        Ѓуддхадатта. ’рактат о подразделении RUPA и ARUPA

---------------------------------------------------------------
RUPARUPA-VIBHAGO
A Treatise on the Divisions of Rupa and Arupa
By Buddhadatta (5 век н.э.)
Translated by Prof.Dipak Kumar Barua
Maha Bodhi Journal, Centenary Volume (Calcutta, 1992)
(c) ђусский перевод: ‚.ћ.€рхин (Valentin.Irkhin@imp.uran.ru)
---------------------------------------------------------------

’ђЂЉ’Ђ’ Ћ ЏЋ„ђЂ‡„…‹…Ќ€€ RUPA € ARUPA
(Ћсновное  содержание  трактата  -  объЯснение  психологических
терминов Ђбхидхармы)

Џриветствие Ѓхагавату Ђрхату ‘овешеннопросветленному
   Џриветствовав Ѓудду, Џросветленного,  искусного  (в  знании)
Rupa или материального и Arupa  или  нематериального,  Њудрого,
пересекшего материальное и нематериальное, Я подробно  разъЯсню
подразделение материального и нематериального, т.е.  трактат  о
подразделении Rupa и Arupa.

I. Џеречисление материальных качеств

‡десь, в трактате  о  подразделении  Rupa  и  Arupa,  Rupa  или
материальные  качества  суть  (1)  землЯ-элемент  или   элемент
расширениЯ  (2)  вода-элемент   или   элемент   сцеплениЯ   (3)
огонь-элемент или элемент тепла (4) воздух-элемент или  элемент
движениЯ (5) глаз-элемент (6) ухо-элемент (7)  нос-элемент  (8)
Язык-элемент (9) тело-элемент (10) видение-элемент или  видимаЯ
форма  (11)  звук-элемент  (12)  запах-элемент  (13)  вкус  или
вкус-элемент  (14)  осЯзание-элемент  (15)  женский   пол   или
женственность, мужской пол или мужественность (16)  витальность
или жизнь  (17)  сердце-основа  (18)  пространство-элемент  или
элемент пространства (19) сообщение телом (20) сообщение  речью
(21)  легкость   материи   (22)   податливость   материи   (23)
приспособлЯемость  материи  (24)   объединение   материи   (25)
непрерывность материи (26) распад  материи  (27)  непостоЯнство
материи и (28) материальнаЯ пища.

I. ѓруппы материальных качеств
2. €з этих двадцати восьми материальных качеств  первые  четыре
называютсЯ первичными материальными качествами; остальные  суть
производные или вторичные материальные качества.
3. ЌачинаЯ с глаза-элемента, пЯть видов, т.е. глаз,  ухо,  нос,
Язык и тело называютсЯ личными  или  внутренними  материальными
качествами;   остальные   называютсЯ   внешними   материальными
качествами.
4. –вет, запах, вкус, питательнаЯ сущность и четыре  сущностных
(материальных качества) - эти  восемь  видов  суть  неотделимые
материальные качества; остальные  суть  отделимые  материальные
качества.
5. ЌачинаЯ с глаза-элемента, пЯть видов, т.е. глаз,  ухо,  нос,
Язык  и  тело,  а  также  сердце-основа  называютсЯ   основными
материальными качествами;  остальные  называютсЯ  материальными
качествами без основы.
6. ’ри контролирующие силы,  т.е.  женский  пол,  мужской  пол,
жизнь или витальность, и пЯть видов начинаЯ  с  глаза-элемента,
т.е. глаз, ухо, нос, Язык и тело - всего  восемь  -  называютсЯ
контролирующими  принципами  материальных  качеств;   остальные
называютсЯ неконтролирующими принципами материальных качеств.
7. Ќе считаЯ земли-элемента или элемента сцеплениЯ,  двенадцать
типов, т.е. землЯ-элемент или элемент расширениЯ, огонь-элемент
или  элемент  тепла,  воздух-элемент  или   элемент   движениЯ,
видение-элемент или видимаЯ форма, звук-элемент, запах-элемент,
вкус или цвет-элемент, глаз-элемент, ухо-элемент,  нос-элемент,
Язык-элемент,  тело-элемент  называютсЯ  грубыми  материальными
качествами, другие называютсЯ тонкими материальными качествами.
’онкие    материальнык    качества    называютсЯ    отдаленными
материальными качествами.
8.  Њатериальные  качества,  рожденные  из  собственных  деЯний
(сделанные  в  предыдущем  рождении)  называютсЯ   воспринЯтыми
(страстным  желанием);  остальные   называютсЯ   невоспринЯтыми
(страстным желанием). Ћбъект формы или окрашенный  объект  есть
видимое  материальное  качество;   остальные   суть   невидимые
материальные качества. ѓрубые (материальные качества)  ЯвлЯютсЯ
нарушающими, остальные - ненарушающими.

III. Џроисхождение материальных Явлений
1. ‚осемь контролирующих принципов материальных  качеств,  т.е.
глаз, ухо, нос, Язык, тело, женский пол, мужской пол, жизнь или
витальность, а также сердце-основа порождены деЯними.
2. Џодобным образом, общение телом или речью (которые  известны
как материальные  качества  общениЯ  или  сообщениЯ)  порождены
сознанием. ‡вук происходит  из  сезонных  условий  и  сознаниЯ.
‹егкость, податливость, приспособлЯемость материи (которые, как
сказано в  Abhidhamattha-Sangala,  называютсЯ  Vikara-rupa  или
материальные   качества   пластичности)   порождены   сезонными
условиЯми или физическими изменениЯми, сознанием ума  и  пищей.
‘казано, что рождение, старость и  смерть  не  порождены  этими
(материальными ЯвлениЯми).  (Ќо)  сказано,  что  объединение  и
продолжающеесЯ объединение порождено  (четырьмЯ,  т.е.  кармой,
читтой, уту, ахарой; так как одно Явление  образованиЯ  материи
называетсЯ  двумЯ  именами  -  объединением  и   продолжающимсЯ
объединением, термин Santati в этой свЯзи есть  не  продолжение
того, что объединилось, а само Явление объединениЯ).  Ћстальные
девЯть типов материальных качеств (также)  порождены  сезонными
условиЯми, сознанием, пищей (и двадцатью пЯтью видами хорошей и
плохой) кармы (или деЯний, принадлежащих  жизни  в  камалоке  и
рупалоке).

IV. Ђспекты материальных Явлений
Џервые семнадцать  материальных  качеств,  т.е.  Pathavi-dhatu,
Apo- dhatu, Tejo-dhatu, Vajo-dhatu,  Cakkhu-dhatu,  Sota-dhatu,
Ghana- dhatu, Jivha-dhatu, Kaya-dhatu, Rupa-dhatu, Sadda-dhatu,
Gandha-       dhatu,        Rasa-dhatu,        Potthabba-dhatu,
Itthindriyam/Purisindriyam   Jivitindriyam,   Hadaya-Vatthu   и
пригодное в пищу - эти  восемнадцать  известны  как  изменчивые
материальные  качества  или  материальные  качества,  способные
изменЯть  форму  под  противоположными  влиЯними.  ЏЯть  типов,
начинаЯ с общениЯ телом, т.е.  Kaya-vinnatti,  Vaci-  vinnatti,
Rupassa lahuta, Rupassa muduta, Rupassa  Kammannata  называютсЯ
материальными качествами  податливости.  ‘казано,  что  элемент
пространства известен как  материальное  качество  ограничениЯ.
ђождение,  распад  и  смерть  -  эти  три  типа  известны   как
материальные качества  заметных  признаков  или  характеристики
материальных качеств.

V. ‘пособ проЯвлениЯ материальных качеств в Љамалоке или группы
в мире ощущений
   Ќо среди всех этих  материальных  качеств,  без  какого-либо
исключениЯ, созданиЯ, рожденные из сырости  либо  путем  Явного
либо спонтанного перерождениЯ возникают  в  мире  ощущений.  ‚о
времЯ зачатиЯ рожденных из Яйца и  матки  существ  женского  (и
мужского) пола возникают три  декады  -  декады  тела,  пола  и
сердца.  Ќо  в  случае  бесполых  существ  нет   декады   пола.
Ђналогично ее нет  длЯ  существ,  рожденных  в  первый  период.
Џостепенно в течение  естественой  процедуры  у  них  возникают
декады глаза, уха, носа, Языка. ‘реди этих материальных качеств
(восемь) неотделимых материальных качеств,  т.е.  цвет,  запах,
вкус,  питательнаЯ   сущность,   а   также   четыре   первичные
материальные качества  и  тело-элемент  как  и  жизненнаЯ  сила
должны рассматриватьсЯ как декада тела; остальные декады,  т.е.
неотделимые  материальные  качества  и  жизненнаЯ   сила,   при
добавлении женственности как  декада  женского  пола;  подобным
образом при добавлении мужественности как декада мужского пола;
при добавлении сердца-основы как декада основы.

ѓруппы в рупалоке
   Ќо в рупалоке  нос,  Язык,  тело,  запах,  вкус,  осЯзаемое,
женственность и мужественность не  возникают.  (ЏерерождающиесЯ
среди)  бессознательных  существ  (даже)  не  получают  (групп)
глаза, уха, основы, звука.

ѓруппы в арупалоке
   Ќо в арупалоке не существует материальных качеств. ‚  случае
существ, принадлежащих к арупалоке, звук не определен в  момент
зачатиЯ.
   Џодразделение arupa или материальных качеств окончено.

ARUPA-VIBHAGO €‹€ ЏЋ„ђЂ‡„…‹…Ќ€… ARUPA

   Ќо арупа или нематериальные качества существуют трех типов -
сознание, ментальные свойства или факторы, нирвана.

A. CITTA-VIBHAGO €‹€ ЏЋ„ђЂ‡„…‹…Ќ€… ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ
   ‚  этом  отношении  сознание,  коротко  говорЯ,   становитсЯ
активным  следующими  десЯтью  путЯми   (dasadha-thitam):   (1)
Patisandhi или перерождение или свЯзывание нестоЯщего состоЯниЯ
существованиЯ  с  прошлым  путем  понЯтиЯ  (2)   Bhavanga   или
погружение в жизнь-непрерывность (3) Avajjana или  обращение  к
пЯти вратам ощущений (4)  Dassanadi  или  определенное  чувство
зрениЯ или видениЯ или других ощущений  (5)  Sampaticchana  или
восприЯтие объекта как  предстоЯщего  ощущениЯм  (6)  Santirana
способность исследованиЯ или  мгновенное  изучение  восприЯтого
объекта  (7)  Votthapana,   т.е.   Vyavasthapana   упорЯдочение
исследуемого материала таким образом, чтобы составить  его  как
определенный объект путем разделениЯ, различениЯ и  определениЯ
(8) Javana или восприЯтие или полное  распознание  где  объект,
определенный   или   объединенный    предыдущей    активностью,
восприниматесЯ или правильно распознаетсЯ (9)  Tadalambana  или
регистрациЯ или отождествление в  два  этапа  так  воспринЯтого
объекта, причем одинадцать видов процесса различаютсЯ  согласно
природе  объекта  (10)  Cuti  или  отступление.  Ќо  в  деталЯх
сознание принимает двадцать девЯть типов. Љак?

I.  ‚осемь  типов  Kamavacara  Kusala  Citta   или   морального
сознаниЯ, возникающего в камалоке
1.  Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый   приЯтным
чувством с возбуждением и свЯзанный со знанием.
2. ‚олевой (тип) сознаниЯ, сопровождаемый приЯтным  чувством  с
возбуждением и свЯзанный со знанием.
3.  Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый   приЯтным
чувством с возбуждением и  отделенный  от  знаниЯ.  4.  ‚олевой
(тип) сознаниЯ, сопровождаемый приЯтным чувством с возбуждением
и отделенный  от  знаниЯ.  5.  Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,
сопровождаемый (чувством) безразличиЯ и свЯзанный со знанием.
6.   ‚олевой   (тип)   сознаниЯ,   сопровождаемый    (чувством)
безразличиЯ и свЯзанный со знанием.
7. Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый  (чувством)
безразличиЯ и отделенный от знаниЯ.
8.   ‚олевой   (тип)   сознаниЯ,   сопровождаемый    (чувством)
безразличиЯ  и  отделенный  от  знаниЯ  -  эти  восемь  (типов)
называютсЯ моральным сознанием, принадлежащим миру ощущений или
Kamavacara-Kusala Citta.
   Ћни, т.е. эти типы сознаниЯ, основанные или не основанные на
сердце, возникают непосредственно после  элемента  ума-сознаниЯ
или элемента пониманиЯ и осознаниЯ впечатлениЯ, имеЯ как  опору
видимый,   слышимый,   обонЯемый,   вкусовой,   осЯзаемый   или
познаваемый  объект,  отождествлЯемый  с   щедростью,   хорошим
характером, медитацией и т.д.

II. ЏЯть типов Rupavacara-Kusala-Citta или морального  сознаниЯ
(на уровне) Rupavacara
1. Њоральное сознание (в сфере форм) первой  стадии  медитации,
соединенное с начальным применением, подкрепленным применением,
приЯтным  интересом,  удовольствием  и  индивидуализацией   или
однонаправленностью.
2. Њоральное сознание (в сфере форм) второй  стадии  медитации,
соединенное с подкрепленным  применением,  приЯтным  интересом,
удовольствием и индивидуализацией.
3. Њоральное сознание (в сфере форм) третьей стадии  медитации,
соединенное   с    приЯтным    интересом,    удовольствием    и
индивидуализацией.
4.  Њоральное  сознание  (в  сфере   форм)   четвертой   стадии
медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией.
5. Њоральное сознание (в сфере форм)  пЯтой  стадии  медитации,
соединенное с гедонистическим безразличием и индивидуализацией.
ќти пЯть  типов  сознаниЯ  называютсЯ  моральным  сознанием  на
уровне Rupavacara (сферы форм).
   Ђбсолютно основываЯсь на сердце,  возникают  моральные  типы
сознаниЯ, правильно соединенные с знанием и поэтому  ЯвлЯющиесЯ
медитативными; они дают круг земли и т.д., т.е.  десЯть  кругов
земли,  воды,  огнЯ,  воздуха,  голубого,  желтого,   красного,
белого,  пространства  и  света.  Ќо  пЯтое  (упомЯнутое  выше)
основано на шести объектах, т.е. соответсвующем взглЯде, звуке,
запахе, вкусе, прикосновении и  конкретном  ментальном  объекте
Dhammarammana.

III.  —етыре  типа  Arupacavara-Kusala-Citta   или   морального
сознаниЯ (на уровне) Arupacavara
1.  Њоральное  сознание  (в  сфере  без  форм),  погруженное  в
бесконечность пространства (с великим) достижением.
2.  Њоральное  сознание  (в  сфере  без  форм),  погруженное  в
бесконечность сознаниЯ (с великим) достижением.
3. Њоральное сознание (в сфере без форм), погруженное  в  Ќичто
(с великим) достижением.
4.  Њоральное  сознание  (в  сфере  без  форм),  где   нет   ни
восприЯтиЯ, ни
(великого) достижениЯ - это называетсЯ четырьмЯ типами
морального сознаниЯ в сфере без форм (на уровне) Arupavacara.
   ЋсновываЯсь или не основываЯсь на  сердце,  в  сопровождении
безразличиЯ и в сочетании со знанием, будучи моральным, а также
реально   медитативным   на   первой   Arupa   Jhana,    причем
бесконечность пространства и сознаниЯ в пространстве происходит
из кругов  (земли,  воды,  огнЯ,  воздуха,  голубого,  желтого,
красного, белого, пространства и света) объектов  (в  состоЯнии
пустотности),  возникает  моральное  сознание,  пребывающее   в
пустотности.

IV.   —етыре   типа   Lokuttara-Kusala-Citta   или   морального
сверхмирского или трансцендентального сознаниЯ
1.  (‘верхмирское)  сознание,  принадлежащее  пути  или  потоку
достижениЯ,  где  (ложное)  воззрение  и   смущение   полностью
разрушены, т.е.  сознание,  где  ложное  воззрение  и  смущение
неспособны возникнуть вновь  благодарЯ  практике  Bodhi-pakkiya
Dhamma, такой как Saddha, Sati, Vriya, Samadhi, Panna  и  т.д.,
достигает потока, ведущего к нирване. Њожно заметить, что  пЯть
типов  Akusala  Citta,  т.е.  четыре  типа  Lobhamula-Citta   в
сочетании  с  ложным  воззрением  и  один  тип  Momuha-Citta  в
сочетании  со  смущением  или  замешательством,  ни  при  каких
обстоЯтельствах уже не возникнут длЯ ЏобедителЯ Џотока.
2. (‘верхмирское) сознание, принадлежащее пути возвращениЯ один
раз, где чувство-желание и ненависть затухли,  т.е.  Lobhamula-
Citta, отделеннаЯ от ложного  воззрениЯ,  а  Patigha-Citta  или
недоброжелательное  сознание  ослабли   благодарЯ   интенсивной
практике добрых дел начинаЯ с Saddha, достигает более  высокого
уровнЯ.
3. (‘верхмирское) сознание, принадлежащее  пути  невозвращениЯ,
где  чувство-желание  и  ненависть  вырваны  с   корнем,   т.е.
Lobhamula-Citta, отделеннаЯ от  ложного  воззрениЯ  и  Patigha-
Citta  полностью  отсутствуют  благодарЯ  интенсивной  практике
добрых дел начинаЯ  с  Saddha  в  состоЯнии  невозвращающегосЯ,
который не возвращаетсЯ в камалоку.
4. (‘верхмирское) сознание, принадлежащее пути  архатства,  где
привЯзанность  к  сфере  форм,  самомнение,  отвлечение  ума  и
невежество  -  эти  пЯть  (типов)  пут   Uddhambhagiyani   (или
последние  пЯть,  т.е.  Ruparaga,  Aruparaga,  Mana,  Uddhacca,
Avijja) полностью разрушены (и тем самым достигаетсЯ  архатство
или окончательнаЯ стадиЯ свЯтости) -
это  называетсЯ  четырьмЯ   типами   морального   сознаниЯ   на
сверхмирском или трансцендентальном (уровне).
   ‘реди    этих    четырех    (типов)    сверхмирского     или
трансцендентального морального сознаниЯ превый основываетсЯ  на
сердце; другие три возникают, основываЯсь или не основываЯсь на
сердце,  будучи  правильно  соединенными  со  знанием  и  затем
моральными, а также медитативными и получив наконец нирвану как
опору, именуемые  "Ћсвобождение,  (достигаемое  медитацией)  на
отсутствие души  (Anatta)",  т.е.  лишенное  жажды,  ненависти,
неведениЯ или от всех обусловленных вещей, что  не  обЯзательно
означает  пустотность  и  свободное  от   десЯти   оков,   т.е.
Sakkayaditthi,   Vickiccha,    Silabbaparamasa,    Kamacchanda,
Vyapada,   Puparaga,   Aruparaga,   Mana,   Uddhacca,   Avijja;
"Ћсвобождение,  (достигаемое   медитацией)   на   непостоЯнство
(Anicca)", т.е. свободное от всех признаков всех  обусловленных
вещей; "Ћсвобождение,  (достигаемое  медитацией)  на  страдание
(Dukha)",  т.е.  свободное  от  страстного  желаниЯ  или  жажды
(Tanha), не стремЯщеесЯ  больше  к  чему-либо.  ќто  называетсЯ
четырьмЯ  типами  морального  сознаниЯ  на   сверхмирском   или
трансцендентальном уровне. €так, получаетсЯ двадцать  один  тип
морального сознаниЯ (8 + 5 + 4 + 4 = 21).

V. „венадцать типов  Kamavacara-Kusala-Citta  или  внеморальное
сознание на уровне Kamavacara
A. ‚осемь типов Lobha-sahagata-Citta или сознаниЯ, свЯзанного с
жадностью
1.  Ђвтоматическое  или  непобужденное  сознание,  свЯзанное  с
удовольствием или приЯтным чувством  с  возбуждением  и  прочно
соединенное с (ложным) воззрением.
2. ‚олевое или побужденное сознание, свЯзанное с  удовольствием
и прочно соединенное с (ложным) воззрением.
3.  Ђвтоматическое  сознание,  свЯзанное  с   удовольствием   и
отделенное от (ложного) воззрениЯ.
4. ‚олевое сознание, свЯзанное с удовольствием и отделенное  от
(ложного) воззрениЯ.
5.  Ђвтоматическое  сознание,  свЯзанное  с  безразличием   или
отсутствием  ощутимого  удовольствиЯ  или  страданиЯ  и  прочно
соединенное с (ложным) воззрением.
6.  ‚олевое  сознание,  свЯзанное  с  безразличием   и   прочно
соединенное с (ложным) воззрением.
7.  Ђвтоматическое  сознание,  свЯзанное   с   безразличием   и
отделенное от (ложного) воззрениЯ.
8. ‚олевое сознание, свЯзанное с безразличием и  отделенное  от
(ложного) воззрениЯ. - эти восемь типов известны как  сознание,
свЯзанное с жадностью.
B. „ва типа Patigha-sampayutta-Citta или сознаниЯ, прочно
свЯзанного с отвращением или ненавистью
9.  Ђвтоматическое  сознание,  свЯзанное  со   страданием   или
печальным чувством и унынием и прочно свЯзанное  с  отвращением
или ненавистью.
10. ‚олевое сознание, (свЯзанное со  страданием  или  печальным
чувством  и  унынием  и  прочно  свЯзанное  с  отвращением  или
ненавистью)  -  эти  два  типа  называютсЯ  сознанием,   прочно
свЯзанным с отвращением или ненавистью.

‘. „ва типа Momuha-Citta или смущенного или спутанного сознаниЯ
11. ‘ознание, свЯзанное с безразличием  и  прочно  свЯзанное  с
растерЯнностью.
12. ‘ознание, свЯзанное с безразличием  и  прочно  свЯзанное  с
отвлечением  ума  -  эти  два  типа  называютсЯ  смущенным  или
спутанным или беспорЯдочным сознанием.
   Ќо среди этих двенадцати типов  внеморального  сознаниЯ  два
типа  сознаниЯ,  прочно  свЯзанные  с  отвращением,   абсолютно
основываютсЯ  или  не  основываютсЯ  (на  сердце);   остальные,
имеющие ту или иную основу среди  шести  типов  объектов,  т.е.
Ruparammana,    Saddarammana,    Gandharammana,    Rasarammana,
Phottabarammana, Dhammarammana, возникают непосредственно после
элемента ума-сознаниЯ или пониманиЯ и осознаниЯ впечатлениЯ.
   Ќа   этом   заканчиваетсЯ   обсуждение   двенадцати    типов
внеморального сознаниЯ.

VI.  естнадцать   типов   Kamavacara-Kusala-Vipaka-Citta   или
бескорневого морального результирующего сознаниЯ сферы чувств
Ђ. ‚осемь типов Kamavacara-Ahetuca (Kusala) Vipaka Citta

1.  ‘ознание  глаза  или  визуальное  восприЯтие   бескорневого
морального    сознаниЯ     сферы     чувств,     сопровождаемое
гедонистическим безразличием, возникает в поле  органа  зрениЯ,
имеющего благотворный видимый объект и получающего  в  качестве
основы свет немедленно после обращениЯ к элементу ума.
2. ‘ознание уха или слуховое познание  бескорневого  морального
сознаниЯ   сферы   чувств,    сопровождаемое    гедонистическим
безразличием,  возникает  в   поле   органа   слуха,   имеющего
благотворный слышимый объект и получающего  в  качестве  основы
пространство немедленно после обращениЯ к элементу ума.
3.  ‘ознание  носа  или  обонЯтельное   познание   бескорневого
морального    сознаниЯ     сферы     чувств,     сопровождаемое
гедонистическим безразличием, возникает в поле органа  обнЯниЯ,
имеющего благотворный обонЯемый объект и получающего в качестве
основы элемент движениЯ немедленно после обращениЯ  к  элементу
ума.
4. ‘ознание Языка или вкусовое познание бескорневого морального
сознаниЯ   сферы   чувств,    сопровождаемое    гедонистическим
безразличием,  возникает  в   поле   органа   вкуса,   имеющего
благотворный вкусный объект и  получающего  в  качестве  основы
воду немедленно после обращениЯ к элементу ума.
5.  ‘ознание  тела   или   тактильное   познание   бескорневого
морального    сознаниЯ     сферы     чувств,     сопровождаемое
гедонистическим   безразличием,   возникает   в   поле   органа
прикосновениЯ,  имеющего  благотворный   осЯзаемый   объект   и
получающего в качестве основы землю немедленно после  обращениЯ
к элементу ума.
6.    ‚оспринимающее    сознание     глаза     или     сознание
бескорневогоморального  сознаниЯ  сферы  чувств   с   элементом
пониманиЯ,   сопровождаемое    гедонистическим    безразличием,
возникает опираЯсь на сердце-основу или пЯть  типов  морального
сознаниЯ немедленно после восприЯтиЯ его как объекта.
7. €сследующее сознание бескорневого морального сознаниЯ  сферы
чувств  с   элементом   пониманиЯ,   сопровождаемое   радостью,
возникает опираЯсь на сердце-основу в шести типах благотоворных
объектов, принЯв относительно того или иного моральное сознание
и   элемент    пониманиЯ,    сопровождаемого    гедонистическим
безразличием, непосредствено после воспринимающего  сознаниЯ  с
именем исследующего сознаниЯ, после познаниЯ "объекта-того".
8. €сследующее сознание бескорневого морального сознаниЯ  сферы
чувств с элементом  пониманиЯ,  сопровождаемое  гедонистическим
безразличием,возникает опираЯсь на сердце-основу в шести  типах
благотоворных объектов,  принЯв  относительно  того  или  иного
моральное  сознание  и   элемент   пониманиЯ,   сопровождаемого
гедонистическим     безразличием,     непосредственно     после
воспринимающего сознаниЯ с именем исследующего сознаниЯ,  после
познаниЯ  "объекта-того"  и   после   объекта-того   с   именем
"подсознательное состоЯние ума", при остановке подсознательного
состоЯниЯ  ума   с   именем   "прекращение",   после   сознаниЯ
прекращениЯ с именем "концепциЯ перерождениЯ", после  концепции
перерождениЯ снова с именем "подсознательное состоЯние ума".
   ќти восемь (типов сознаниЯ) называютсЯ бескорневым моральным
результирующим сознанием сферы чувств.

‚. ‚осемь типов Kamavacara Sahetuka-vipaka Citta
9.  Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый   приЯтным
чувством с возбуждением и свЯзанный со знанием.
10. ‚олевой (тип) сознаниЯ, сопровождаемый приЯтным чувством  с
возбуждением и свЯзанный со знанием.
11.  Ђвтоматический  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый  приЯтным
чувством с возбуждением и отделенный от знаниЯ.
12. ‚олевой (тип) сознаниЯ, сопровождаемый приЯтным чувством  с
возбуждением и отделенный от знаниЯ.
13.    Ђвтоматический    (тип)     сознаниЯ,     сопровождаемый
гедонистическим безразличием и свЯзанный со знанием.
14.  ‚олевой  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый  гедонистическим
безразличием и свЯзанный со знанием.
15.    Ђвтоматический    (тип)     сознаниЯ,     сопровождаемый
гедонистическим безразличием и отделенный от знаниЯ.
16.  ‚олевой  (тип)  сознаниЯ,  сопровождаемый  гедонистическим
безразличием и отделенный от знаниЯ.
   ќти  восемь  (типов  сознаниЯ)   называютсЯ   результирующим
сознанием сферы чувств с корнЯми.
ќти типы сознаниЯ, абсолютно опираЯсь на сердце-основу в  шести
типах благотоворных объектов,  возникают  принЯв  то  или  иное
после познаниЯ "объекта-того" и  после  объекта-того  с  именем
"подсознательное состоЯние ума", при остановке подсознательного
состоЯниЯ  ума   с   именем   "прекращение",   после   сознаниЯ
прекращениЯ с именем "концепциЯ перерождениЯ", после  концепции
перерождениЯ снова с именем  "подсознательное  состоЯние  ума".
’аким   образом,   обсуждение   окончено   на   восьми    типах
необусловленного  и  восьми  типах   обусловленного   -   всего
шестнадцати типах морального сознаниЯ сферы чувств.

VII. ЏЯть типов  Rupavacara-Vipaka  Citta  или  результирующего
сознаниЯ сферы форм
17. ‘ознание сферы форм первой стадии медитации, соединенное  с
начальным  применением,  подкрепленным  применением,   приЯтным
интересом,    удовольствием     и     индивидуализацией     или
однонаправленностью ума.
18. ‘ознание сферы форм второй стадии медитации, соединенное  с
подкрепленным применением, приЯтным интересом, удовольствием  и
индивидуализацией или однонаправленностью ума.
19. ‘ознание сферы форм третьей стадии медитации, соединенное с
приЯтным  интересом,  удовольствием  и  индивидуализацией   или
однонаправленностью ума.
20.  Њоральное  сознание  (в  сфере  форм)   четвертой   стадии
медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией  или
однонаправленностью ума.
21. Њоральное сознание (в сфере форм) пЯтой  стадии  медитации,
соединенное с гедонистическим безразличием и  индивидуализацией
или однонаправленностью ума.
   ќти пЯть  типов  сознаниЯ  называютсЯ  сознанием  на  уровне
Rupavacara или в сфере форм.
   ќти типы сознаниЯ, абсолютно  опираЯсь  на  сердце-основу  в
шести типах благотоворных объектов, возникают принЯв как основу
круги земли и т.д. и после познаниЯ с  именем  "подсознательное
состоЯние ума", при остановке подсознательного состоЯниЯ ума  с
именем  "прекращение",  после  сознаниЯ  прекращениЯ  с  именем
"концепциЯ  перерождениЯ",  после  концепции  снова  с   именем
"подсознательное состоЯние ума".

VIII. —етыре типа  Arupacavara-Vipaka  -Citta  или  сознаниЯ  в
сфере без форм
22. ‘ознание (в сфере без форм),  погруженное  в  бесконечность
пространства.
23. ‘ознание (в сфере без форм),  погруженное  в  бесконечность
сознаниЯ.
24. ‘ознание (в сфере без форм), погруженное в Ќичто.
25. ‘ознание (в сфере без форм),  где  нет  ни  восприЯтиЯ,  ни
невосприЯтиЯ.
ќти четыре типа назыаютсЯ сознанием на уровне Arupavacara или в
сфере без форм.

IX. —етыре типа  Lokuttara-Phala  (Vipaka?)  или  сверхмирского
результирующего сознаниЯ
26.    (’рансцендентальное    или    сверхмирское)    сознание,
принадлежащее плоду потока-достижениЯ.
27.    (’рансцендентальное    или    сверхмирское)    сознание,
принадлежащее плоду возвращениЯ один раз.
28.    (’рансцендентальное    или    сверхмирское)    сознание,
принадлежащее плоду невозвращениЯ.
29.    (’рансцендентальное    или    сверхмирское)    сознание,
принадлежащее плоду архатства.
€з этих четырех  типов  трансцендентального  или  сверхмирского
сознаниЯ,  сознание,  принадлежащее  плоду  потока   достижениЯ
возникает непосредственно после своего пути, абсолютно опираЯсь
на сердце-основу; остальные  три  возникают,  опираЯсь  или  не
опираЯсь на сердце-основу; все уровни, принимающие нирвану  как
объект  в  момент  первого  поЯвлениЯ,  возникают,   постепенно
восходЯ   по   путЯм,   именуемым   "освобожение   пустотности,
беззвучное освобождение и освобождение без страсти".
‡десь   окончено   обсуждение    четырех    типов,    именуемых
результирующим трансцендентальным или сверхмирским сознанием.

X.  ‘емь  типов  Kamavacara-Ahetuka-Akusala-Vipaka  Citta   или
бескорневого  внеморального  результирующего   сознаниЯ   сферы
чувств
30.  ‘ознание  глаза  или  визуальное  восприЯтие  бескорневого
внеморального    сознаниЯ    сферы    чувств,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием,возникает в  поле  органа  зрениЯ,
имеющего благотворный видимый объект и получающего  в  качестве
основы свет немедленно после обращениЯ к элементу ума.
31.   ‘ознание   уха   или   слуховое   познание   бескорневого
внеморального    сознаниЯ    сферы    чувств,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием,возникает  в  поле  органа  слуха,
имеющего благотворный слышимый объект и получающего в  качестве
основы пространство немедленно после обращениЯ к элементу ума.
32.  ‘ознание  носа  или  обонЯтельное  познание   бескорневого
внеморального    сознаниЯ    сферы    чувств,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием,возникает в поле  органа  обнЯниЯ,
имеющего благотворный обонЯемый объект и получающего в качестве
основы элемент движениЯ немедленно после обращениЯ  к  элементу
ума.
33.  ‘ознание  Языка   или   вкусовое   познание   бескорневого
внеморального    сознаниЯ    сферы    чувств,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием,возникает  в  поле  органа  вкуса,
имеющего благотворный вкусный объект и получающего  в  качестве
основы воду немедленно после обращениЯ к элементу ума.
34.  ‘ознание  тела  или   тактильное   познание   бескорневого
внеморального    сознаниЯ    сферы    чувств,    сопровождаемое
гедонистическим   безразличием,   возникает   в   поле   органа
прикосновениЯ,  имеющего  благотворный   осЯзаемый   объект   и
получающего в качестве основы землю немедленно после  обращениЯ
к элементу ума.
35. ‚оспринимающее сознание  глаза  или  сознание  бескорневого
внеморального сознаниЯ  сферы  чувств  с  элементом  пониманиЯ,
сопровождаемое гедонистическим безразличием, возникает опираЯсь
на  сердце-основу  или  пЯть   типов   внеморального   сознаниЯ
немедленно после восприЯтиЯ его как объекта.
36. €сследующее сознание  бескорневого  внеморального  сознаниЯ
сферы   чувств   с    элементом    пониманиЯ,    сопровождаемое
гедонистическим     безразличием,возникает     опираЯсь      на
сердце-основу в  шести  типах  благотоворных  объектов,  принЯв
относительно того или иного  внеморальное  сознание  и  элемент
пониманиЯ,   сопровождаемого   гедонистическим    безразличием,
непосредственно  после  воспринимающего   сознаниЯ   с   именем
исследующего сознаниЯ, после познаниЯ  "объекта-того"  и  после
объекта-того с  именем  "подсознательное  состоЯние  ума",  при
остановке   подсознательного    состоЯниЯ    ума    с    именем
"прекращение", после сознаниЯ прекращениЯ с  именем  "концепциЯ
перерождениЯ", после  концепции  перерождениЯ  снова  с  именем
"подсознательное состоЯние ума".
   ќти   семь   (типов   сознаниЯ)    называютсЯ    бескорневым
внеморальным сознанием сферы чувств.
€так,   эти   тридцать   шесть   типов   сознаниЯ    называютсЯ
результирующим сознанием.

XI. Ћдинадцать типов Kamavacara-Kriya-Citta или  бездеЯтельного
сознаниЯ сферы чувств
A. ’ри  типа  Kamavacara-Ahetuka-Kriya-Citta  или  бескорневого
бездеЯтельного сознаниЯ сферы чувств
1.   (‘ознание   сферы   чувств)   возникает,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием, будучи бескорневым, бездеЯтельным
с элементом пониманиЯ и  обращениЯ  к  пЯти  дверЯм  пониманиЯ,
опираЯсь  на  сердце-основу  после  того,  как  подсознательное
состоЯние ума в пЯти объектах как  предшественника,  принЯв  то
или иное из пЯтиричного сознаниЯ.
2.  (‘ознание  сферы  чувств)  возникает,  будучи  бескорневым,
бездеЯтельным с элементом  пониманиЯ,  сопровождаемое  приЯтным
чувством и возбуждением, абсолютно опираЯсь  на  сердце-основу,
объектах как предшественника,  принЯв  то  или  иное  из  шести
объектов  в  дверЯх  ума  архата  (с  мудростью   высшего   или
превосходнейшего пути) и проЯвлЯЯ благоволение, проЯвлЯющеесЯ в
выражении  лица   и   сочувствии,   после   принЯтиЯ   элемента
пониманиЯ-вниманиЯ.
3.  (‘ознание  сферы  чувств)  возникает,  будучи  бескорневым,
бездеЯтельным    с    элементом    пониманиЯ,    сопровождаемое
гедонистическим безразличием, а также вниманием, опираЯсь  либо
не опираЯсь на сердце-основу и тем самым после подсознательного
состоЯниЯ ума с именем внимание, после исследующего сознаниЯ  с
именем определЯющее сознание как предшественника, принЯв то или
иное из шести объектов.
   ќти три типа именуютсЯ бескорневым бездеЯтельным сознанием.
B.    ‚осемь    типов    Kamavacara-Sehatuka-Kriya-Citta    или
бездеЯтельного сознаниЯ сферы чувств с корнЯми
4. Ђвтоматический бездеЯтельный  тип  сознаниЯ,  сопровождаемый
приЯтным чувством с возбуждением и свЯзанный со знанием.
5. ‚олевой бездеЯтельный тип сознаниЯ, сопровождаемый  приЯтным
чувством с возбуждением и свЯзанный со знанием.
6. Ђвтоматический бездеЯтельный  тип  сознаниЯ,  сопровождаемый
приЯтным чувством с возбуждением и отделенный от знаниЯ.
7. ‚олевой бездеЯтельный тип сознаниЯ, сопровождаемый  приЯтным
чувством с возбуждением и отделенный от знаниЯ.
8. Ђвтоматический бездеЯтельный  тип  сознаниЯ,  сопровождаемый
гедонистическим безразличием и свЯзанный со знанием.
9.   ‚олевой   бездеЯтельный   тип   сознаниЯ,   сопровождаемый
гедонистическим безразличием и свЯзанный со знанием.
10. Ђвтоматический бездеЯтельный тип  сознаниЯ,  сопровождаемый
гедонистическим безразличием и отделенный от знаниЯ.
11.  ‚олевой   бездеЯтельный   тип   сознаниЯ,   сопровождаемый
гедонистическим безразличием и отделенный от знаниЯ.
   ќти восемь типов  именуютсЯ  бездеЯтельным  сознанием  сферы
чувств с корнЯми.
Ћдин из этих  типов  сознаниЯ,  опираЯсь  или  не  опираЯсь  на
сердце-основу, возникает принЯв один из  шести  объектов  после
элемента пониманиЯ с упоминанием.
€так, обсуждение одинадцати  типов  бездеЯтельного  сознаниЯ  -
трех бескорневых и восьми м корнЯми - окончено.

XII. ЏЯть  типов  Rupavacara  Kriya  Citta  или  бездеЯтельного
сознаниЯ сферы форм.
1.  ЃездеЯтельное  сознание  (в  сфере  форм)   первой   стадии
медитации, соединенное с начальным  применением,  подкрепленным
применением,    приЯтным     интересом,     удовольствием     и
индивидуализацией или однонаправленностью ума.
2.  ЃездеЯтельное  сознание  (в  сфере  форм)   второй   стадии
медитации, соединенное с  подкрепленным  применением,  приЯтным
интересом,    удовольствием     и     индивидуализацией     или
однонаправленностью ума.
3.  ЃездеЯтельное  сознание  (в  сфере  форм)  третьей   стадии
медитации, соединенное с приЯтным  интересом,  удовольствием  и
индивидуализацией или однонаправленностью ума.
4. ЃездеЯтельное  сознание  (в  сфере  форм)  четвертой  стадии
медитации, соединенное с удовольствием и индивидуализацией  или
однонаправленностью ума.
5.  ЃездеЯтельное  сознание  (в  сфере   форм)   пЯтой   стадии
медитации,  соединенное  с   гедонистическим   безразличием   и
индивидуализацией  или  однонаправленностью  ума.     ќти  пЯть
типов сознаниЯ называютсЯ  бездеЯтельным  сознанием  на  уровне
Rupavacara (сферы форм).
   ќти типы  сознаниЯ,  абсолютно  опираЯсь  на  сердце-основу,
возникают обычно  после  бездеЯтельного  сознаниЯ,  принЯв  как
основу круги земли и т.д.
Ќо пЯтый тип принмает шесть объектов.

XIII. —етыре типа Arupacavara Kriya  Citta  или  бездеЯтельного
сознаниЯ сферы без форм
1. ЃездеЯтельное сознание (в сфере  без  форм),  погруженное  в
бесконечность пространства с достижением.
2. ЃездеЯтельное сознание (в сфере  без  форм),  погруженное  в
бесконечность сознаниЯ с достижением.
3. ЃездеЯтельное сознание (в сфере  без  форм),  погруженное  в
Ќичто с достижением.
4. ЃездеЯтельное сознание  (в  сфере  без  форм),  где  нет  ни
восприЯтиЯ, ни достижениЯ.
   ќти четыре типа называютсЯ бездеЯтельным сознанием  в  сфере
без форм.
   ЋпираЯсь или не опираЯсь  на  сердце,  после  бездеЯтельного
сознаниЯ,  сопровождаемого   гедонистическим   безразличием   и
свЯзанного со знанием, эти типы сознаниЯ постепенно  возникают,
отбросив основы круговорота (земли и  т.д.)  и  пространство  в
отсутствии сферы без форм на первой  стадии  медитации,  принЯв
сознание, пребывающее в Ќичто.
   Ќа этом обсуждение четырех типов бездеЯтельного  сознаниЯ  в
сфере без форм окончено.
   ’ем  самым  есть  двадцать  один  тип  морального  сознаниЯ,
двенадцать типов внеморального сознаниЯ, тридцать  шесть  типов
результирующего  сознаниЯ,  двенадцать   типов   бездеЯтельного
сознаниЯ - всего восемьдесЯт один тип сознаниЯ.

B. CETASIKA VIBHAGO €‹€ ЏЋ„ђЂ‡„…‹…Ќ€€ Њ…Ќ’Ђ‹њЌ›• ‘‚Ћ‰‘’‚
I. ’ридцать один тип Kusala-Cetasika или  моральных  ментальных
свойств
(a) ‘емь типов  Sabba-Citta-Sadharana-Cetasika  или  ментальных
свойств, общих длЯ всех классов сознаниЯ
Ќо  ментальные   свойства   (ментальные   факторы,   ментальные
состоЯниЯ или ментальные способности) имеют пЯтьдесЯт два типа.
Љакие?
1.  контакт  2.  ощущение   3.   восприЯтие   4.   желание   5.
индивидуальность объекта 6. психическаЯ жизнь и 7. внимание.
ќти  семь  типов  ментальных  свойств  называютсЯ   ментальными
свойствами, общими длЯ каждого акта сознаниЯ.
(b) „вадцать типов Sobhana-Cetasika или  прекрасных  ментальных
свойств
8.   контролирующаЯ   способность   веры   или    доверие    9.
контролирующаЯ способность  внимательности  10.  контролирующаЯ
способность рассудка или мудрость  11.  сила  благоразумиЯ  или
морального стыда 12. сила осторожности  или  морального  страха
13.    незаинтересованность     или     непривЯзанность     14.
дружественность   или   доброжелательность   15.   хладнокровие
ментальных свойств  или  сокойствие  ментальных  состоЯний  16.
хладнокровие  ума  или  спокойствие  ума  17.  жизнерадостность
ментальных  свойств  или  легкость  ментальных  состоЯний   18.
жизнерадостность ума или легкость ума 19.  гибкость  ментальных
свойств или гибкость ментальных состоЯний 20. гибкость сознаниЯ
или гибкость ума 21. пригодность работы ментальных свойств  или
приспособлЯемость ментальных состоЯний 22.  пригодность  работы
ума или приспособлЯемость ума 23. умелость  ментальных  свойств
или  ментальных  состоЯний  24.  умелость  ума  25.   честность
ментальных свойств или ментальных состоЯний 26. честность ума и
27. баланс ума и равностности.
   ќти  двадцать  типов  ментальных  свойств  не  возникают   в
двенадцати типах внеморального сознаниЯ, а также в восемнадцати
типах непричинного сознаниЯ - т.е. в тридцати типах сознаниЯ.
   Ќо мудрость или разум  не  получаетсЯ  из  двенадцати  типов
сознаниЯ, отделенных от знаниЯ,  тем  самым  она  не  возникает
сорока двух (30+12) упомЯнутых типов сознаниЯ (89-42=47).
(c) „ва типа Appamanna-Cetasika или  неограниченных  ментальных
свойств
28.  Ќо  сострадание  или  жалость  и  29.  восприимчиваЯ   или
сочувствующаЯ радость или понимание иногда  возникают  особо  в
четырех  типах  сознаниЯ  сферы  форм  исключаЯ  пЯтую   стадию
медитации,  восьми  типах  морального  сознаниЯ  сферы  чувств,
сопровождаемого приЯтным чувством с  возбуждением  и  в  восьми
типах  причинного  бездеЯтельного   сознаниЯ,   сопровождаемого
приЯтным  чувством  с  возбуждением  -  всего  двадцати   типах
сознаниЯ (4+8+8=20).
(d) ’ри типа Viratiyo или умеренности
30. ЏравильнаЯ речь 31. правильное действие  и  32.  правильные
средства  возникают  таким  образом  в  трансцендентальном  или
сверхмирском сознании  (8+8=16).  Ќо  они  иногда  возникают  в
мирских  типах  сознаниЯ,  имеЯ  разнообоазие  всех  видов  или
различаЯсь в типах морального сознаниЯ сферы чувств.
(e) есть  типов  Pakinnaka-Cetasika  или  деталей,  рассеЯнных
среди ментальных свойств
   €з следующих шести типов деталей  33.  начальное  применение
ума 34. подкрепленное применение ума 35. приЯтный  интерес  или
радость 36. контролирующаЯ способность или усилие  37.  волеваЯ
способность или желание делать и 38. решимость  или  решение  -
начальное применение и подкрепленное применение  таким  образом
не  возникают  в  дважды  пЯтиричном  чувстве-сознании   (сферы
чувств, 54-10-44) и на вершине сознаниЯ сферы форм  (три  типа,
Kusal, Vipaka, Kriya) и во всех двенадцати типах сознаниЯ сферы
без   форм   -   всего   в   тридцать   одном   типе   сознаниЯ
(2+2+3x3+12=31). ЏриЯтный интерес или радость  не  возникает  в
пЯтидесЯти четырех типах сферы чувств: сознании, сопровождаемом
печалью  и  гедонистическим  безразличием,  сознании   тела   и
сознании, обращенном к дверЯм ума на четвертой стадии медитации
- всего в пЯтидесЯти четырех типах сознаниЯ.
   “силие не возникает в непричинном результирующем сознании  и
сознании,  обращенном  к  схватыванию  элементов  -   всего   в
шестнадцати типах  сознаниЯ  (Kamavacara  Akusala  Vipaka  7  +
Kamavacara Kusala Vipaka 8 + 1 = 16). ‚олеваЯ  способность  или
желание   делать   не    возникает    в    дважды    пЯтиричном
чувстве-сознании и троичной  способности  схватываниЯ,  т.е.  в
уме, обращенном к стимулам (Panacadvaravajjana)  и  двух  типах
получающего  сознаниЯ  (Sampaticchana),  исследующем  сознании,
благоволЯщем приЯтным чувством и определЯющем сознании -  итого
в восемнадцати типах непричинного сознаниЯ (5+5+3+2+1+1+1=18) и
двух типах смущенно сознаниЯ (18+2=20).
   ђешимость или  решение  не  возникает  в  дважды  пЯтиричном
чувстве-сознании и в ошеломленном сознании - всего в одинадцати
типах сознаниЯ (10+1=11). ‡десь окончено  обсуждение  моральных
типов ментальных свойств (7+19+1+2+3+6=38).

II.  —етырнадцать  типов  Akusala-Cetasika   или   внеморальных
ментальных свойств
(a)   —етыре    типа    Sabba-Akusala-Sadharana-Cetasika    или
внеморальных ментальных свойств, общих  длЯ  всех  внеморальных
классов сознаниЯ
ќти типы ментальных свойств должны быть известны  исключительно
как  внеморальные  ментальные   свойства:   39.   тупость   или
заблуждение   40.   неблагоразумие    или    бесстыдство    41.
безрассудство сознаниЯ или отсутствие боЯзни последствий дурных
поступков 42. рассеЯнность или беспокойство - это  четыре  типа
внеморальных ментальных свойств, общих  длЯ  всех  внеморальных
классов сознаниЯ.
(b) „есЯть типов Akusala-Cetasika или внеморальных свойств
43.  †адность  или  привЯзанность  возникает  в  восьми   типах
сознаниЯ, сопровождаемых жадностью.
44. ‹ожное воззрение или ошибка  или  заблуждение  возникает  в
четырех ти