и слишком короткие, ботинки слишком большие,
а  вдобавок  подержанный  сценический  плащ  и  трость!  Ћн  был  не  просто
эксцентричен -Я  не  мог избавитьсЯ от впечатлениЯ, что этот молодой человек
играет в эксцентричность. ‚се это производило эффект
     манерности  и  надуманности.  Ќо  зачем  кому-то  понадобилсЯ  подобный
эффект?
     Ќа самом деле  он был  уже опытным актером, поскольку играл ту или иную
роль по крайней мере  со времени смерти матери. „о этого, по его словам,  он
"просто был таким, каким его хотела видеть она". Ћ ее смерти он сказал так:
     "Ќасколько помню,  Я  бьл  довольно-таки  обрадован. ‚ероЯтно, Я ощущал
некоторую  грусть.-‚о всЯком  случае, мне бы хотелось так думать". „о смерти
матери он  был просто тем, чем хотела  его видеть мать. Џосле ее смерти быть
самим собой  длЯ него  стало не легче. Ћн рос,  полностью принимаЯ  как само
собой разумеющеесЯ, что то, что  он называл  своим  "Я",  и  его  "личность"
ЯвлЯютсЯ двумЯ совершенно разными вещами.  Ћн никогда всерьез не представлЯл
себе  другой  возможности   и  равным   образом   принимал  как  само  собой
разумеющеесЯ, что  все  остальные устроены  сходным  образом. …го взглЯд  на
человеческую природу  в  целом, основанный на собственном переживании самого
себЯ, заключалсЯ в том, что каждый ЯвлЯетсЯ актером. ‚ажно осознать, что это
устойчивое убеждение или предположение в отношении людей руководило всей его
жизнью. ’акое мировоззрение сделало длЯ него очень легким быть кем угодно по
желанию матери, поскольку все его поступки просто  составлЯли часть той  или
иной роли, которую он  играл. …сли  говорить о том, что они принадлежали его
"Я",  то  они  принадлежали лишь ложному  "Я",  тому  "Я", которое  играло в
соответствии с ее волей, а не с его.
     …го "Я" никогда прЯмо в его поступках не проЯвлЯлось. Џо-видимому, суть
в том, что он вышел из детства, с одной стороны, со своим собственным "Я", а
с другой  стороны, с тем,  "какого хотела от него  мать", с "личностью".  Ћн
начал с этого и  сделал  своей  целью и  идеалом совершить как  можно  более
полное разъединение своего собственного "Я" (которое знал только он) и того,
что  видели в нем другие люди. ‚ дальнейшем он  был вынужден  придерживатьсЯ
такого  курса  из-за  того,  что вопреки  себе  всегда  ощущал  себЯ робким,
застенчивым и легко ранимым.  ‚ечно играЯ какую-то  роль, он обнаружил,  что
может в какой-то мере преодолеть свою робость, застенчивость и ранимость. Ћн
обрел  уверенность  в  том  соображении,  что,  чего  бы он ни делал,  он не
ЯвлЯетсЯ самим собой.  ’аким  образом, он  использовал  ту  же  самую  форму
защиты, котораЯ уже упоминалась:  в попытке  ослабить тревогу  он  усугублЯл
условиЯ, ее вызвавшие.
     ‚ажным пунктом, который он  всегда держал в уме, было то, что он играет
роль.  Ћбычно  у себЯ в голове  он играл роль кого-то другого,  но иногда он
играл роль самого себЯ (своего собственного "Я"), то есть он не был просто €
спонтанно самим собой, но играл себЯ. …го идеал -  "никогда не выдать себЯ".
Љак следствие этого, он практиковал  по отношению к другим самые  что  ни на
есть уклончивые двусмысленности в ролЯх, которые играл.  Ћднако по отношению
к  самому  себе  его  идеалом  ЯвлЯлась  как  можно  большаЯ  искренность  и
честность.
     ‚сЯ организациЯ его бытиЯ основывалась на разъединении  внутреннего "Я"
и внешней "личности". Ќужно отметить, что такое положение дел существовало в
течение  нескольких  лет,  но  его  "личность",  то есть  образ  поведениЯ с
другими, не казалась необычной.
     ‚идимаЯ кажимость не могла раскрыть того факта, что его "личность" была
не  истинным  самовыражением, но  в  основном  набором  олицетворений. ђоль,
которую, по его мнению, он играл главным образом в школьные годы, была ролью
необычайно  развитого  ребенка  с  острым  умом, но несколько  равнодушного.
Ћднако  он говорил, что, когда ему исполнилось  пЯтнадцать лет, он  осознал,
что это действующее лицо становитсЯ непопулЯрным, поскольку "оно имело  злой
Язык". ‘оответственно он  решил  видоизменить эту  роль  в  более  приЯтного
персонажа и сделал это "с хорошими результатами".
     Ћднако   его   попытки  поддержать   такую  организацию  своего   бытиЯ
подвергались угрозам с  двух  сторон.  ЏерваЯ угроза  очень  серьезно его не
волновала. Ћна заключалась в  риске спонтанности. Љак актер, он всегда хотел
быть  отстранен от роли, которую играл.  ’ем  самым  он ощущал себЯ хозЯином
ситуации,  при  полном  контроле  сознанием  своих выразительных  средств  и
поступков, точно рассчитываЯ  их  воздействие  на других. Ѓыть  спонтанным -
значит просто  быть  глупым. ќто означало  отдавать  себЯ  во власть  другим
людЯм.
     ‚ детстве он всегда очень любил разыгрывать разные роли перед зеркалом.
’еперь он продолжал  играть роли  перед зеркалом,  но при этом позволЯл себе
погружатьсЯ   в  роль,  которую  играл   (становитьсЯ  спонтанным).  Љак  он
чувствовал,  здесь  таилась  его  гибель.  ђоли, которые он разыгрывал перед
зеркалом,  всегда были  женскими.  Ћн  одевалсЯ  в  сохранившиесЯ от  матери
платьЯ.  Ћн  репетировал  женские  роли  из  великих  трагедий. Ќо потом  он
обнаружил, что уже  не может не играть роль женщины. Ћн  поймал себЯ на том,
что вынужден ходить по-женски, говорить по-женски, даже видеть и думать так,
как могла бы видеть и думать женщина. ’аково было его  нынешнее положение, и
этим он  объЯснЯл  свой фантастический  нарЯд. Џоскольку,  до его словам, он
обнаружил, что вынужден одеватьсЯ  и действовать в теперешней манере,  чтобы
приостановить  процесс  поглощениЯ  себЯ  женской  ролью.  Ќе   только   его
поступкам, но  даже  его собственному  "Я" угрожала потерЯ  столь  лелеемого
контролЯ и  господства над своим бытием. Џочему  он был вынужден играть  эту
роль, которую ненавидел и над  которой, как он знал, все смеЯлись, он понЯть
не мог. Ќо такаЯ "шизофреническаЯ" роль была единственным  убежищем, которое
он  знал, от  полного поглощениЯ женщиной, находившейсЯ внутри него  и,  как
казалось, всегда стремившейсЯ выйти наружу.
     ’аков   тип  личности,  которую   мы  будем  обсуждать  на  последующих
страницах. Ћчевидно,  что нельзЯ будет понЯть тип личности, самым "типичным"
представителем  которой ЯвлЯетсЯ  „эвид,  без более  подробного рассмотрениЯ
такого вида шизоидной организации. ‚  случае „эвида нам пришлось  бы описать
подробно  природу его собственного "Я", отношение  этого  "Я" к  "личности",
важность  длЯ „эвида  быть "застенчивым" и "ранимым", смысл его обдуманных и
нарочитых олицетворений  и путь, которым  женскаЯ чуждаЯ "личность" начинает
вторгатьсЯ в его  "личность"  -Явно  автономно  и  бесконтрольно -и угрожать
существованию даже его собственного "Я".
     ЋсновнаЯ   трещина  проходит  между  тем,   что  „эвид   называл  своим
собственным "Я",  и тем, что  он  называл своей "личностью".  ќта  дихотомиЯ
встречаетсЯ  снова  и снова. ’о,  что индивидуум по-разному  определЯет  как
"собственное",  "внутреннее",  "истинное", настоЯщее "Я",  переживаетсЯ  как
отделенное  от  всей  деЯтельности,  наблюдаемой  другими,-того,  что  „эвид
называл  своей  "личностью".  „лЯ  удобства такую  "личность" можно  назвать
ложным  "Я"  или системой  ложного "Я"  индивидуума.  Џричина,  по которой Я
предлагаю говорить  о системе  ложного "Я",  состоит  в том, что "личность",
ложное  "Я",  маска,  "фасад",  личина  или  персона, которые  могут  носить
подобные индивидуумы, состоЯт из смеси всевозможных  частичных "Я", ни  одно
из  которых  не  развито  столь  полно,  чтобы  обладать  своей  собственной
всесторонней "личностью". Ѓлизкое знакомство с подобной личностью открывает,
что  ее  наблюдаемое  поведение   может   объединЯть  полностью   обдуманные
олицетворениЯ нарЯду
     различными вынужденными поступками. Ћчевидно, можно стать свидетелем не
единственного   ложного   "Я",  но  огром-ного   количества  лишь   частично
разработанных  фрагментов  того, что  могло  бы составить  личность, если бы
любой  из  них  получил  полную  власть. Џоэтому,  кажетсЯ,  лучше  называть
общность подобных элементов системой ложного "Я" или системой ложных "Я".
     Џри такой шизоидной организации "Я" обычно более или менее невоплощено.
Ћно  переживаетсЯ  как  ментальнаЯ  сущность.  Ћно  находитсЯ  в  состоЯнии,
названном  Љирке-гором "заколоченностью". Џоступки индивидуума не  ощущаютсЯ
выражениЯми  его  "Я".  …го  поступки  -все  то,  что  „эвид  называл  своей
"личностью"  и что  Я  предложил  называть  системой ложного "Я",-становЯтсЯ
отделенными и частично  автономными. Ќет ощущениЯ, что "Я" участвует в делах
ложного  "Я" или ложных "Я", а их поступки ощущаютсЯ  как все более ложные и
тщетные.  "џ", с другой стороны, заколачиваетсЯ от  всего на свете и считает
себЯ истинным "Я", а  персону  -ложным.  €ндивидуум  жалуетсЯ  на тщету,  на
недостаток  спонтанности,  но,  возможно,  он  взращивает  этот   недостаток
спонтанности  и,  таким  образом, усугублЯет  свое  ощущение  тщетности.  Ћн
говорит, что он нереален и находитсЯ  вне реальности, что он не  совсем жив.
ќкзистенциально  он  совершенно  прав.  "џ"  предельно  знает  само  себЯ  и
наблюдает за ложным "Я",  как  правило, весьма  критично. ‘  другой стороны,
характерной чертой  организации ложного "Я", или персоны, ЯвлЯетсЯ то, что в
одном она  обычно несовершенна, а именно в рефлективном знании. Ќо "Я" может
чувствовать себЯ  в опасности со стороны  всеобщего  распространениЯ системы
ложного  "Я"  или  со  стороны  какой-то  ее  части  (ср.   ужас  „эвида  от
олицетворениЯ женщин).
     €ндивидуум в таком положении неизменно до  ужаса "застенчив" (см. главу
7) в  том смысле,  в  каком  это слово  употреблЯетсЯ  длЯ обозначениЯ прЯмо
противоположного, а именно ощущениЯ наблюдениЯ себЯ другим*.
     ’акие изменениЯ во взаимоотношениЯх между различ-
     ными аспектами  отношений личности  к себе самой постоЯнно свЯзаны с ее
межличностными  взаимоотношениЯми. Ћни сложны и никогда  не бывают  одними и
теми же у
     разных личностей.
     ‚заимоотношениЯ индивидуума  с "Я"  становЯтсЯ псев-домежличностными, и
"Я"  обращаетсЯ с ложными  "Я", словно они  ЯвлЯютсЯ другими людьми, которых
оно депер-сонализирует. Љ  примеру, „эвид сослалсЯ на роль,  которую играл и
котораЯ, как  он  обнаружил, вызывала неприЯзнь,  сказав:  "Ћно  имело  злой
Язык". ’еперь "Я" изнутри смотрит  на сказанные  и  сделанные ложные вещи  и
презирает говорЯщего и  делающего,  словно это  кто-то другой. ‚о  всем этом
видитсЯ  попытка  создать  взаимоотношениЯ  с  личностЯми  и  вещами  внутри
индивидуума  вообще  без обращениЯ  за  помощью к внешнему  миру личностей и
вещей.  €ндивидуум  конструирует внутри себЯ микрокосм. Ќо, конечно же, этот
аутистский,  частный,  интраиндиви-дуальный  "мир"  не  ЯвлЯетсЯ  подходЯщим
заменителем единственного мира,  который реально  существует. …сли бы  такой
проект был осуществим, не было бы нужды в психозах.
     Џодобный   шизоидный  индивидуум  в   одном  отношении  пытаетсЯ  стать
всемогущим, заключив  внутри собственного бытиЯ,  без обращениЯ к творческим
взаимоотношениЯм с другими,  образы взаимоотношений, требующие  эффективного
присутствиЯ других людей и внешнего мира. Ћн хотел бы оказатьсЯ -нереальным,
невозможным   образом   -длЯ   самого  себЯ   всеми  личностЯми   и  вещами-
‚оображаемыми выгодами ЯвлЯютсЯ безопасность истинного "Я", изолированность,
а следовательно, свобода от других, самодостаточность и контроль.
     *’о есть состоЯниЯ поставленного  к стенке, а не находЯщегосЯ за ней. ‚
английском игра слов инаЯ: слово "selfconscious" означает как "застенчивый",
так и "осознающий самого себЯ". <i>(Џримеч. перев.)</i>

     „ействительные  же невыгодные стороны, которые можно  здесь  упомЯнуть,
состоЯт в  том, что такой проект невозможен и, будучи ложной надеждой, ведет
к  постоЯнному  отчаЯнию;  во-вторых,   постоЯнное,   преследующее  ощущение
тщетности   равным   образом   ЯвлЯетсЯ  неизбежным  результатом,  поскольку
сокрытое, заколоченное "Я", при отрицании соучастиЯ (разве что, как в случае
„эвида,  при  поЯвлении  в  качестве еще одной  персоны)  с  квазиавтономной
деЯтельностью систем ложных "Я", живет только "ментально". Ѓолее того, такое
заколоченное "Я", будучи  изолированным,  не  способно  обогащатьсЯ  внешним
опытом, и  поэтому весь внутренний мир  стремитсЯ все  к большему и большему
обнищанию,  пока  индивидуум  не  начинает  ощущать  себЯ  просто  вакуумом.
Ћщущение способности  сделать что угодно и чувство владениЯ  всем существует
тогда бок о бок с чувством бессилиЯ и пустоты. €ндивидуум, который мог  одно
времЯ преимущественно  "снаружи" ощущать протекающую  там  жизнь, которую он
любил презирать как мелкую и банальную по сравнению  с богатством, имеющимсЯ
у  него здесь, внутри него  самого,  теперь жаждет вновь получить внутреннюю
жизнь и получить жизнь внутри  самого себЯ, настолько  ужасна его внутреннЯЯ
мертвенность.
     ЋпределЯющей чертой  шизоидного  индивидуума  такого  типа, которую  мы
должны понЯть, ЯвлЯетсЯ природа его тревог.  Њы  уже обрисовали некоторые из
форм таких  тревог под терминами "поглощение", "разрывание" и  ужас потерЯть
внутреннюю автономию  и свободу,  то  есть быть превращенным  из  человека с
субъективностью в вещь, механизм, камень - окаменеть.
     Ћднако  нам  придетсЯ  исследовать,  как  такие  тревоги возникают  при
развитии шизоидной организации.
     Љогда "Я" частично покидает тело и его действиЯ, участвуЯ исключительно
в ментальной  деЯтельностью, оно переживает  само себЯ  как  некую сущность,
вероЯтно  локализованную  где-то  в теле. Њы  предположили,  что такой  уход
отчасти  ЯвлЯетсЯ   попыткой   сохранить   свое   бытие,   поскольку   любые
взаимоотношениЯ с другими переживаютсЯ как угроза  индивидуальности "Я". Ћно
чувствует себЯ в безопасности, только  когда скрыто и изолировано.  Љонечно,
подобное "Я" может изолироватьсЯ в  любое времЯ, неважно, присутствуют рЯдом
другие люди или нет.
     Ќо это не срабатывает.
     Ќикто не  ощущает себЯ более  "ранимым",  более открытым взглЯду другой
личности, чем шизоидный индивидуум. …сли он не очень остро ощущает видимость
другими  (не "застенчив"), то он временно  избегает  своих тревог, становЯсь
Явным  с помощью того или  иного из двух методов. ‹ибо  он превращает другую
личность в вещь и деперсо-нализирует  или объективирует собственные  чувства
по  отношению  к  этой вещи,  либо  проЯвлЯет  безразличие. „еперсонализациЯ
личности  и  (или)  позициЯ  безразличиЯ  тесно  свЯзаны,  но  не  абсолютно
тождественны.   „еперсонализиро-ванной   личностью   можно  воспользоватьсЯ,
манипулировать и играть. Љак мы  утверждали выше  (в  главе 1), существенной
чертой вещи в  противоположность личности ЯвлЯетсЯ то, что  вещь не обладает
собственной субъективностью и, следовательно, не может иметь соответственных
интенций.  Џри  позиции   безразличиЯ  с  личностью  или  вещью   обращаютсЯ
бессердечно  и  небрежно, будто они абсолютно  не волнуют, в  конечном счете
будто  они  не  существуют. ‹ичность без субъективности все  еще  может быть
важна.  ‚ещь все еще может  волновать.  Ѓезразличие отрицает у  личностей  и
вещей их значимость. Њы  помним, что окаменение было одним из методов ЏерсеЯ
при  убийстве врагов.  ‘  помощью  глаз в голове  Њедузы  он превращал  <b>их</b> в
камень.  Ћкаменение  - один из  способов  убийства. Љонечно,  ощущение,  что
другаЯ личность обращаетсЯ с тобой или рассматривает тебЯ не как личность, а
как  вещь, само по себе не должно  пугать, если  человек достаточно уверен в
собственном  существовании.  ’аким образом, быть вещью  в чьих-то глазах  не
представлЯет  длЯ "нормальной" личности катастрофической опасности,  но  длЯ
шизоидного индивидуума  любаЯ пара глаз есть глаза в голове Њедузы, которые,
по  его ощущениЯм, обладают  способностью  убить или  умертвить в нем  нечто
живое. Џоэтому он пытаетсЯ предвосхитить собственное окаменение, превращаЯ в
камень других. „елаЯ это, он ощущает, что может достичь определенной степени
безопасности.
     ‚ообще  говорЯ,  шизоидный   индивидуум  не  воздвигает  оборонительных
сооружений против потери  части  своего  тела. ‚се его попытки сосредоточены
скорее на  сохранении своего  "Я".  ќто, как мы  уже  указывали, рискованное
занЯтие: он подвержен боЯзни собственного исчезновениЯ в "ничто", в том, что
‚ильЯм Ѓлейк назвал "хаотичным небытием". …го автономии угрожает поглощение.
…му приходитсЯ охранЯть себЯ от потери субъективности и ощущениЯ собственной
жизни.  Џоскольку он ощущает  себЯ пустым, полнаЯ, субстанциональнаЯ и живаЯ
реальность других  ЯвлЯетсЯ покушением  на  его права;  она всегда  способна
выйти из-под контролЯ и стать  взрывоопасной, угрожающей полностью сокрушить
и  уничтожить  его "Я", как газ  уничтожает  вакуум или поток воды заполнЯет
пустую   запруду.   изоидный   индивидуум  боитсЯ   живых,   диалектических
взаимоотношений с реальными,  живыми людьми. Ћн может свЯзывать  себЯ лишь с
деперсонализированными личностЯми, с фантомами собственных фантазий (имаго),
вероЯтно, с вещами, вероЯтно, с животными.
     Џоэтому  мы предполагаем, что описанное нами  шизоидное состоЯние может
быть понЯто как попытка сохранить  некое ненадежно  структурированное бытие.
Џозднее мы  выдвинем предположение,  что изначальнаЯ структурализа-циЯ бытиЯ
на основные элементы  происходит в раннем детстве. Џри нормальном протекании
она оказываетсЯ настолько  стабильной в своих  основных элементах (например,
непрерывности времени, различении "Я" и "не-Я", фантазии  и реальности), что
впредь все это  может считатьсЯ само собой разумеющимсЯ: на таком стабильном
основании может существовать  значительное количество гибкости в том, что мы
называем  "характером"  личности. ‘  другой  стороны, в структуре шизоидного
характера   наблюдаютсЯ   ненадежность   при   закладывании   фундамента   и
уравновешивающаЯ ее жесткость надстройки.
     …сли все бытие индивидуума  нельзЯ защитить, индивидуум оттЯгивает свои
оборонительные линии до тех пор, пока не оказываетсЯ в главной  цитадели. Ћн
готов отдать все, чем он ЯвлЯетсЯ, за исключением своего "Я". Ќо трагический
парадокс заключаетсЯ  в  том, что чем сильнее защищаетсЯ  "Я" таким образом,
тем  сильнее оно разрушаетсЯ. џвное конечное разрушение и исчезновение таких
"Я" при шизофрении завершаетсЯ не посредством внешних атак врага (настоЯщего
или предполагаемого),  не  снаружи,  а  из-за опустошениЯ, вызванного самими
внутренними оборонительными маневрами.


     <b>5. ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…… "џ" ‚ €‡Ћ€„ЌЋЊ ‘Ћ‘’ЋџЌ€€</b>
     <i>Њожно воздержатьсЯ от  страданий сего мира: ты волен это сделать  и это
соответствует твоей природе, но, вероЯтно, именно такое воздержание ЯвлЯетсЯ
единственным страданием, которого ты способен избежать.</i>
     <I>”ђЂЌ– ЉЂ”ЉЂ</I>
     Џри  описываемом   здесь  шизоидном   состоЯнии  существует  постоЯнное
разъединение  "Я"  и тела.  ’о, что индивидуум считает  своим  истинным "Я",
переживаетсЯ  как  более или менее  развоплощенное, а телесные переживаниЯ и
действиЯ, в свою очередь, ощущаютсЯ частью системы ложного "Я".
     ’еперь необходимо  рассмотреть два  элемента в таком  расщеплении более
подробно, а  также взаимоотношениЯ человека с другими. ‘перва мы  рассмотрим
ментальное, или невоплощенное, "Я".
     •орошо  известно,  что  состоЯние  временного  отделениЯ  "Я"  от  тела
переживают и нормальные люди.  ‚ основном  можно  сказать, что  это ЯвлЯетсЯ
реакцией,  доступной большинству  людей,  обнаруживающих себЯ заключенными в
некое  пугающее  переживание,  из которого  не  существует пути  физического
побега. “зники концентрационных лагерей пытались ощущать себЯ таким образом,
поскольку лагерь не  предполагает никакого возможного пути  оттуда -  как  в
пространственном  смысле, так и в конце  определенного  промежутка  времени.
…динственным путем оттуда ЯвлЯлсЯ психический уход в собственное "Я" и выход
из тела.
     „анное разъединение характерным образом  свЯзано с  такими мыслЯми, как
"ќто  похоже на сон", "ќто  кажетсЯ  нереальным", "Ќе могу поверить, что это
правда",  "ЉажетсЯ,  менЯ  ничто  не трогает", "Ќичего не могу понЯть", "ќто
происходит не  со мной", то  есть с чувством  отстраненности и дереализации.
’ело может  продолжать действовать внешне нормальным образом,  но  внутренне
ощущаетсЯ, что оно действует само по себе, автоматически.
     Ћднако, несмотрЯ на сновиденческую природу или нереальность переживаниЯ
и автоматическую природу действий, "Я" в то же самое времЯ далеко не "спит";
на  самом деле  оно  чрезвычайно бдительно  и  может  думать  и наблюдать  с
исключительной Ясностью.
     ‚ременное отстранение "Я" от тела может быть представлено сновидениЯми.
     Ћдна   девЯтнадцатилетнЯЯ   девушка,   у   которой   приближалсЯ   день
бракосочетаниЯ -  брака,  которого она начинала  страшитьсЯ  по всевозможным
причинам,-видела во сне, что она сидит на заднем сиденье автомобилЯ, который
едет сам по себе.  ќта девушка, в сущности, не ЯвлЯлась шизоидной личностью,
но отреагировала шизоидной защитой на
     конкретную ситуацию,
     ђ.  видел  сон  незадолго  до  начала  лечениЯ.  Ћн  стоЯл  на подножке
автобуса. ‚одителЯ  в  автобусе не  было. ђ.  спрыгнул, а автобус  разбилсЯ.
€скушает  посчитать   сон,  который  он  видел  через  четыре  месЯца  после
прохождениЯ курса  психотерапии,  мерой какого-то  изменениЯ  в  желательном
направлении.  "џ  бегу за  автобусом.  ‚незапно  Я  оказываюсь  на  подножке
автобуса,  но в  то же  самое времЯ бегу за  ним. џ пытаюсь присоединитьсЯ к
самому себе в автобусе, но не могу догнать автобус. ќто менЯ напугало".
     Њожно было  бы привести множество примеров такого  обычного переживаниЯ
временного разъединениЯ. Џорой  оно  вызываетсЯ преднамеренно;  чаще же  это
происходит  без контролЯ индивидуума.  Ќо у  рассматриваемых здесь пациентов
расщепление не ЯвлЯетсЯ просто временной реакцией на  специфическую ситуацию
повышенной  опасности,  котораЯ  прекращаетсЯ,  когда   опасность  миновала.
Ќаоборот, оно представлЯет собой  основополагающую  жизненную ориентацию,  и
если проследить  историю жизни такого человека,  то обычно можно обнаружить,
что оно возникает,  по сути, в первые  месЯцы  жизни, когда его действие уже
проЯвлЯетсЯ.  "Ќормальный" индивидуум в  ситуации, когда  все  угрожает  его
бытию и нет реального ощущениЯ возможности побега, при попытках выбратьсЯ из
нее  развивает  шизоидное  состоЯние - если не физически, то  на худой конец
ментально. Ћн  становитсЯ ментальным наблюдателем, смотрЯщим - отстраненно и
бесстрастно,-что  делает его тело или что делаетсЯ  с его телом. …сли таково
положение  вещей   у   "нормального"  человека,  по   крайней   мере   можно
предположить, что индивидуум,  чьим постоЯнным образом бытиЯ-в-мире ЯвлЯетсЯ
подобное расщепление, живет в  том, что  представлЯетсЯ ему -  а то  и нам -
миром, со  всех сторон  угрожающим его бытию, миром, из которого нет выхода.
„лЯ  таких людей именно в этом суть дела. „лЯ них  мир ЯвлЯетсЯ  тюрьмой без
решеток, концлагерем без колючей проволоки.
     “  параноика есть особые преследователи.  Љто-то действует против него;
‘уществует заговор с  целью похитить его мозг.  ‚ стене его спальни спрЯтана
некаЯ  машина, испускающаЯ  излучение, размЯгчающее  мозг, или  пропускающаЯ
через  него во времЯ сна электрические зарЯды. ‹ичность, которую Я описываю,
ощущает на  данной фазе,  что  ее преследует самое  реальность. Њир  -такой,
какой  он есть,  другие  люди  -такие, какие  они  есть,  представлЯют собой
опасность.
     ’огда "Я" стремитсЯ развоплотитьсЯ,  чтобы  переступить  пределы  этого
мира и, таким образом, оказатьсЯ в безопасности. Ќо "Я" обЯзано двигатьсЯ за
границы  любого переживаниЯ  и  деЯтельности.  Ћно становитсЯ  вакуумом. ‚се
находитсЯ вовне, снаружи; здесь, внутри, нет ничего. Ѓолее того,  постоЯннаЯ
боЯзнь  всего  сущего,  страх быть  погубленным  скорее  усиливаетсЯ,  а  не
уменьшаетсЯ  потребностью удерживать сей мир  на дистанции. Ћднако, в  то же
самое времЯ, "Я" может стремитьсЯ больше, чем к чему-либо другому, к участию
в делах  этого мира.  ’аким образом,  величайшее  стремление  ощущаетсЯ  как
величайшаЯ  слабость, а уступать такой  слабости  -значит ощущать величайший
ужас,  поскольку при соучастии индивидуум боитсЯ того, что его вакуум  будет
сведен  на  нет,  что  он  будет  поглощен  или  как-то  еще  потерЯет  свою
индивидуальность,    котораЯ    равнЯетсЯ    утверждению     запредельности,
трансцендентности "Я", даже если за этим пределом находитсЯ
     пустота.
     Ћтстраненность   "Я"  означает,  что   "Я"   никогда   не   проЯвлЯетсЯ
непосредственно в эмоциЯх и действиЯх индивидуума, и к тому же оно ничего не
переживает   прЯмо  или  спонтанно.  ‚заимоотношениЯ  "Я"  с  другим  всегда
дистан-цированы.    ЏрЯмые,    непосредственные     взаимоотношениЯ    между
индивидуумом, другим и миром, даже в таких  основополагающих отношениЯх, как
восприЯтие  и  действие,  становЯтсЯ  бессмысленными,  тщетными  и  ложными.
‘хематично можно представить иное положение дел как прЯмо противоположное.
     Џредметы,  воспринимаемые  "Я",  переживаютсЯ  как  реальные.  Њысли  и
чувства,  посредником  которых   ЯвлЯетсЯ  "Я",  жизненны  и  ощущаютсЯ  как
значимые. „ействиЯ, в которые вовлечено "Я", ощущаютсЯ как подлинные.
     …сли  индивидуум  передает  все  взаимоотношениЯ между  собой и  другим
системе внутри своего бытиЯ, котораЯ  не ЯвлЯетсЯ "им", мир переживаетсЯ как
нереальный и все, принадлежащее этой системе, ощущаетсЯ ложным, тщетным
     и бессмысленным.
     Љаждый человек  в определенной степени, в  то или иное времЯ  подвержен
подобным ощущениЯм суетности, бессмысленности и бесцельности  всего  сущего.
Ќо  в  шизоидных  индивидуумах  такие настроениЯ проЯвлЯютсЯ особо. Џодобные
настроениЯ проистекают  из  того  факта, что двери восприЯтиЯ  и (или) врата
деЯний находЯтсЯ не во власти  "Я",  а управлЯютсЯ ложным  "Я". Ќереальность
восприЯтиЯ,   ложность   и   бессмысленность  любой  деЯтельности   ЯвлЯютсЯ
обЯзательными следствиЯми восприЯтиЯ  и деЯтельности, находЯщихсЯ во  власти
ложного  "Я"  -системы, частично  обособленной  от  истинного  "Я",  которое
поэтому исключаетсЯ из  непосредственного участиЯ в отношениЯх индивидуума с
другими  личностЯми  и  миром.  ’ак  что  в  собственном  бытии  индивидуума
переживаетсЯ некаЯ псевдодуальность. ‚место индивидуальной встречи  с  миром
посредством неотъемлемой самости он отрицает часть собственного бытиЯ нарЯду
с  отрицанием  прЯмой привЯзанности к  вещам и  людЯм в мире. ‘хематично это
можно изобразить следующим образом:

     ‚место ситуации
     ("Я"/тело) <-> другой существует ситуациЯ
     "Я" <-> ( тело-другой).
     Џоэтому  "Я" не позволЯетсЯ установить непосредственные взаимоотношениЯ
с  реальными   вещами  и  реальными  людьми.  Љогда  подобное  происходит  у
пациентов,  становишьсЯ  свидетелем  борьбы  за   сохранение   "Я"  ощущениЯ
собственной реальности,  жизненности  и  индивидуальности. Ќа первом рисунке
показан  доброкачественный  круг. ђеальность  мира и "Я" взаимно усиливаютсЯ
благодарЯ непосредственным взаимоотношениЯм  между  "Я" и другим.  Ќа рис. 2
представлен порочный круг. ‹юбой элемент на этой схеме  переживаетсЯ как все
более и более  нереальный и мертвый. ‹юбовь устранЯетсЯ, и ее место занимает
ужас. ‚ итоге поЯвлЯетсЯ переживание того, что все останавливаетсЯ. Ќичто не
движетсЯ;  нет  ничего  живого;  все  мертво,  включаЯ   "Я".   €з-за  своей
обособленности  "Я"  устранЯетсЯ  от  полнокровного переживаниЯ реальности и
жизни. ’о, что  можно было назвать творческими  взаимоотношениЯми с  другим,
при  которых существует взаимное обогащение "Я" и другого (доброкачественный
круг),  невозможно,  а взаимодействие  заменЯетсЯ тем, что  на вид  работает
какое-то  времЯ достаточно гладко, но не  имеет в  себе "жизни"  (бесплодные
взаимоотношениЯ).   ‘уществует   взаимодействие   "квазивещь-вещь",   а   не
взаимоотношение   "џ  -’ы".  ’акое  взаимодействие   ЯвлЯетсЯ   умертвлЯющим
процессом.
     ‚нутреннее   "Я"   стремитсЯ  жить  с  помощью   определенных   (Явных)
компенсирующих выгод. Џодобное "Я" лелеет определенные  идеалы. ’о, что было
отчетливо  видно в  школьнике „эвиде, ЯвлЯетсЯ внутренней  честностью.  ‚ то
времЯ  как  любые  обмены  с   другим  могут  стать  чреваты   притворством,
двусмысленностью и лицемерием, индивидуум стремитсЯ  достичь взаимоотношений
с самим собой, которые до щепетильности ЯвлЯютсЯ откровенными,  искренними и
честными. ‚се  что угодно  может скрыватьсЯ  от  других, но ничего не должно
быть утаено  от  самого  себЯ.  Џри  этом  "Я" предпринимает  попытку  стать
"взаимоотношением, свЯзывающим себЯ с собой"*, исключаЯ все и  всЯ. ‡десь мы
имеем зерна вторичного расщеплениЯ внутри "Я".  Ѓытие индивидуума становитсЯ
расщелиной между  истинным и ложным "Я",  истинное  и  ложное "Я",  как  уже
указывалось, терЯют  свою реальность, но к тому же они оба, в  свою очередь,
разбиваютсЯ  на подсистемы внутри себЯ.  ’аким  образом, во взаимоотношениЯх
"Я"  с  самим  собой  можно обнаружить  вторичную  дуальность, развивающуюсЯ
посредством  того, что внутреннее "Я" расщеплЯетсЯ длЯ  установлениЯ с самим
собой   садо-мазохистских   взаимоотношений.   Љогда   происходит  подобное,
внутреннее "Я", ЯвлЯющеесЯ, как мы предположили, в первую  очередь средством
привЯ-зываниЯ  к  ненадежному ощущению индивидуальности, терЯет даже  то,  с
чего должна была начинатьсЯ индивидуальность. (Љлинические иллюстрации  см.,
в частности, в случае ђозы -с. 159.)
     Џодмена взаимодействиЯ с другим приводит в итоге к тому, что индивидуум
начинает жить  в пугающем мире,  где ужас не ослаблЯетсЯ любовью. €ндивидуум
боитсЯ  мира,  он   опасаетсЯ,  что  любое  столкновение   будет  тотальным,
разрывающим,  проникающим, раскалывающим и  поглощающим.  Ћн боитсЯ  хоть  в
чем-то  дать себе  "волю",  выйти  из себЯ,  потерЯть себЯ  в  каком  угодно
переживании  и т.  п., поскольку тогда  будет исчерпан, истощен,  опустошен,
ограблен, иссушен.
     *ќго фраза Љиркегора из книги "Ѓолезнь к смерти",  использована здесь с
абсолютно иными коннотадиЯми.

     Џоэтому изолирование "Я" ЯвлЯетсЯ следствием потребности находитьсЯ под
контролем.  —еловек  предпочитает  скорее  красть,  чем  быть  отданным.  Ћн
предпочитает  скорее  отдавать,  чем  иметь  что-либо,   по  его  ощущениЯм,
украденное у него, то есть ему приходитсЯ контролировать все входЯщее в него
и  все  покидающее  его.  ЏодобнаЯ система защиты,  по нашему предположению,
разрабатываетсЯ  длЯ  того,  чтобы  скомпенсировать  изначальный  недостаток
онтологической уверенности. €ндивидууму, уверенному в собственном  бытии, не
требуетсЯ   прибегать    к   подобным   мерам.   Ћднако   попытки   удержать
трансцендентное "Я" вдали от опасности и установить дистанционное управление
непосредственным   переживанием   и   действием  приводит  к   нежелательным
последствиЯм, которые  могут  намного  перевесить Явные цели, которые должны
были быть достигнуты.
     Џоскольку  "Я"  при  установлении изолированности и  обособленности  не
посвЯщает  себЯ творческим  взаимоотношениЯм с другим и  занЯто  фантазиЯми,
размышлениЯми,   воспоминаниЯми  и  т.  п.  (имаго),  которые  нельзЯ  прЯмо
наблюдать  или прЯмо выражать другим (в некотором  смысле), возможно все что
угодно. Љакие бы успехи или неудачи ни случались с системой ложного "Я", "Я"
способно оставатьсЯ незадействованным и неопределимым. ‚ фантазиЯх "Я" может
быть  кем  угодно,  где  угодно, делать что  угодно  и  владеть  всем. ’аким
образом, оно всесильно и  совершенно свободно -но только  в  фантазиЯх. …сли
оно хоть раз  посвЯтит себЯ какому-то реальному проекту, оно  испытает  муки
унижениЯ -необЯзательно из-за неудачи, но  просто  потому,  что ему придетсЯ
подвергнуть себЯ необходимости и случайности. Ћно всесильно и  свободно лишь
в фантазиЯх. —ем больше позволено такого фантастического всесилиЯ и свободы,
тем более слабым, беспомощным и скованным оно становитсЯ в действительности.
€ллюзиЯ всесилиЯ  и  свободы может  удерживатьсЯ только  внутри  магического
круга его  собственной заколоченности в фантазиЯх.  Ђ  длЯ  того чтобы такое
положение не рассеЯлось из-за минимального вторжениЯ  реальности, фантазию и
реальность необходимо держать порознь друг от друга.

     действие, значимое ђис. 1
     восприЯтие, нереальное


     действие, тщетное ђис.2

     Ћчень   хорошо  описывает  такое  расщепление   ‘артр  в   своей  книге
"ЏсихологиЯ воображениЯ" [36]:
     "...Њы можем различать в нас самих два разных "Я":
     мнимое "Я" с его склонностЯми  и желаниЯми - и реальное "Я". ‘уществуют
мнимые садисты и  мазохисты  -люди неистового воображениЯ.  ‚  каждый момент
наше мнимое "Я" раскалываетсЯ на  мелкие  осколки  и исчезает при контакте с
реальностью, уступаЯ место  реальному "Я".  €бо  реальное и мнимое не  могут
сосуществовать по самой  своей природе. ‘уть состоит в  двух типах объектов,
чувств и поступков, которые совершенно не сводимы одни к другим.
     ‘ледовательно,  можно  подумать, что индивидуумов нужно разбить на  две
большие категории в  соответствии с тем, какую жизнь они предпочитают  вести
-мнимую   или  реальную.  Ќо  необходимо  понЯть,  что  означает  какое-либо
предпочтение  длЯ мнимого. ‘уть вовсе не в предпочтении одного вида объектов
другому.  Ќапример, мы не должны  считать, что шизофреники и  патологические
мечтатели    пытаютсЯ    главным   образом   заместить   нереальным,   более
соблазнительным и  Ярким содержанием  реальное содержание  жизни и стремЯтсЯ
забыть о нереальном характере своих  образов, реагируЯ на них так, будто они
ЯвлЯютсЯ   действительно  существующими   объектами.   Џредпочтение  мнимого
означает  не  только  предпочтение  роскоши,  красоты  и  мнимого  богатства
существующей  посредственности   несмотрЯ  на  их  нереальную  природу.  ќто
означает к тому же выбор "мнимых" чувств и поступков ради их мнимой природы.
‚ыбираетсЯ не просто тот или иной образ, но мнимое состоЯние вместе со всем,
что  оно  подразумевает;  это   побег  не  просто  от  содержаниЯ  реального
(бедности, неразделенной  любви, неудачи собственного предприЯтиЯ  и т. п.),
но   от  формы  самой   по  себе  реальности,  характера   ее   присутствиЯ,
своеобразного ответа, которого  она  требует от  нас,  приспособлениЯ  наших
поступков к объекту, неистощимости  восприЯтиЯ,  независимости, самого пути,
каким должны развиватьсЯ наши чувства".
     ’акой  раскол между  фантазией и реальностью  ЯвлЯетсЯ  центральным длЯ
понЯтиЯ аутизма у Њинковского.
     Ќо личность, котораЯ  не  действует в реальности, а действует  только в
фантазиЯх,  сама  становитсЯ  нереальной.  „ействительный  "мир"  длЯ  такой
личности становитсЯ иссушенным и обедненным. "ђеальность" физического мира и
других  личностей  перестает использоватьсЯ в качестве  пиши длЯ  творческих
упражнений  в воображении и, следовательно, начинает сама по  себе  обладать
все меньшей  и  меньшей  значимостью.  ”антазиЯ, не будучи либо в  некоторой
степени  укоренена  в  реальности, либо обогащаема инъекциЯми  "реальности",
становитсЯ все более и  более  пустой и быстро улетучивающейсЯ.  ’о "Я", чьЯ
свЯзь с реальностью уже незначительна, становитсЯ все менее и менее реальным
"Я", а все  более  и  более фантастическим по мере  все  большего и большего
вовлечениЯ   в  фантастические  взаимоотношениЯ   с  собственными  фантомами
(имаго).
     Ѓез  открытой   двусторонней  цепи  между  фантазией  и  реальностью  в
фантазии,  становитсЯ  возможным  все  что  угодно.  ђазрушение  в  фантазии
продолжаетсЯ  без  желаниЯ  занЯтьсЯ  компенсирующим исправлением, поскольку
чувство  вины,  намекающее  на сохранение и внесение поправок,  терЯет  свою
настоЯтельность. ђазрушение  в  фантазии может  неуправлЯемо  свирепствовать
таким  образом,  что  мир  и  "Я"  -в  фантазии  -превратЯтсЯ  в  прах.  Џри
шизофреническом  состоЯнии  мир стоит в руинах,  а  "Я"  (очевидно)  мертво.
Џо-видимому,  никакого  количества искренней деЯтельности  не хватит,  чтобы
привнести жизнь обратно.
     ’аким  образом, происходЯщее оказывает  прЯмо противоположное желаемому
воздействие. ђеальные  жабы  вторгаютсЯ в  воображаемые  сады*,  и  призраки
бродЯт  по реальным улицам.  ’ак, несколько по-иному,  индивидуальность  "Я"
вновь ставитсЯ под угрозу.

     *Њарианна Њур. "‘обрание стихов"

     Ќе  совсем  правильно говорить, что "Я" свЯзано  только с самим  собой.
Ќеобходимо ослабить это утверждение в одном отношении и усилить в другом. Њы
уже ослабили  данное утверждение, проЯснив  то,  что мы говорим  о  прЯмых и
непосредственных взаимоотношениЯх.  ‘тановЯтсЯ  важны именно  такие прЯмые и
непосредственные   взаимоотношениЯ  с  другим,  и  даже   с  теми  сторонами
собственного бытиЯ личности, находЯщимисЯ за пределами анклава "Я".
     Љ примеру, один пациент, внешне ведший сравнительно "нормальную" жизнь,
но  разработавший  такой внутренний  раскол,  изначально пожаловалсЯ на  тот
факт, что  никогда  не  мог заниматьсЯ любовью  со  своей женой, а только  с
собственным  образом  жены. ’о есть его тело  имело  физическую  свЯзь с  ее
телом, но его ментальное "Я" в процессе этого могло лишь взирать  на то, чем
его тело занимаетсЯ, и  (или) воображать себЯ занимающимсЯ любовью со  своей
женой как объектом воображениЯ. Ћн объЯснил виной  за подверженность  такому
поведению то, что искал совета психиатра*.
     ‚от пример того,  что  Я имею в виду, говорЯ, что фантазиЯ и реальность
держатсЯ  порознь  друг  от друга.  "џ"  избегает  прЯмой  свЯзи с реальными
людьми, а свЯзывает себЯ с собой и  с  объектами, которые само  постулирует.
"џ"  может  свЯзывать  себЯ  непосредственно  с  объектом, который  ЯвлЯетсЯ
объектом его собственного  воображениЯ или  воспоминаний, но  не с  реальной
личностью.  Љонечно, это не всегда очевидно, даже длЯ  самого индивидуума, а
еще меньше длЯ какого-либо другого. †ена  описанного выше пациента не знала,
что он чувствует то, что "он" никогда не занималсЯ  любовью прЯмо с  ней; он
занималсЯ  любовью  лишь  с  имаго,  которое   оказалось  достаточно  хорошо
совпадающим  с ней  в  действительности,  поскольку никто,  кроме  него,  не
понимал этой разницы.
     Ћдна из черт такой увертки состоит в том, что "Я" способно наслаждатьсЯ
ощущением свободы, которую оно боитсЯ  потерЯть, если предастсЯ  реальности.
ќто приложимо как к восприЯтию, так и к действию. „анный пациент, как  бы он
ни был одинок  в моменты величайшей физической близости, в любом  случае, по
своим  ощущением,  находилсЯ в безопасности: его разум оставалсЯ  свободным,
хотЯ такаЯ свобода становилась чем-то, на что он чувствовал себЯ обреченным.
     *3амечаниЯ о чувстве вины, испытываемом Џитером (глава 8), относЯтсЯ  к
такой форме  шизоидной  вины,  котораЯ,  по-моему,  не  была  еще достаточно
распознана.

     ќквивалентный вопрос встает  в отношении действиЯ. Џоступки индивидуума
могут  показатьсЯ,  с  точки  зрениЯ  другой  личности,  недвусмысленными  и
заинтересованными,  но он  сам обнаруживает, что  "он"  совершает  поступки,
которые  "он"  не ощущает  как  выполнЯемые  "реально". ’ак,  описанный выше
пациент сказал, что, хотЯ Љинзи мог говорить, что занимаетсЯ любовью от двух
до четырех  раз в  неделю уже в  течение десЯти лет, "он"  понимал, что  тот
никогда не занималсЯ любовью "реально". Џереход  от заЯвлениЯ  такого типа к
заЯвлению,  сделанному психически больньм миллионером, сказавшим, что у него
"реально"  нет  денег,  решительный, но тонкий.  Љак мы  увидим в  главе 10,
переход,  по-видимому,  состоит в столь полной потере ощущениЯ  реальности в
отчете Љинзи, что индивидуум выражает  "экзистенциальную"  истину о  себе  с
такой  же  обыденностью,  с  которой  мы  описываем  факты,   которые  можно
единодушно обосновать в разделЯемом с другими мире.
     „анный пациент мог бы быть,  например, психически ненормальным, если бы
вместо того, чтобы говорить, что никогда не занималсЯ любовью со своей женой
"реально", настаивал бы на том, что жена, с которой он занималсЯ любовью, не
ЯвлЯлась  его  "реальной" женой. ‚  некотором смысле  это было бы совершенно
верно:   это   было   бы   экзистенциально   верно,   поскольку   в   данном
экзистенциальном  смысле  его  "реальнаЯ"  жена  была  скорее  объектом  его
собственного  воображениЯ  (фантомом  или  имаго),  а  не  другим человеком,
находЯщимсЯ вместе с ним в постели.
     Ќевоплощенное "Я" шизоидного индивидуума не может реально на ком-нибудь
женитьсЯ.  Ћно существует в постоЯнной изолЯции. € однако, конечно же, такаЯ
изолированность  и  внутреннЯЯ  незаинтересованность   не   существуют   без
самообмана.
     …сть нечто окончательное и определенное в том акте, на который подобные
личности смотрЯт  с подозрением. „ействие ЯвлЯетсЯ  тупиком  вероЯтности. Ћн
закупоривает свободу. …сли его нельзЯ  в  конечном  счете  избежать,  каждый
поступок должен обладать настолько двусмысленной природой, чтобы "Я" никогда
не могло попастьсЯ в его ловушку.
     ѓегель говорит о действии так [2]:
     "„ействие  есть  нечто  просто  определенное,  всеобщее, постигаемое  в
абстракции; действие есть убийство, кража или благодеЯние, подвиг и т. д., и
о нем  можно сказать, что  оно есть.  Ћно  есть  "это",  и его бытие есть не
только  знак, но сама суть дела.