—арлз ’.’арт. „инамика сна наЯву

Ћцените этот текст:
—арлз ’.’арт. „инамика сна наЯву


     Ћбыкновенный транс. Ћдна  из основных тем ѓурджиева --  "человек спит".
ЏользуЯсь  собственной терминологией,  Я бы сказал,  что  обычное  состоЯние
сознаниЯ    человека,   "согласованное   сознание[1]",   подобно   "трансу",
подразумевающему    утрату    жизненности    и     отсутствие    инициативы,
сопровождающемусЯ   чрезвычайно   механистичными   мыслЯми.   Џрилагательное
"согласованный" означает, что эта особаЯ форма транса вызвана той культурой,
в которой мы  вырастаем. ќто согласие --  скрытое и Явное -- имеет отношение
не только к социально важным понЯтиЯм, но даже к самой природе реальности.

     “тверждение  ѓурджиева,  что  "человек  живет во сне"  провокационно по
существу; оно  не  может  не  вызывать  реакции. Ќо, если  его  принЯть, эта
реакциЯ может привести к самонаблюдению, к "самовоспоминанию", к возможности
более эффективных, более сознательных действий.

     Ќаблюдать  наш  сон -- или "ежедневный транс" -  значит  наблюдать нашу
механичность и наши сны наЯву.  ќтим  способом можно проверить, насколько мы
привЯзаны эмоционально к нашим дневным снам и окружающим условиЯм. …сли наше
поведение  в большинстве случаев кажетсЯ  "нормальным", это происходит из-за
согласиЯ  с  условиЯми.  Ќо   ѓурджиев,  нарЯду  с  некоторыми  современными
психологами,  считает,  что  такое   внешне  нормальное  поведение  --  лишь
выражение "обыкновенного транса", часто приводЯщее к неврозам.

     ѓурджиев  часто  говорил, что  мы ведем себЯ,  как машины.  Џоглощенные
автоматическими рутинными действиЯми, мы упускаем то,  что он называл "пищей
впечатлений",   самую  тонкую   пищу,   столь  же  необходимую  длЯ   нашего
существованиЯ, как  воздух и обычнаЯ еда. €зучаЯ искусство самовоспоминаниЯ,
обращаЯ  внимание на  вроде бы обычные  ситуации, мы  повышаем качество этой
тонкой пищи, необходимой  длЯ нашего роста. “вы,  это длительный труд,  и мы
сперва поговорим об "обыкновенном трансе" и о том, что приводит нас к нему.

     ‚  структуре  наших личностей бесчисленное множество  несоответствий  и
противоречий. ЉакаЯ-то наша часть (субличность) может  требовать постоЯнного
вниманиЯ, например, чтобы ощущать себЯ в безопасности, в то времЯ как другаЯ
часть  боитсЯ вниманиЯ  и  хочет быть  в одиночестве.  ЉакаЯ-то часть  может
хотеть  упорно трудитьсЯ и стать знаменитой; другаЯ часть ненавидит работу и
любит спать  допоздна.  †изнь  также  нередко разочаровывает нас:  мы  хотим
чего-то, но  не может  этого  получить. ЏостоЯнное  чувство  разочарованиЯ и
неудовлетворенности может  привести  к большим страданиЯм, особенно если они
свЯзаны с различными аспектами нашей личности. ЌарЯду с реальными  способами
борьбы  с противоречиЯми и страданием, существуют и нереальные. Ќа  них мы и
сосредоточимсЯ.

     Њы  можем сильно страдать, начав сознавать лишь одно  наше значительное
противоречие. —то же произойдет, если  мы начнем сознавать несколько или все
наши  противоречиЯ? ѓурджиев  утверждал,  что если человек внезапно осознает
все свои противоречивые части,  скорее всего, он сойдет  с ума.  Љ  счастью,
маловероЯтно, что может случитьсЯ такое внезапное полное самопознание.

     Љогда  мы  разделены на части, эти  части  удерживаютсЯ на своих местах
действующими механизмами. ѓурджиев называл такие механизмы буферами.

     ЊеханическаЯ   аналогиЯ   длЯ   психологических   буферов   --   буфера
железнодорожных  вагонов.  Љогда  вагоны  сцеплены   вместе,  они  постоЯнно
сталкиваютсЯ  друг с другом на  скорости несколько  миль в  час. Џредставьте
себе,  какие  жесткие  толчки  и  сотрЯсениЯ  испытывали  бы  пассажиры  при
столкновении  тЯжелых  стальных вагонов! Ѓуфер -- поглотитель  толчков,  как
бампер  на  автомобиле:  он   поглощает  большую  часть   внезапной  энергии
первичного толчка, затем гораздо медленнее, не так заметно, высвобождает ее.
Џсихологические  буфера   сглаживают   внезапный   шок,   происходЯщий   при
переключении от одной субличности к другой,  делаЯ  толчок настолько мЯгким,
что мы редко замечаем изменениЯ.



     Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€—…‘Љ€… ‡Ђ™€’Ќ›… Њ…•ЂЌ€‡Њ›


     ѓурджиев не писал конкретно о природе буферов.  ‚озможно, он не  считал
это   необходимым.  …сли   вы   добились   успехов  в   самонаблюдении,   вы
нейтрализовали буфера, зачем же тратить времЯ на их изучение? Њожет быть, он
полагал,  что каждому необходимо  узнать собственную  личную  защиту,  чтобы
открытие было максимально эффективным.

     ‘ другой стороны, современнаЯ  психологиЯ  и психиатриЯ накопила немало
знаний  о  характерных  видах  буферов,  хотЯ  в них  отсутствует  концепциЯ
пробуждениЯ.  Ћбщий  психологический  термин  длЯ  определениЯ  буферов   --
защитные механизмы. џ полагаю, что эти  знаниЯ весьма обогащают ѓурджиевскую
концепцию. …сли мы хотим преодолеть эти защитные механизмы,  очень  важно их
понимать.

     ’еориЯ  психоанализа,  рассматривающаЯ защитные механизмы в  мельчайших
подробностЯх, утверждает, что мы используем их, когда  выражение какого-либо
инстинктивного импульса  социально  запрещено  (необузданнаЯ  сексуальность,
например, или  жадность). ‡ащитные  механизмы  также амортизируют  сознание,
смЯгчаЯ противоречиЯ,  разочарованиЯ и жизненные  невзгоды. Ѓудучи  наиболее
заметными   у  невротиков,  защитные  механизмы  широко  и   непреднамеренно
используютсЯ обычными людьми. Њы  не  можем  поддерживать наш "согласованный
транс" без их амортизирующего действиЯ.

     Ќекоторые используют только один из этих механизмов чуть ли не длЯ всех
своих защитных нужд. ќто основнаЯ форма защиты, соотносЯщаЯсЯ с ѓурджиевской
основной  чертой, лежащей  в центре  структуры  ложной  личности. Ќо так или
иначе, мы  используем те или иные защитные механизмы. Њы будем рассматривать
их главным образом в свЯзи с целью: пробудитьсЯ.

     Џрежде,  чем   мы  углубитьсЯ  в  частности,  необходимо  сделать  одно
обобщающее утверждение  о  защитных  механизмах: как правило,  они  ЯвлЯютсЯ
динамичными,  а  не  статичными.  ЌельзЯ  просто  сказать,  что  мы обладаем
какими-либо  привычками, искажающими  наше восприЯтие, чувства,  мышление  и
действие,  и что  у этих  привычек есть эмоциональнаЯ основа.  ќти  защитные
механизмы,  цель которых  --  оградить  от страданиЯ, обладают  своего  рода
рассудком и  мотивацией. ‡ащита начинаетсЯ  обычно как  действие, по крайней
мере  частично уменьшающее  страдание человека,  особенно  в  детстве, когда
формируетсЯ большинство защитных механизмов. ’аким образом,  на том или ином
уровне  сознаниЯ каждый из нас охранЯет свои  защитные механизмы, часто даже
не подозреваЯ об этом.

     •отЯ    современнаЯ    психологиЯ    может   многое   предложить    длЯ
психологического   и  духовного  развитиЯ,  необходимо  отметить   серьезное
упущение  в  современных знаниЯх  о  защитных  механизмах.  Њодель человека,
лежащаЯ в их основе, довольно-таки негативна. —еловек рассматриваетсЯ только
как животное,  инстинктивно  заботЯщеесЯ о  своем выживании  и удовольствии,
наслаждающеесЯ   превосходством  над  другими.  Џодавление,  таким  образом,
рассматриваетсЯ  как необходимое средство длЯ  сдерживаниЯ животной природы.
Њы  не  можем завладеть  всем,  что нам нужно, когда нам  этого хочетсЯ, или
убить  того,   кто   стоит   на  нашем   пути.  ЋграничениЯ,  сдерживание  и
автоматизациЯ  при  окультуривании,  создание  соответствующих  условий  длЯ
сверх-эго,   подавлЯющего   нашу   низшую   природу,   выглЯдЯт    абсолютно
необходимыми.  ’аким  образом, некоторые  виды  защитных  механизмов  обычно
рассматриваютсЯ, как необходимость  длЯ  сдерживаниЯ нашей животной природы.
’олько тогда, когда они  становЯтсЯ слишком эффективными, лишаЯ нас большего
количества  счастьЯ, чем необходимо длЯ компромисса с цивилизованной жизнью,
только  тогда  они  рассматриваютсЯ как  невротические. —еловек должен  быть
переполнен чувством вины и тревоги, если  он думает о том, как ограбить банк
или  изнасиловать ребенка, но  если  он  испытывает  тревогу от  поездки  на
эскалаторе  или  боитсЯ  разговаривать с  незнакомыми  людьми, он  считаетсЯ
невротиком.

     ‘ейчас  и   всегда   в   психологии   (юнгианской,   гуманистической  и
трансперсональной, упомЯнем эти три) были заметные  тенденции к  тому, чтобы
рассматривать  позитивную,  даже духовную сторону присущей  нам  природы. Ќо
негативный взглЯд на человека вплетен во всю нашу психологию и культуру.

     —тобы  частично  уравновесить  положение,  Я  попытаюсь  показать,  как
различные  защитные механизмы  могут  препЯтствовать  развитию и  проЯвлению
более глубоких и позитивных сторон нашей природы.

     ‹ожь:  ‚се  буферы  и  защитные  механизмы  ЯвлЯютсЯ  видами  лжи.  Ћни
представлЯют истину в ложном свете  как нам, так и другим. ѓурджиев придавал
большое  значение пониманию лжи.  •отЯ большинство  людей полагает,  что они
никогда не  лгут  или  редко делают  это,  ѓурджиев  настаивал  на  том, что
большинство  людей большую часть времени лжет.  ’о, что они не  знают этого,
лишь усугублЯет ситуацию.

     ‹ожь может  быть эффективной защитой против давлениЯ со  стороны других
людей. —еловек, поклЯвшийсЯ  не  совершать того  или  иного  поступка, может
избежать наказаниЯ. “спех лжи зависит от чувствительности других людей к ней
и  фактов,  поддерживающих  или опровергающих ложь. €ногда к этому относитсЯ
также  способность лжеца отождествлЯтьсЯ  с собственной ложью,  так что  она
начинает   выглЯдеть  истиной   даже   длЯ   него,  что  создает   атмосферу
убежденности, передающуюсЯ слушателЯм.

     …сли  вы  пытаетесь  лгать  и  испытываете  в  свЯзи  с  этим   вину  и
беспокойство, вы будете  часто выказывать признаки, которые насторожат ваших
слушателей.  Џоскольку  социальнаЯ  сплоченность  и  стабильность исходЯт от
людей,  не лгущих относительно того, что  принЯто  считать особенно  важным,
значительнаЯ  часть  процесса "окультуриваниЯ"  посвЯщена  созданию сильного
сверх-эго, наказывающего человека чувством вины, если он лжет.

     €ногда  мы  лжем, чтобы  уклонитьсЯ  от  наших  более сущностных, более
высоких граней. Њы можем говорить себе и другим: "‚се так делают, это ничего
не значит", хотЯ нечто  в  нас  хорошо  знает, что мы поступаем против своей
высшей личности. Љонечно, такой род лжи может использоватьсЯ, чтобы избежать
некоторых  приказов  сверх-эго, но ѓурджиев  утверждал,  что  в нас  имеетсЯ
высший врожденный аспект, обладающий более  глубокими моральными принципами,
но мы пытаемсЯ избегать того, чтобы следовать им.

     ѓурджиев  не  говорил  подробно   о  нравственности  повседневной  лжи,
поскольку он  признавал как  культурную  относительность  ценностей,  так  и
лицемерие большинства наших убеждений относительно нравственности.

     „лЯ некоторых  людей  ограниченнаЯ  во  времени практика  обдуманной  и
сознательной лжи может оказатьсЯ очень полезной. ‚ то же времЯ она не так-то
легка.  ‚ нескольких случаЯх  Я давал  участникам  учебной  группы "простое"
задание: в течение  двух недель каждый день им нужно было  пЯть раз "невинно
лгать". џ подчеркивал, что эта  ложь должна была быть  безвредна и не  иметь
реальных последствий ни длЯ них, ни  длЯ  людей, которым они  лгали.  ’ем не
менее  при  выполнении этого  упражнениЯ студенты обычно  испытывали большие
трудности и напрЯжение, или сопротивлЯлись, постоЯнно забываЯ про него.

     ЃессознательнаЯ, привычнаЯ, автоматическаЯ ложь --  реальнаЯ  проблема.
‹юди, находЯщиесЯ в согласованном трансе, подобны машинам; они должны делать
то,  к чему они приспособлены. Њашины не бывают хорошими или  плохими. Љогда
человек развил  в себе  реальную способность  выбирать, лгать  ему или  нет,
тогда  становитсЯ   значимым  вопрос  нравственности.   „о  этого   развитиЯ
нравственные вопросы  только отвлекают  внимание  от  реальной  проблемы,  а
именно -- отсутствиЯ в нас подлинного сознаниЯ и воли.

     ‘держивание (супрессиЯ)[2]: ‘держивание представлЯет собой сознательный
защитный  механизм. Џри сдерживании  вы  осознаете  недопустимое желание или
побуждение,  но воздерживаетесь  от  его  проЯвлениЯ.  Ќедопустимость  может
ЯвлЯтьсЯ результатом запретов сверх-эго и/или социальных правил поведениЯ.

     …сли вы благодарЯ вашему воспитанию считаете, что нехорошо почесыватьсЯ
в присутствии  других,  вы тем не  менее можете  предаватьсЯ  этому  занЯтию
наедине.  …сли же,  к  несчастью, вас воспитали  так,  что вы считаете,  что
чесать зудЯщие места уже само по себе плохо, вы всегда будете испытывать при
этом по меньшей мере чувство вины. ‘держивание в данном случае используетсЯ,
чтобы избежать атак со стороны сверх-эго.

     ‘держивание  часто противоречит нашим лучшим сторонам. "Њне  стоило  бы
защитить этого  ребенка,  которого  так жестоко  дразнЯт. Ќо если Я поступлю
так, то всЯ эта шайка накинетсЯ на менЯ. Ћни будут говорить,  что Я такой же
тупица, а Я хочу, чтобы менЯ принимали за взрослого. ‹учше Я промолчу".

     Ќа  поверхностном  уровне  сдерживание часто бывает  полезным,  если вы
знаете,  что  делаете.  Ќо  на  более глубоком уровне вы в  действительности
можете не понимать причины, побуждающие вас  к мысли, что вы должны сдержать
желание или  чувство. ќти  причины могут  присутствовать  в  вас  как  часть
согласованного  транса,  так  что  сдерживание  может оказатьсЯ  проЯвлением
другой патологии.

     ”ормирование  реакции:  ”ормирование  реакции  --  это  более серьезное
проЯвление  сна  наЯву,  так  как  оно затрагивает  блоки и искажениЯ нашего
обычного  сознаниЯ,   препЯтствуЯ  нашему  пробуждению  и  развитию  высшего
сознаниЯ.

     ”ормирование реакции --  механизм  отрицаниЯ недопустимого  желаниЯ или
чувства. ђеакциЯ  формируетсЯ  практически мгновенно, без каких-либо усилий.
Џредположим, что вы были глубоко религиозным ребенком,  но  ваши ожиданиЯ не
оправдались.  Ќапример, несмотрЯ  на ваши проникновенные  молитвы, умер  ваш
любимый   друг.  ѓоре,  которое  вы  испытываете,   отвращает  вас  от  всех
религиозных  чувств. ’еперь, во взрослой жизни, при  малейшем  упоминании  о
религии  вы  автоматически  (и   весьма  эмоционально)  подвергнете  предмет
разговора насмешкам. ќто -- формирование реакции.

     ”ормирование  реакции  можно  сравнить  с  басней  про  "лису  и  зелен
виноград".  ‚ы  не   можете   что-то   получить  и  из-за  этого   начинаете
рассматривать негативные аспекты предмета или ЯвлениЯ: "„а на самом-то  деле
мне  вовсе  и  не  нужна эта никчемнаЯ вещь!".  ‚о всех  случаЯх чрезмерного
осуждениЯ или неумеренного  восторга полезно задать себе вопрос, не ЯвлЯютсЯ
ли подобные эмоции защитной реакцией, скрывающей другие чувства.

     Џо мере того, как  вы будете приобретать  опыт самонаблюдениЯ, особенно
обращаЯ внимание на более тонкие,  малозаметные аспекты чувств и  на быстрые
моментальные эмоции,  вы сможете заметить  чувства,  формирующие  реакции, и
глубже   изучить   их.   ќтот   защитный  механизм   можно   также  изучить,
систематически  задаваЯ   себе   вопрос:   испытываете   ли  вы   какие-либо
противоположные чувства или вас удерживают укоренившиесЯ убеждениЯ?

     Џодавление (репрессиЯ)[3]:  Џодавление -- полное блокирование осознаниЯ
недопустимого чувства или желаниЯ. ќто -- раздвоение разума на  сознательную
часть, не осведомленную о недопустимом,  и бессознательную часть, в  которой
может происходить  сильнаЯ реакциЯ. Ќедопустимое  принудительно удерживаетсЯ
от осознаниЯ, человек даже не понимает, что нечто было подавлено. Љак  будто
в  нашей   памЯти  хранЯтсЯ  материалы,  помеченные  специальной   надписью:
"‚нимание! ‡нать или переживать данные сведениЯ опасно!  ‚сегда  держите  их
подальше от сознаниЯ!".

     Ќекоторые   подавленные   факты   вначале   переживались   сознательно.
Џодавление служит устранению  сознательной боли. ‚прочем, реакциЯ подавлениЯ
может происходить практически мгновенно, как  защита восприЯтиЯ, не оставлЯЯ
в сознании никакой памЯти.

     Ќа первый взглЯд, концепциЯ подавлениЯ может показатьсЯ противоречивой.
Љак  можно знать о  чувствах и  желаниЯх  человека, если он  настаивает, что
абсолютно не сознает этих желаний и чувств?

     Џредположим,  пациент  приходит  к психотерапевту.  Џри  первых беседах
врачу  нужно составить  мнение об отношении пациента  к  различным вопросам,
которые могут оказатьсЯ важными. Џсихотерапевт  спрашивает: "Љак ‚ы ладите с
‚ашей  мамой?". Џациент  отвечает: "Џрекрасно, Я очень  ее  люблю",  но врач
замечает, что его лицо бледнеет, кулаки сжимаютсЯ и весь он напрЯгаетсЯ.

     „альнейшие  расспросы  могут показать, что пациент не  осознает  своего
недовольства, интенсивной эмоциональности своего невербального  поведениЯ  и
считает,  что испытывает  к  своей маме  только  положительные чувства.  ќто
означает подавление: негативные чувства пациента по отношению к своей матери
настолько сильны и неприемлемы, что они полностью блокированы длЯ осознаниЯ.

     ‚ процессе "окультуриваниЯ" происходит  подавление  нашей  жизненности,
нашей сущности, и этому подвержены многие. ‚ детстве вы никогда бы не прошли
мимо,  увидев  забавную собачку. Ѓудучи  взрослым, вы врЯд  ли  почувствуете
побуждение взглЯнуть на  нее. ‚ы слишком важны, вам нужно спешить на работу!
ироко  распространенное  подавление нашего  врожденного  любопытства, когда
человек  позволЯет себе  проЯвлЯть интерес  только  к  тому,  что  считаетсЯ
социально   важным,    ЯвлЯетсЯ   одним   из   самых   неприЯтных   аспектов
"окультуриваниЯ".

     „аже при систематическом самонаблюдении бывает очень трудно  докопатьсЯ
до  сведений  и  чувств,  свЯзанных  с  подавлением.  Џо  определению, факты
блокируютсЯ  от  сознаниЯ  благодарЯ  веской, но скрытой  причине, и желание
познать себЯ посредством  самонаблюдениЯ может  оказатьсЯ недостаточным  длЯ
преодолениЯ  этого  блока. ‚ы можете времЯ  от времени  замечать  "странные"
реакции,  косвенные  влиЯниЯ подавлениЯ,  вроде  раздраженного  тона  нашего
пациента,  настолько не  вЯжущегосЯ с его утверждениЯми о любви к матери; но
чтобы  раскрыть подавленный  материал, может  понадобитьсЯ  помощь  опытного
психотерапевта или учителЯ.

     Ћтождествление  и субличности: Ћтождествление -- неотъемлемый, жизненно
важный  аспект  психологического  функционированиЯ,  что  часто  подчеркивал
ѓурджиев, говорЯ о множестве "џ".

     „опустимость  и  недопустимость  собственных  чувств и желаний -- более
важный вопрос, чем допустимость и недопустимость еще чьих-то чувств. Љогда в
вас возникает недопустимое чувство  или желание, если  вы отождествлЯетесь с
другим аспектом себЯ, другим "џ", другой субличностью, не  имеющей  подобных
чувств и  желаний,  тогда  вы отдалЯете себЯ  от  чувства, вы отрекаетесь от
него. ќто был мимолетный каприз, возможно, легкое помрачение ума, но это был
не Я; можно больше об этом не думать.

     Џереходы  между   субличностЯми   могут  сформировать   таким   образом
эффективную защиту против того, чтобы полностью переживать или справлЯтьсЯ с
тем, что в нас  неприемлемо. „ействительно,  оставаЯсь с допустимым  набором
субличностей, все  времЯ стараЯсь  отождествлЯтьсЯ только с ними, мы снижаем
вероЯтность возникновениЯ неприемлемых чувств и желаний. Џредположим, у менЯ
есть субличность, которой нравитсЯ быть жестокой по отношению к животным, но
большое "џ" (в смысле моей  сущности  или  более  глубинного "џ"),  или  мои
обычные субличности  восстают против этой жестокой субличности и ее  чувств.
‘осредоточившись  на  допустимых  субличностЯх,  Я могу направить  все  свое
внимание и энергию  на  то,  чтобы  жестокаЯ  субличность  никогда не  стала
активной, даже при поЯвлении "подходЯщих" обстоЯтельств.

     Ћтождествление -- качество, обретаемое  в процессе моделированиЯ  мира,
автоматического  конструированиЯ сознаниЯ. Љачество "ќто  Я!"  первоначально
ЯвлЯетсЯ  результатом  прЯмых  сенсорных свЯзей:  Я вижу свою  ладонь  перед
лицом; ладонь соединЯетсЯ с рукой; рука подчинЯетсЯ  моей  воле; если кто-то
касаетсЯ моей руки, Я чувствую прикосновение, и так далее. Љачество "ќто Я!"
применЯетсЯ затем  и  к некоторым умственным процессам, к моделированию, так
что когда  в  нашей  памЯти  всплывает  то  или  иное  переживание, оно  уже
оказываетсЯ помечено Ярлыком: "ќто Я! ЋбращатьсЯ с почтением!".

     ‚се  более  и  более   полное  принЯтие  себЯ  таким,   каков  Я  есть,
поЯвлЯющеесЯ со временем благодарЯ самонаблюдению и самовоспоминанию, делает
подобное  разделение  менее  необходимым  и   превращает   отождествление  в
добровольный  процесс,  в  инструмент,  которым  мы  можем  пользоватьсЯ  по
желанию, в отличие от автоматического защитного механизма.

     €нтроекциЯ[4]:  €нтроекциЯ  или,   как  мог  бы   выразитьсЯ  ѓурджиев,
"внутреннее учитывание",  представлЯет собой примитивный вид отождествлениЯ.
Ћбъект,  концепциЯ или  человек представлЯетсЯ частью  вас,  даже  когда  он
кажетсЯ чуждым или отделенным. Ѓудучи частью вас, он обладает особой силой.

     Џредположим,  вы  оказались  в  ситуации,  когда ваш  гость сделал  рЯд
негативных  замечаний.  ‚ы  начинаете  сердитьсЯ;  вы  хотите  отплатить  за
нанесенную обиду и попросить его уйти. Ќо в вас возникает интроекциЯ, образ,
модель вашей матери. ‚ы ощущаете, что она  в каком-то смысле "внутри" вас, и
говорит вам, что вы  всегда должны быть вежливы с гостЯми,  что  воспитанные
люди никогда  не обижают гостей. Џоэтому вы не действуете  в соответствии со
своими  чувствами  и   остаетесь  вежливым,  хотЯ  внутренне   страдаЯ.  ќто
интроекциЯ.  ‚аша  мать  действительно находитсЯ  внутри  вас  в  виде своей
активной модели.

     Њодель  человека,  интроецированного в вас, может также  препЯтствовать
вашим желаниЯм быть щедрым,  заботливым  и чутким. ‚ нашем примере, если  вы
начнете отождествлЯтьсЯ с образом своей матери,  то установка "быть вежливым
с  гостЯми"  станет  вашим отношением.  ‚ам не  будет казатьсЯ, что какой-то
чужеродный элемент внутри вас оказывает на вас давление; он станет вами.

     Џротиворечие, испытываемое  при  интроекции, дает  возможность  увидеть
этот процесс  при  помощи  самонаблюдениЯ,  хотЯ  длЯ того,  чтобы  осознать
функциональные причины,  стоЯщие  за  интроекцией,  потребуютсЯ значительные
усилиЯ.

     ђазделение  (компартментализациЯ)[5]:  Џри  изолЯции   или  диссоциации
недопустимые или противоречивые желаниЯ  и чувства  ослаблЯютсЯ, так как  вы
разделЯетесь на несвЯзанные  между собой части. …сли чувство "Ђ" пугает вас,
так  как вы чувствуете "‚",  тогда чувства "Ђ" и "‚" помещаютсЯ в  отдельные
"отсеки" разума, так что вы не можете испытывать их одновременно: поэтому не
возникнет никакого  конфликта.  Ќе  тратЯ  умственную энергию,  ассоциируЯ и
свЯзываЯ их, они останутсЯ разобщенными, диссоциированными.

     ‡ащитный   эффект   схож  с   эффектом  отождествлениЯ,   при   котором
противоречивые желаниЯ  или  чувства  присущи отдельным  субличностЯм  и  не
пересекаютсЯ. Ћднако  изолЯциЯ не требует энергии мощного качества "ќто  Я!"
или ассоциированиЯ изолированных чувств и желаний с субличностЯми.

     €золЯциЯ может удерживать вашу интуицию и  жизненно важные переживаниЯ,
необходимые  длЯ   роста.   џ  знаю  людей,  испытавших   глубокие  духовные
переживаниЯ, но изолировавших этот положительный толчок, так  что в их жизни
ничего не изменилось.

     ‡ащитные механизмы изолЯции можно распознать,  когда вы замечаете,  что
кто-то  (в  том  числе и вы)  придерживаетсЯ двух твердых, но противоречивых
мнений,  обычно в  различные моменты или  в  разном  контексте, не  чувствуЯ
противоречий или  беспокойства относительно  подобной  непоследовательности.
…сли вы обратите внимание на эту непоследовательность, человек  обычно будет
стремитьсЯ ускользнуть от разговора, сохранЯЯ изолЯцию.

     ‘амонаблюдение  помогает   узнать  изолированные   аспекты  ментального
функционированиЯ,   но   без   сознательного   усилиЯ   по   сравниванию   и
противопоставлению этих наблюдений они  сами могут оказатьсЯ изолированными,
не побуждаЯ вас к тому, чтобы изменитьсЯ. ‡десь  может  помочь психотерапевт
или учитель, способный показать наши противоречивые, изолированные аспекты.

     ЏроекциЯ[6]:  ЏроекциЯ  противоположна  отождествлению. Љогда возникает
недопустимое  желание или  чувство,  то в  процессе  моделированиЯ мира  это
чувство помечаетсЯ  Ярлыком: "ќто не  Я; это чувствует или это  хочет кто-то
другой".  Џоскольку  защитнаЯ  проекциЯ  обычно  происходит по  отношению  к
неприемлемым,   "нехорошим"   чувствам   и    желаниЯм,   то   другие   люди
рассматриваютсЯ как плохие.

     Џредположим, вас воспитали так, что вы считаете, что раздражение -- это
плохо:  хорошие  люди  никогда  не  раздражаютсЯ,  они  всегда  терпеливы  и
понимающи. ‚ас не только наказывали в детстве, когда вы были  раздражены, но
во многих  случаЯх  ваши  чувства недооценивались: "’ы  же на самом деле  не
сердишьсЯ. ‚ любом случае это нехорошо.  ’ы  просто устал". ’акаЯ недооценка
чувств ребенка весьма распространена. ’еперь представим, что  в магазине вас
обслуживает  нерасторопный и бестолковый продавец.  Ќа  самом деле он просто
недавно на этой  должности,  хотЯ и  стараетсЯ изо всех сил. Ќо вы  спешите,
раздражаЯсь  на  задержку  и  на  его  ошибки.  Ќо,  поскольку  это  чувство
неприемлемо,  вы  начинаете   думать,  что  продавец  сердитсЯ  и  намеренно
досаждает  вам! Ћн  --  плохой  и сердитый, а вы  -- невинный, добрый и даже
чересчур терпеливый.  Џосле того, как произошла  эта первичнаЯ проекциЯ, она
будет в дальнейшем влиЯть на  ваше восприЯтие/моделирование мира. ‚ы станете
еще бдительней ко всем  ошибкам продавца, и это  искаженное восприЯтие будет
подтверждать первичную проекцию.

     ЏроекциЯ  может   использоватьсЯ   также   длЯ   переноса   собственных
добродетелей   на   других,    чтобы   не   разрушать   свой,   скромный   и
непритЯзательный, образ.  "Љто-то придет  и  сделает  все, как  надо".  "‚се
изменитсЯ  к лучшему". Љогда  вы проецируете вовне слишком много собственных
добродетелей,  вы становитесь восприимчивы  к манипулЯциЯм со стороны других
людей. џ обнаружил в свЯзи с  этим, что самонаблюдение и самовоспоминание по
ѓурджиеву приводит к  любопытному  феномену. ‚ы  Ясно  видите свои "изъЯны",
благодарЯ чему уменьшаетсЯ ваше чувство собственной важности.  ‚ то же времЯ
вы видите также, что по большей части это чувство важности было воображаемым
и, отказываЯсь от него, вы обретаете подлинную внутреннюю силу.

     Џроекции можно наблюдать, замечаЯ их "привкус", став достаточно быстрым
ментально,  чтобы  замечать  мимолетное  мгновение  --  например,  когда  вы
раздражаетесь   до   того,  как   начнете   воспринимать   другого  человека
раздраженным.  Џолезно также проверЯть проекции,  спрашиваЯ других  людей  о
том,  что   они  в  действительности  чувствуют.   Љонечно,  это  не  всегда
срабатывает,  вам  не  всегда скажут правду, но люди,  которым вы доверЯете,
могут вам помочь. Ќаблюдайте за собственной склонностью считать, что каждый,
не соответствующий вашему восприЯтию (проекции), лжет!

     ђационализациЯ[7]:  ђационализациЯ  --  защитный механизм,  позволЯющий
реагировать  на  ситуации, вызывающие  недопустимые  чувства и  желаниЯ, но,
благодарЯ   использованию    правдоподобного   и   приемлемого   логического
обоснованиЯ, их недопустимость становитсЯ менее выраженной.

     Џредположим,  в  детстве  вы  страдали  от  чувства  неполноценности  и
ненавидите  это чувство.  ‚ы  обнаружили,  что даваЯ  советы  другим  людЯм,
забываете о собственном чувстве неполноценности, вы чувствуете свою важность
и  компетентность. Љогда вы встречаете  человека,  испытывающего проблемы, у
вас  эмпатически  возникает  чувство  собственной  неполноценности,  но  это
чувство немедленно стираетсЯ,  рационализируетсЯ  похвальным желанием помочь
другому.  ’еперь вы  можете  помогать другим и хорошо  себЯ чувствовать:  вы
считаете, что действуете  из  наилучших побуждений.  ‚аше рационалистическое
обоснование желаниЯ давать  другим  советы смЯгчает глубинное,  недопустимое
чувство  собственной   неполноценности.  Љонечно,  у   нас   есть  природное
сущностное  желание  помогать   другим,  так  что  в  данной  рационализации
присутствует изрЯднаЯ долЯ истины. —ем больше истины присутствует в защитной
рационализации, тем лучше она функционирует.

     Џредположим, вы  внезапно осознали факт, что так любите помогать другим
лишь длЯ того, чтобы скрыть  собственное чувство неполноценности. "•орошо, -
скажете вы,  - больше никаких советов! “ менЯ свои психологические проблемы,
так что Я неспособен давать достойные советы". ‚озможно.  Ќо также это может
оказатьсЯ защитной рационализацией, препЯтствующей вам  заботитьсЯ о  других
людЯх и сопереживать им.

     ‘ублимациЯ[8]: ЏсихоаналитическаЯ концепциЯ  сублимации состоит  в том,
что инстинктивное желание/энергиЯ,  первично  направленнаЯ  на  недопустимый
объект, сосредотачиваетсЯ на приемлемом объекте. —еловек, считающий что секс
греховен  в   своей  основе,  может  вести  целомудренную  жизнь,   стараЯсь
сублимировать  свою  сексуальную энергию  в  напрЯженной  работе.  ”изически
агрессивный  человек,  сознаваЯ, что  непосредственное  насилие  приведет  к
неприЯтностЯм, может стать незаурЯдным бизнесменом.

     ‘ублимациЯ -- заменитель  наслаждениЯ,  дающий  нечто,  удовлетворЯющее
ваши  желаниЯ  и  облегчающий  их  груз.  ‘ одной  стороны,  она  может быть
сознательным процессом, при котором  вы знаете, что  совершаете  компромисс,
требуемый  реальностью. ‘ другой стороны, вы можете не отдавать себе отчет в
своих действиЯх и использовать рационализацию  или другие защитные механизмы
длЯ поддержки сублимации.

     ђазвитие  способности  распознавать  сублимации  проистекает  из  общей
способности  к  самонаблюдению  и  самовоспоминанию.  ќти  процессы  ведут к
растущему  осознанию  и  развитию  вашей  сущности,  и  вы  начинаете  лучше
понимать, что вам на самом деле нравитсЯ.

     ђегрессиЯ[9]:  ђегрессиЯ  обычно  рассматриваетсЯ как  последний  рубеж
обороны,   применЯемый,   когда  не  действуют  более  "взрослые"   защитные
механизмы.  —еловек возвращаетсЯ  к личности  и психологическим  структурам,
бывшим у  него в  более  раннем возрасте, когда жизнь  удовлетворЯла  его  в
большей степени.

     Ќесколько  лет  назад  Я  разработал  полезную  технику длЯ  наблюдениЯ
подобных  регрессий.  "Њгновенные  ответы",  прЯмые  словесные  отклики   на
вопросы,  при  отсутствии  времени  на  их  формулировку   или   обдумывание
(цензуру),  могут  многое  открыть,  если  вы   обЯзались  говорить  правду.
„оговоритесь об этом со своим другом или  супругой/супругом, и попросите его
или ее неожиданно задавать вам вопрос: "‘колько тебе лет?"  в моменты, когда
вы  эмоционально  возбуждены.  Ћтвечайте  сразу же  после вопроса,  говорите
первое число,  которое придет  в  голову,  независимо от того, как  вы  сами
расцените данный ответ. Ћбычно ответы указывают на удивительно юный возраст.
…сли оба человека, выполнЯющие это  упражнение,  спорЯт между  собой, многие
доводы  растворЯютсЯ в  смехе  после того, как оба  начинают  понимать,  что
эмоционально  ведут себЯ как  трех-четырехлетние дети. Љонечно,  этим  нужно
заниматьсЯ  в  атмосфере  взаимного довериЯ  и  уважениЯ, иначе другой может
победить в  споре, заставив вас  признать, что  вы вели себЯ несерьезно. ќта
техника "мгновенных  ответов" может найти самое  разнообразное  применение в
познании себЯ.



     Љ ЏђЋЃ“†„…Ќ€ћ


     ‘он наЯву -- согласованный транс  -- непростое состоЯние. ‘лишком много
наших сущностных  чувств, желаний,  талантов  скрываетсЯ и искажаетсЯ в ходе
приспособлениЯ  к  тому,  что  принЯто  считать  нормой.  ‘он  наЯву   полон
неестественности и напрЯжениЯ. ‡ащитные  механизмы  -- амортизаторы, буферы,
позволЯющие  адекватно  (согласно   социальным  стандартам)  функционировать
культуре в целом.

     Ћднако плата  за  это высока,  как длЯ  отдельных людей, так и длЯ всей
культуры.  ЌапрЯженность, беспокойство, спешка отчуждают  нас от нас самих и
от других людей. “силение этого само-отчуждениЯ, искажениЯ нашего восприЯтиЯ
внешней реальности, особенно других  людей,  и искажениЯ  наших  собственных
чувств, происходЯщие из-за нашей автоматичности и защитных механизмов, часто
приводЯт к неоправданным поступкам.

     …сли можно пробудитьсЯ, так почему же не сделать этого?



     --------------------------------------------------------------------------------

     [1] "consensus сonsciousness".

     [2] "supression".

     [3] "repression".

     [4] "introjection".

     [5] "compartmentalization".

     [6] "projection".

     [7] "rationalization".

     [8] "sublimation".

     [9] "regression"
Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 19:42:15 GMT
Ћцените этот текст: