассоциируетсЯ  с подчиненностью и требует специальной
физиологической (смазка) и  психологической (умение расслабитьсЯ, преодолеть
чувства страха  и тревоги) подготовки. ЏопулЯрные руководства по гомоэротике
подчеркивают, что первый анальный контакт физиологически и психологически не
менее сложен, чем дефлорациЯ  девушки,  поэтому с  неопытным или эгоистичным
партнером,  который  будет  спешить  и   думать  только  о  себе,  лучше  не
свЯзыватьсЯ.
     ”изиологически склонность к рецептивной  позиции может  быть  свЯзана с
повышенной    индивидуальной    чувствительностью    анального    отверстиЯ,
предстательной железы и прЯмой кишки.  Ќекоторые гетеросексуальные мужчины и
женщины также любЯт,  чтобы во времЯ любовных  ласк им раздражали и щекотали
задний  проход.  Ќо главное здесь, как  в  любом  сексе, не  физиологические
рефлексы, а психические переживаниЯ.
     Џсихологические  смыслы  анального  секса  многообразны. Ќекоторые  геи
видЯт в нем Ядро своей сексуальной идентичности: "ќто больше, чем что-нибудь
другое, позволЯет мне чувствовать себЯ геем". „лЯ  других  это прежде  всего
"восхитительное чувство,  Я  просто не могу без этого"; "мне нравитсЯ, когда
менЯ  трахают". Ќекоторым анальный секс дает самый  сильный оргазм: "’рахать
кого-то  - самый лучший и  наиболее физиологичный путь к оргазму"; "кончить,
когда  кто-то  находитсЯ   во  мне,  -  величайшее  наслаждение".   ЂнальнаЯ
интромиссиЯ  ассоциируетсЯ  с  максимальной  телесной  близостью,  любовью и
интимностью:  "ѓлавное  - абсолютнаЯ  близость, телеснаЯ  открытость",  "это
высшее проЯвление любви  и интимности". "Џассивный" партнер реализует  таким
образом  свою потребность  в безоговорочной  самоотдаче, а  "активный"  -  в
овладении  другим.   …сли  одни   мужчины  подчеркивают  момент  довериЯ   и
релаксации,  то  другие  - мотивы  власти,  господства  и  подчинениЯ:  "ќто
демонстрациЯ могущества  и власти",  "ќто делает  менЯ сильным, мне нравитсЯ
быть  сверху" или "Њне приЯтно  чувствовать  себЯ  беспомощным,  когда  менЯ
трахают и кто-то обладает властью  надо мной". Ќо это не обЯзательно свЯзано
с  сексуальной  позицией.  Ќекоторые  мужчины, предпочитающие  быть "снизу",
говорЯт,  что именно  в этой  позиции  они  обладают наибольшей властью  над
партнером, от них зависит не только  "дать" или "не дать",  но  и как именно
это сделать.  ’о есть опЯть-таки на первом плане оказываютсЯ  индивидуальные
различиЯ.
     Ћсобенно   деликатнаЯ   проблема    гомоэротики   -   так    называемый
"авторитарный", "кожаный секс" (Leather sex)  или  "свЯзывание и дисциплина"
(bondage  and  discipline);  психиатры  называют  это  садомазохизмом  (‘Њ).
‘уществуют по крайней мере три разных сексуальных сценариЯ,  которые лишь  с
натЯжкой можно считать разными степенЯми "одного и того же".
     1.  ѓосподство  и  подчинение  не требует от  участников  ни  боли,  ни
унижениЯ, оно  только  жестко инсценирует разные  степени и  формы  властных
отношений:  учителЯ  и  ученика,  отца  и сына,  тюремщика  и  заключенного,
начальника  и  подчиненного. ѓосподствующий  партнер ("•озЯин"  или  "‚ерх")
обладает  властью  и  инициирует все  сексуальные  действиЯ,  а  подчиненный
("Ќиз", "Њальчик",  "ђаб") несвободен и  подвергаетсЯ  танталовым мукам: его
наказывают  задержкой  или  лишением  удовольствиЯ,  сексуально  возбуждают,
дразнЯт, не позволЯЯ получить желаемую разрЯдку.
     2.  ‘вЯзывание и дисциплина усугублЯет ролевое  неравенство безусловной
физической  зависимостью  одного партнера  от другого,  включаЯ  свЯзывание,
специальные  упражнениЯ и наказаниЯ.  Ѓеспомощность  освобождает человека от
ответственности за участие  в  сексуальных действиЯх: не  Я делаю, а со мной
делают. ќто позволЯет проигрывать и такие фантазии, в которых он сам себе не
признаетсЯ (не он  мастурбирует, а его  мастурбируют,  не  он  сосет,  а его
заставлЯют сосать).
     3.  ‘обственно  садомазохизм прибавлЯет  к  этому  чувство  унижениЯ  и
физической боли.  •отЯ границы допустимого  устанавливаютсЯ в самом процессе
сексуальной   игры  -  иначе  она  была  бы  неинтересна  -   она   ЯвлЯетсЯ
добровольной. Љак только "низ" или "раб" подаст заранее  оговоренный сигнал,
"пытка" прекращаетсЯ.
     ‘клонность к "авторитарному" сексу распространена среди гетеро=,  гомо=
и   бисексуалов  приблизительно   одинаково.  Ћднако  геи,  в   отличие   от
"натуральных"   мужчин,  чаще   предпочитают  подчиненные,  зависимые  роли,
мазохизм  им  ближе  садизма. Ќапример, в  компьютерных  объЯвлениЯх, авторы
которых выражали  желание "поиграть"  в свЯзывание, доминантную роль  хотели
играть 71% гетеросексуальных мужчин, 11% гетеросексуальных женщин  и  только
12%   гомосексуальных   мужчин,   тогда   как  подчиненно-рецептивную   роль
предпочитали  29%  "натуральных"  мужчин,  89% женщин  и 88%  геев.  ’ак  же
выглЯдЯт  надписи  и   рисунки   в   мужских  туалетах:   71%  гомосексуалов
предпочитают подчиненно-рецептивную  роль,  21%  - доминантно-активную  и 2%
хотели бы менЯтьсЯ позициЯми.
     Џсихиатры  долго и безуспешно  пытались найти "этиологию" садомазохизма
или единый тип "садомазохистской перверсии". Ќа самом деле какие-то элементы
ее  присутствуют  во  всех  эротических фантазиЯх  и действиЯх. „обровольные
садомазохисты, в отличие от психотиков, в своей эротической игре не пытают и
не унижают, а  дразнЯт, тантализируют и затем удовлетворЯют друг  друга.  €х
странное  поведение  -  театр,  игра  как психологическаЯ самозащита  против
импульсов враждебности,  жестокости  или вины.  ‘  настоЯщими насильниками и
террористами эти люди предпочитают дела не иметь и считают их сумасшедшими.
     ‘ущность мазохизма, по определению французского философа †илЯ „елеза, -
переживание  ожиданиЯ  и  подвешенности:  "”орма мазохизма -  это  ожидание.
Њазохист - это тот, кто переживает ожидание в  чистом виде. —истому ожиданию
свойственно раздваиватьсЯ на два одновременных потока: один представлЯет то,
чего ожидают  и что по сути своей запаздывает, всегда  задерживаЯсь и всегда
оказываЯсь  отложенным; другой же представлЯет то, чего ждут, чего поджидают
и что  одно только и могло бы ускорить пришествие того,  чего  ожидают. ‘амо
собой  разумеетсЯ, что  подобную  форму,  подобный ритм времени с  двумЯ его
потоками,  заполнЯют   те  или   иные  сочетаниЯ   удовольствиЯ-боли.   Ѓоль
осуществлЯет  то,  чего  ждут, удовольствие  -  то,  чего  ожидают. мазохист
ожидает  удовольствиЯ   как  чего-то   такого,  что  по  сути  своей  всегда
задерживаетсЯ, и ждет боли как условиЯ, делающего, в конце концов, возможным
(физически и морально) пришествие удовольствиЯ".
     ЂвторитарнаЯ сексуальнаЯ практика уходит своими историческими корнЯми в
древние обрЯды мужских инициаций, пережитки которых до сих пор сохранЯютсЯ в
некоторых закрытых мужских сообществах. ќти ритуалы имеют три главных этапа:
1) отделение - инициируемый  изымаетсЯ  из привычной  среды и лишаетсЯ своих
обычных атрибутов; 2) переход  - период испытаний, трудностей и пыток, когда
мальчик сам себе  не принадлежит,  освобождаетсЯ  от  прежней идентичности и
обретает  новую; 3) инкорпорацию - включение в новую  общность  и  обретение
новых прав и обЯзанностей.
     ђитуал  вступлениЯ   в  сообщество  включает  свЯзывание  посвЯщаемого,
раздевание его  догола,  привЯзывание  или подвешивание к чему-то, осмотр  и
ощупывание его гениталий, шлепанье или настоЯщую порку, иногда символическое
или реальное изнасилование. ‘оциальный смысл этих  ритуалов - безоговорочное
подчинение группе и ее лидерам, готовность  принЯть ради членства в ней боль
и  унижение.  ЏосвЯщаемый/испытуемый  не  знает,  что  его  ждет.  Ќеобычное
состоЯние   вызывает   у  него  сильное  сексуальное   возбуждение,  которое
разрЯжаетсЯ столь  же непривычным и  не  зависЯщим  от его воли способом,  и
только    тогда,    когда   захотЯт   и    позволЯт   "братьЯ".    ‡а   этой
добровольно-вынужденной потерей маскулинности следует ее новое  обретение  в
виде признаниЯ со  стороны мужского братства, новаЯ мужскаЯ идентичность, не
даннаЯ от рождениЯ, а полученнаЯ от старших мужчин.
     Љогда  одного  специалиста  по  свЯзыванию  спросили, "—то  ты  скажешь
мужчине, которого ты только что свЯзал?" тот ответил: "Њужчину не свЯзывают.
‘вЯзывают мальчика. Њладшего брата. ‘ына. Њужчины  - те, которые свЯзывают".
ђаздетый и  свЯзанный  мужчина низводитсЯ  до  положениЯ маленького мальчика
(сходство иногда усугублЯют  сбриванием волос на  теле), который отдаетсЯ во
власть другого, "настоЯщего" мужчины, каким он может  стать лишь после того,
как на следующем витке своей карьеры он сам "превратит в мальчика"  другого.
’акова психодинамика многих жутковатых вещей, вплоть до армейской дедовщины.
     •отЯ практикующие такие ритуалы мужские сообщества отличаютсЯ публичной
мизогинией  (женоненавистничество)  и  крайней   гомофобией,  в  них  всегда
присутствует сильный латентный гомоэротизм. Ќедаром ритуалы  (большей частью
выдуманные) посвЯщениЯ в мужские  студенческие или воинские братства  широко
представлены в гомосексуальной эротической литературе и порнографии.
     Ќекоторые   геевские  теоретики   возмущаютсЯ  поэтизацией   насилиЯ  и
отношений  господства и подчинениЯ, считаЯ, что в основе ее лежит  ненависть
гомосексуалов к самим себе и  потребность воспроизводить собственное прошлое
унижение: евреи не играют в Ћсвенцим,  черные не играют в невольничий рынок,
а геЯм зачем-то нужно пороть друг друга или строить игрушечные камеры пыток!
Ќо мазохистскаЯ эротика не обЯзательно свЯзана с опытом реального унижениЯ и
рабства,  разве  что в мальчишеских играх  в  казаки-разбойники, она большей
частью  компенсаторна: "низом"  хотЯт  быть  образованные,  состоЯтельные  и
в