 должен охранЯть свое сновидение от злого духа, напоминает
о страже сновидениЯ - он  должен смотреть на могущественного
стража как  на животное или  птицу. "ЊедвежьЯ стопа"  слышал
все это  много раз. …сли ему  очень посчастливитсЯ, он будет
охранЯтьсЯ солнцем  и громом, даже  луна гораздо лучше,  чем
животное-дух-хранитель. Ћн  знает также, что  его отец может
сократить сказочное сновидение, если отрежет Язык "Њедвежьей
стопе" кедровым ножом и бросит  его в огонь. Ћн представлЯет
себе и  опасность, которую несет  в себе сильный  страж: его
жизнь будет укорочена, его свобода будет ограничена.

 €так,  начинаетсЯ  второй   день  его  изолЯции.  €спытываЯ
головокружение, он стараетсЯ боротьсЯ  с ним своими мольбами
и упрашиваниЯми, он  всхлипывает и спит и  стараетсЯ снова и
снова вызвать видение...

 Љ концу третьего днЯ  "ЊедвежьЯ стопа" находитсЯ в странном
состоЯнии. Ћн испытывает уже  не головокружение, а качку. Ћн
лишь  потому избавлен  от муки  голода, что  его разум занЯт
звуками  и  видами,  окружающими  и  населЯющими его. Ћбразы
возникают и пропадают. Њы могли бы поинтересоватьсЯ, спит ли
он  и  видит  сны,  или  же  бодрствует и галлюцинирует. „лЯ
индейцев же оба этих состоЯниЯ неразличимы и имеют лишь одно
название - "видение".

 ‹ежа  в своем  гнезде, слегка  вскрикиваЯ, "ЊедвежьЯ стопа"
неожиданно настораживаетсЯ. …го шеЯ  напрЯглась в страхе. Ћн
вертит  головой,  оглЯдываЯсь.  Љто-то  есть  здесь. ‘тарик!
ЏрЯмо  перед ним!  Ќо как  странно нежен  его взглЯд. “ него
взглЯд великого мудреца. Ћн мЯгко прикасаетсЯ к горЯчему лбу
мальчика и говорит: "Њой внук,  Я пришел пожалеть тебЯ. —его
ты хочешь?" "ЊедвежьЯ стопа" отвечает прерывающимсЯ голосом:
"Ћ, учитель,  Я хотел попасть  в твою хижину.  Ћкажи мне эту
честь". "€дем..." ‘тарик разворачиваетсЯ и вихрем спускаетсЯ
в маленькую   палатку.    "ЊедвежьЯ   стопа",   покачиваЯсь,
спускаетсЯ вслед  за ним. ‚ крошечной  палатке, котораЯ едва
вмещает  их  обоих  с  ногами,  темно,  но  "ЊедвежьЯ стопа"
ощущает тЯжелое присутствие кого-то третьего. ‚етер начинает
дуть сильнее,  треплЯ палатку. ‘  пронзительным визгом ветер
поднимает палатку и переносит  в другом мир. ‘тарик зажимает
в кулаке "Њедвежьей стопы" корень.  "„ержи его двадцать один
месЯц", - говорит он. ‡атем  он начинает двигатьсЯ по кругу,
увлекаЯ "Њедвежью стопу"...  Џо кругу , по кругу  и по кругу
движутсЯ  три  фигуры,  старик  при  этом напевает ритмичную
мелодию, хрюкает,  а их поднимает  все выше и  выше. ‡атем с
криком старик  подталкивает руку мальчика  кверху. "Ћткрывай
небо из центра!" - кричит он.  € все кружитсЯ в вихре ветра.
"Њедвежью  стопу"  подхватывает  ветер  и  кружит, уносЯ все
дальше  и дальше  до тех  пор, пока  он не обнаруживает, что
лежит  на  спине  в  своем  "гнезде",  глЯдЯ  на небо сквозь
листву.  Ћн  пришел,  учитель-колдун  на  самом деле пришел.
†изнь "Њедвежьей стопы" теперь не будет неудачной.

 "ЊедвежьЯ стопа"  знает, чего ожидать от  будущего. …ще три
раза учитель-колдун поЯвитсЯ в его сновидениЯх. € всегда его
будет   сопровождать  третий,   это  дух   Њикинак,  большаЯ
черепаха. „ва  других сновидениЯ перенесут его  на запад, но
последнее - на восток, где учитель будет учить его сооружать
палатку   колдуна.  "ЊедвежьЯ   стопа"  должен   в  точности
следовать каждому указанию и  совету. Љогда пройдет двадцать
один месЯц,  он сможет стать колдуном,  не раньше. Ћн найдет
корень, оставленный  учителем у подножьЯ  дерева, на котором
он сидит. Ћн возьмет этот корень и будет обращатьсЯ к нему с
песней  своего сновидениЯ,  чтобы призвать  учителЯ и  чтобы
увеличить свою  силу в минуту опасности.  Ћн не должен часто
обращатьсЯ  к своей  силе, иначе  он потерЯет  ее. "ЊедвежьЯ
стопа" не  расскажет свой сон  родителЯм. ќто лишь  его сон,
его Ѓольшое  сновидение, его личный источник  власти и силы.
они просто  увидЯт результат, когда он  станет колдуном. Ћни
получат ключ к разгадке, когда позже он обретет во сне право
именовать новорожденных и использует элементы своего сна длЯ
дачи  имен.  Ћни  найдут  другие  ключи  в тех новых знаках,
которые  он  прикрепит  к  своей  одежде,  они  смогут также
подслушать  его бормотание,  когда он  будет призывать  свою
силу своей песней сновидениЯ,  но он будет произносить слова
так неразборчиво, что они не  разберут их смысла. Ћн никогда
не выдаст  секрета своего сновидениЯ,  так как это  разобьет
его  силу  и  жизнь.  …го  родители  будут  уважать  это его
молчание и желать, чтобы  он еще больше сконцентрировалсЯ на
этом, видел сны об этом,  старалсЯ беседовать со своим мандо
(возможно, вид первобытной жестикулЯционной беседы с образом
сновидениЯ).

 ‚ы  можете  обнаружить   много  общего  между  сновидениЯми
древних  и  сновидениЯми  индейцев.  €  те  и  другие хорошо
осознали   важность   сновидений   и   определили   тип  тех
сновидений, которых нужно добитьсЯ длЯ успеха. € те и другие
испытывали сильное давление  культа, чтобы продуцировать то,
что  называетсЯ "культовый  образец сновидениЯ", сновидение,
запрошенное обществом. ‘овременные психологи сказали бы, что
аппроприативное   (свойственное,    подходЯщее)   сновидение
"подкреплено",- это  значит, что оно  хорошо вознаграждаетсЯ
тем,  что возможности  увидевшего его  сильно увеличиваютсЯ.
Љак   людЯм    древности,   так   и    индейцам   предложено
вознаграждение  силой  за  правильное  сновидение.  ‚ызовите
правильную  реакцию -  правильное сновидение  - и  здоровье,
власть  или  богатство  последуют  ему.  Љогда  положение  в
обществе,   престиж   зависЯт   от   надлежащих  сновидений,
вероЯтность их поЯвлениЯ увеличиваетсЯ. ‚ нашем обществе нет
ни  нужды   в  обусловленных  культом   снах,  ни,  конечно,
социального  вознаграждениЯ за  правильные сновидениЯ.  ‹ишь
вы,  персонально,  можете  поощрЯть  в  себе  те сновидениЯ,
которые могут принести вам удовольствие.

 ‚ы вознаграждаетесь творческими сновидениЯми, которые могут
придти   к  вам,   удовольствиЯми  самого   сна,  творческим
результатом    или    возросшим    мастерством    в    вашей
жизни-бодрствовании. Ћдно успешное  сражение с неприЯтелем -
дурным   сновидением,   которое    сделает   вас   способным
справлЯтьсЯ с вашими делами днем,  поощрит вас к тому, чтобы
стремитьсЯ  иметь  еще  другие  сновидениЯ.  ‚ы  можете сами
обеспечить награду за сновидениЯ, чего не сможет сделать длЯ
вас общество.  ‘читайте ваши сновидениЯ чем-то  важным и они
помогут вам.

 Љогда индейцы обратились к нашей культуре, их обусловленные
культом  сновидениЯ стали  уходить. €сследователи, изучающие
очевидное содержание сновидений индейцев, обращенных к нашей
культуре,    замечали   все    меньшее   число   сновидений,
обусловленных   культом   и   находили   все  большее  число
сновидений, свЯзанных  с личными проблемами.  ’аким образом,
принцип, выведенный  нами из опыта индейцев,  состоит в том,
что   активное  сновидение   нуждаетсЯ  в   последовательном
поощрении.    €ндейцы,    подобно    древним,   подвергаютсЯ
бесконечным "предложениЯм" к  сновидению, начинаЯ с детства.
‚ы можете обеспечить себЯ постоЯнным поощрением к сновидению
по задуманному вами проекту и получить это сновидение.

 ‹юбой из нас, кто считает свои сны чем-то важным и стоЯщим,
вероЯтно,    помнит   и    использует   их.   „ействительно,
исследователи  считают,  что  в   тех  культурах,  где  снам
уделЯетсЯ  большое  значение,   гораздо  больше  сновидений,
которые соответствуют сознательно проводимым идеалам, нежели
сновидений    нежелательных.    ‘обытиЯ,    происходЯщие   в
сновидении,   имеют  тенденцию   соотноситьсЯ  с   событиЯми
повседневной жизни. ’аким образом, если вы считаете ваши сны
чем-то бессмысленным, они и будут  такими, если вовсе вас не
оставЯт, а если вы видите  в ваших сновидениЯх нечто длЯ вас
существенное, то  они, вероЯтно, будут  такими все больше  и
больше.   ‚ы   можете   развивать   существующее   умение  и
потенциальные  навыки, относЯсь  к своим  сновидениЯм особым
образом. …сли вы считаете  ваши сны существенными, они будут
все     больше    и     больше    соотноситсЯ     с    вашей
жизнью-бодрствованием.

 €ндейцам  удалось достичь  цели в  большей степени,  нежели
древним. „ревние  и люди прошлого  планировали лишь основное
содержание своих сновидений. €ндейцы  же считали нужным, как
вы видели  в истории с "Њедвежьей  стопой", планировать свои
сновидениЯ  детально.  Ѓудущий  колдун  должен видеть четыре
сновидениЯ   специфического   характера,   в   специфическом
окружении,  в особом  порЯдке. Њы  видели, какие  сновидениЯ
видит  будущий колдун.  Ѓудущий воин  должен увидеть  во сне
правила организации военной компании. ЉаждаЯ стадиЯ компании
должна   быть   разъЯснена   ему   в  отдельном  сновидении,
показывающем, какой путь ему  следует выбрать, где поставить
лагерь, где  найти пищу, сколько  врагов должно быть  убито,
сколько  его людей  будет убито  и так  далее. Љандидаты длЯ
участиЯ  в  объЯвленной  компании  должны  представить  свои
сновидениЯ на суд, прежде чем будут допущены к ней.


 €сследователи   утверждают,    что   детально   запрошенные
сновидениЯ на самом деле  возникали чаще, нежели выдуманные.
€ндейцы  считали, что  попытки колдовства, предпринимающиесЯ
без   предварительно  заказанных   сновидений,  приводили  к
умственной или  физической болезни мошенника  или его семьи.
Ќеудачливым  колдунам приписывалось  шарлатанство. Ќекоторые
индейцы так и не  дожидались запрошенных снов. ‚озможно, они
не смогли пройти общественный тест на владение своими снами.
Ќеспособность  иметь детально  разработанное сновидение была
еще большим обвинением, чем обвинение в шарлатанстве.

 ‚ы увидите  в других главах,  как другие сновидцы  детально
разрабатывают  свои  сновидениЯ.   ‚ы  можете  сами  достичь
большего,  нежели  задуманное  в  целом  сновидение. …сли вы
постигнете  искусство творческого  сновидениЯ, вы  окажетесь
способными  индуцировать самые  специфические элементы ваших
сновидений,    что    поможет    вам    использовать    вашу
жизнь-сновидение более полно.

 Њы  уже говорили  о ценности  приобретенных во  сне друзей.
„ух-хранитель, который приходит во сне к индейцу, предлагает
особый  тип дружбы,  говорЯ:  "Њой  внук, Я  пришел пожалеть
тебЯ".  „ух  сна  "Њедвежьей   стопы"  предлагает  ему  свою
поддержку и  опеку, подобную опеке родителей  над детьми. Ћн
свЯзываетсЯ  с ребенком,  протежируемым им,  самыми сильными
цепЯми преданности,  которые только может  предложить племЯ.
Љальвин    •олл,    современный    американский    психолог,
предложивший  систему классификации  Ясного содержаниЯ снов,
считает  предложение   долгосрочной  дружбы  во   сне,  как,
например,   в  описанном   случае  с   индейским  мальчиком,
максимальным  проЯвлением дружелюбиЯ  во сне.  ‚ его системе
это  эквивалентно помолвке  или женитьбе  в сновидении.  ‚ам
следует принЯть благосклонно и  понЯть все дружеские жесты в
ваших  снах.  „рузьЯ  в  сновидениЯх  могут  быть  столь  же
реальны,  как  и  те,  которых  вы  приобретете  в состоЯнии
бодрствованиЯ. ‚ы  можете считать, что  состоЯние сна -  это
другой,  хотЯ и  очень специфический,  уровень реальности. ‚
нем, как и в привычной жизни, чем больше друзей у вас будет,
тем лучше, и чем лучше будут ваши друзьЯ, тем лучше длЯ вас.

 ‘инои  обретают   своих  друзей  в   сновидениЯх  различным
образом, их друзьЯ по-разному  относЯтсЯ к человеку, который
видит их  во сне. €ндейцы большое  значение придают призывам
пожалеть,  посочувствовать.  ‡десь,  может  быть,  некотораЯ
семантическаЯ   путаница.  ‚озможно,   жалость  длЯ  индейца
означает совсем не  то, что длЯ нас. ’ем  не менее, кажетсЯ,
индейцы преднамеренно ставЯт себЯ в подчиненное положение по
отношению к  своим духам. ‘инои же,  напротив, могут сказать
про своих друзей, что они  "приходЯт служить им", относЯсь к
ним скорее как отцы-хозЯева. Ћб  этом будет сказано больше в
следующей главе. Њежду тем, предпочтите службу жалости ваших
друзей из сновидениЯ.

 Њы  уже  говорили  о  том,  что потенциальной эмоциональной
силой  длЯ  человека  обладают  песни,  обретенные  во  сне.
"ЊедвежьЯ  стопа" услышал  свою песню  от "учителЯ-колдуна".
„ругие  могли  получить  песни   от  животных  или  даже  от
неодушевленных объектов своих снов. „лЯ примера, один индеец
"пел  песню,   которую  он  услышал   от  деревьев",  другой
"повторил   песню  ворона".   Љогда  исследователи   просили
индейцев  рассказать свои  песни из  сновидений, они  просто
повторЯли фразы  типа "некто с прЯмыми  рогами становитсЯ на
дыбы"   или  "небеса   идут  со   мной".  ‡апутанные   слова
обеспечивали тайну  содержаниЯ сновидениЯ. ЌапеваЯ  песню во
времЯ  опасности и  перед серьезными  предприЯтиЯми, человек
верил, что сверхъестественнаЯ сила, дарованнаЯ ему в Ѓольшом
сновидении,    увеличивалась.    €    даже    те,    кто   в
сверхъестественные силы не верЯт, испытывают сильную реакцию
на  собственные   песни  из  сновидений.   Џочему  песни  из
сновидений  обладают такой  эмоциональной властью  над теми,
кто их  слышит, до сих  пор не изучено.  ќти песни, кажетсЯ,
концентрируют  в  себе   часть  глубочайшего  чувства  себЯ.
“ловите   и  удержите   любую  песню,   услышанную  вами   в
сновидении. •раните ее как сокровище.

 ‚озможно,  человек  во  времЯ  сна  находитсЯ  в  состоЯнии
сознаниЯ, особо расположенном к музыкальной композиции. €ли,
может  быть голодание  и изолЯциЯ  - элементы, продуцирующие
Яркую  образность  и  сновидениЯ-песни.  Ћдин  исследователь
индейских  песен-сновидений  считает,  что  недостаток  пищи
доводит  мозг  до  сверхнормальной  активности, подобно той,
которую вызывает  действие наркотиков. Ћн  наблюдал создание
песенных  композиций во  времЯ  или  сразу после  обоих этих
состоЯний  сознаниЯ во  многих индейских  племенах. ’ак  как
пищеварительнаЯ система врЯд ли  активна во времЯ голоданиЯ,
возможно  продуктивные элементы  более доступны  длЯ нервной
системы. Љонечно, изменение в химии мозга во времЯ голоданиЯ
может привести к изменению  в состоЯнии сознаниЯ. ‹юди часто
сочинЯли  песни в  сновидениЯх без  голоданиЯ, но недостаток
пищи может, каким-то неизвестным способом, интенсифицировать
таинственный    процесс.   ‚озможно,    разреженный   воздух
высокогорьЯ,  предпочитаемый  индейцами   длЯ  поста,  также
способствует сновидениЯм.

 Ќовые экспериментальные исследованиЯ  четко установили, что
когда человек занЯт скромными  обыденными делами, он или она
имеет  больше  снов  (возрастает  сумма  REM  -  rapid  eyes
movement -  период быстрых движений глаз  во времЯ сна), чем
тогда,  когда  человек   занЯт  общественной  деЯтельностью.
‘убъекты, которые  учились, читали, писали и  так далее весь
день  в одиночестве,  показывали удлиненные  REM-циклы ночью
(на    шестьдесЯт   процентов).    Ѓыло   установлено,   что
относительнаЯ изолЯциЯ увеличивает количество снов, а полнаЯ
изолЯциЯ  может вызвать  галлюцинации у  здорового человека.
Ћсознание  сновидений, без  сомнениЯ, возрастает,  когда нет
социальных  отвлечений.  Њой   собственный  опыт  сновидений
хранит  много  пиков  сновидений,  когда  жизнь относительно
спокойна. ‚озможно,  способность видеть сны  увеличиваетсЯ в
изолЯции  как  компенсациЯ  за  тихую  жизнь. €ли, возможно,
физическаЯ  пассивность отвечает  за рост  числа сновидений.
‚озможно  также,   что  это  результат   нового  познаниЯ  в
изолЯции.  Љогда человек  относительно изолирован,  он более
направлен на  самоанализ. —тение, писание  и размышление так
же ведут к познанию. €сследователи часто наблюдают возросшие
REM  при новом  познании.  ЌевзираЯ  на объЯснение,  если вы
желаете  обрести контакт  с вашей  жизнью-сновидением, самое
времЯ  начать  такой  контакт  в  спокойные праздники, когда
жизнь нетороплива, а вы не подвергаетесь давлению окружающих
вас  людей. ‚ы  будете видеть  все больше  снов и  все Яснее
осознавать  их. Њы  можем заимствовать  у индейцев  еще один
принцип  -  принцип  внедрениЯ  элементов  из  сновидений  в
дневную  жизнь.   Њы  уже  комментировали   раньше  ценность
приданиЯ    формы   и    субстанции   вашим    имагинативным
(предъЯвлЯемым) символам, полученным  в сновидениЯх. €ндейцы
осуществили этот принцип тщательным образом. Њногие элементы
индейской культуры происходЯт прЯмо из сновидений. Ќекоторые
песни,    как    известно,    обретены    вождЯми    в    их
сновидениЯх-поисках.  Џеред  их   смертью  эти  песни  стали
общественным достоЯнием. Њногие  индейские племена совместно
владеют   песнЯми-сновидениЯми  с   самого  начала.   Њногие
индейские танцы  происходЯт из сновидений.  ‘читают, что все
виды культурных артефактов - барабаны, трубы, головные уборы
- происходЯт  из  снов.   Њногие  образцы  глинЯной  посуды,
живописи,  попон, одежды,  возможно, тоже.  ‚ конце  концов,
использование    символов     обогатит    ваше    окружение.
€спользование   персональных   символов   сновидений   может
добавить красоты  и интереса нашей культуре  в целом, но это
может также составлЯть интегрирующий элемент персонально длЯ
вас, длЯ того, кто видит  сны. ‘имволы сновидений, которые Я
привела в  обычную жизнь -  стихи, живопись или  абстрактные
знаки  -  вызывали  у  менЯ  чувство удовлетворениЯ. Ќемного
подробнее об  этом Я скажу  в девЯтой главе.  Џридайте вашим
символам  сновидений  формы   обыденной  жизни.  ‘лепите  из
пластилина или  из глины странную фигуру,  которую вы видели
во сне прошлой ночью, вышейте странный знак на вашей одежде,
перенесите  образ  сновидениЯ   на  ковер,  играйте  музыку,
услышанную  во   сне,  пишите  стихи,   услышанные  во  сне,
используйте  идеи  ваших  творческих  сновидений.  Ќекоторые
приемы индейцев Ђйовы отнюдь необЯзательны длЯ индуцированиЯ
задуманных,   тщательно  разработанных   сновидений.  „ругие
приемы существенны длЯ того, чтобы вызвать сновидениЯ - вера
в возможность  сновидениЯ,  награда  за  сновидение, внешнее
побуждение  к  сновидению,  внутреннЯЯ  к  нему  готовность,
интенсивнаЯ  концентрациЯ на  задуманном сюжете,  мышление о
сновидении,  обращение к  образам сновидений,  использование
символов   (и,  по-возможности,   интенсификациЯ  сновидений
голоданием  и  изолЯцией).  Њы  в  состоЯнии  следовать этим
условиЯм. ЋтведЯ  сновидению важную роль  в нашей жизни,  мы
можем достичь большего, чем нам это представлЯетсЯ.

 Ћбращение к  сновидению особым образом  может действительно
помочь создать независимость видЯщему сны.

 ђой  д'Ђндраде,  американский  антрополог,  пыталсЯ понЯть,
почему  некоторые общества  широко используют  сновидениЯ, а
некоторые  нет. €спользуЯ  образцы шестидесЯти  трех обществ
(включаЯ несколько племен  американских индейцев), выбранных
из  огромной  коллекции  имеющихсЯ  антропологических данных
(находЯщихсЯ   в    Љартотеке   человеческих   взаимосвЯзей)
д'Ђндраде искал  наличие или отсутствие  обычаЯ использовать
сновидениЯ  в  этих  обществах.  Ћн  обнаружил,  что  обычно
присутствуют следующие черты:

 1.  ‘верхъестественные  образы  возникают  в  сновидениЯх и
приносЯт с собой важные ритуалы, помощь, информацию и силу.

 2.   ‘лужители   культа   (жрецы,   шаманы)   надеютсЯ   на
использование   своих   снов   при   исполнении  своей  роли
(например, исцеление или предсказание).

 3.  Љультовые образцы  сновидений запрашиваютсЯ  перед тем,
как принимаетсЯ какаЯ-либо роль (например, четыре сновидениЯ
"Њедвежьей  стопы"  были  необходимы,  прежде  чем  он  стал
колдуном).

 4. ‘новидениЯ  вызываютсЯ особыми приемами  (как, например,
голодание,    наркотические     средства,    пребывание    в
одиночестве).

 „'Ђндраде  считает,  что  попытка  поиска  и  контролЯ  над
сверхъестественными силами посредством сновидений происходит
из глубокой обеспокоенности.  Ћн предполагает, что общества,
в которых   сыновьЯ  живут   отдельно  от   родителей  после
женитьбы,  характеризуютсЯ высоким  уровнем беспокойства,  а
потому  демонстрируют большее  использование сновидений, чем
те,  в  которых  сыновьЯ  живут  вместе  с родителЯми. „алее
„'Ђндраде  резюмирует, что  изолЯциЯ сыновей  от родителей и
независимаЯ   жизнь   после   женитьбы   вызывает  состоЯние
обеспокоенности.  Ћн предполагает  также, что  в обществе, в
котором  пища  добываетсЯ   индивидуально  (рыболовство  или
охота),  есть  большаЯ  склонность  к  беспокойству,  чем  в
обществе, в  котором пища добываетсЯ  коллективно, например,
аграрном  или скотоводческом.  ђодители в  обществе, которое
живет  фермерством и  выращиванием животных,  приучают своих
детей   к  послушанию   и  зависимости.   „'Ђндраде  резонно
замечает,  что  желание  стать  независимым  также  вызывает
беспокойство.  ‡десь очевидна  параллель с  нашим обществом,
которую мы коротко обсудим.

 „'Ђндраде  находит  поддержку  большинству  своих  гипотез.
Ћбщества,  в  которых   сыновьЯ  покидают  своих  родителей,
показывают большее использование сновидений, чем общества, в
которых сыновьЯ остаютсЯ жить  с родителЯми. ”актически, чем
дальше  сын  отходит  от  родителей,  тем больше вероЯтность
использованиЯ      сновидений      длЯ      контролЯ     над
сверхъестественными силами в  этом обществе. ќта взаимосвЯзь
отнюдь  не  безусловна  длЯ  дочерей,  возможно, потому, что
мужчины  доминируют в  этих обществах.  ѓипотеза, касающаЯсЯ
охотничьих  и  рыболовных  обществ,  получила  более сильное
подтверждение:   80%   охотничьих   и   рыболовных   обществ
используют   сновидениЯ  длЯ   того,  чтобы   контролировать
сверхъестественные   силы,  в   то  времЯ   как  только  20%
агрокультурных  и животноводческих  обществ можно  отнести к
этому  разрЯду. ’аким  образом, чем  больше общество требует
независимости,  тем  больше   вероЯтность,  что  оно  широко
использует свои сновидениЯ длЯ того, чтобы контактировать со
сверхъестественными силами.  ќта взаимосвЯзь, прослеживаемаЯ
на примере  одного общества, подтверждаетсЯ  и при сравнении
нескольких групп обществ.

 „'Ђндраде интерпретирует свои  статистические выкладки так:
использование   сновидений   длЯ   того,   чтобы   найти   и
контролировать    сверхъестественные    силы   провоцировано
обеспокоенностью,     сопровождающейсЯ     одиночеством    и
необходимостью  надеЯтьсЯ  только  на  собственные  силы.  џ
думаю, мы пойдем дальше.  џ думаю, что широкое использование
сновидений  -  это  попытка  человека  справитьсЯ  со своими
проблемами.  џ  подозреваю,   что  обращение  к  сновидениЯм
вызывает и усиливает надежду  на собственные силы. ‚озможно,
изначально обращение ко снам  исходит из обеспокоенности, но
Я думаю,  что  прежде  всего  они  используютсЯ как активнаЯ
попытка  разрешить проблемы,  стоЯщие перед  человеком. Ќаше
общество  ЯвлЯетсЯ примером  такого, где  сыновьЯ почти  все
живут  отдельно от  родителей. Ќаше  общество также  требует
утверждениЯ и независимости длЯ успеха. Ќаша культура отнюдь
не  кооперативна и  уступчива. ‘огласно  гипотезе „'Ђндраде,
наше общество должно было  бы широко использовать сновидениЯ
длЯ поиска и контролЯ  сверхъестественных сил. Ћчевидно, что
это не  так. ’ак же  очевидно и то,  что существует огромнаЯ
разница  между  нашим   комплексным,  испытывающем  давление
времени обществом и  первобытными обществами, исследованными
„'Ђндраде.   •отЯ,  возможно,   мы  пропускаем  существенный
элемент,  который помог  бы нам  справитьсЯ с беспокойством,
обуревающим наше общество. ‚озможно,  мы можем избавитьсЯ от
наших проблем не путем  контролЯ и поиска сверхъестественных
сил,  но  поиска  сил  внутри  нас,  через  посредство наших
сновидений.  ‚ы  реально  можете  развить свою независимость
подобающим использованием ваших сновидений.

 Њы,  как   общество,  можем  преуспеть,   развиваЯ  широкое
использование  наших сновидений,  организуЯ нашу  внутреннюю
силу  длЯ  работы  на  нас.  Њы  можем перефразировать слова
„'Ђндраде:

 1. „ружественные образы возникают во сне и дают необходимую
информацию и помощь.

 2.  ‘пециалисты  (учителЯ,  врачи  терапевты  и т.д.) могут
надеЯтьсЯ   на   использование   собственных   сновидений  в
представлении своих  ролей (художник видит  во сне живопись,
поэту снЯтсЯ стихи).

 3.  ‘ны   можно  индуцировать  более   подготовленно,  знаЯ
специальные приемы вызываниЯ сновидений.

 …сли  каждый  из  нас  в  отдельности  будет развивать свои
способности с помощью сновидений, мы сможем достичь успеха и
улучшить наше общество, так же как и самих себЯ.

 „оказательство  моего  предположениЯ  относительно развитиЯ
способностей надлежащим использованием сновидений возникло в
родильном  доме.  „ва  американских  исследователЯ, Љаролина
‚ингет   и   ”редерик   Љапп   недавно  изучили  взаимосвЯзь
сновидений  с рождением  ребенка. Ћни  тестировали семьдесЯт
женщин  перед  тем,  как  те  должны  были дать жизнь своему
первому ребенку и анализировали выдержки из их снов (образы,
если  они возникали).  “ некоторых  женщин роды продолжались
менее десЯти  часов (у тридцати одной  женщины), у некоторых
от  десЯти  до  двадцати   часов  (также  у  тридцати  одной
женщины), а у восьми женщин роды продолжались более двадцати
часов. Ћбычно первые роды длЯтсЯ около восемнадцати часов от
начала  регулЯрного  маточного  сокращениЯ  и  до  поЯвлениЯ
ребенка  на  свет.  ‘реднЯЯ  продолжительность  родов в этой
группе немного меньше (13,36  часов). ‚ингет и Љапп обратили
внимание на то, что существует прЯмаЯ взаимосвЯзь между тем,
что  видела во  сне во  времЯ беременности  каждаЯ женщина и
продолжительностью ее родов. †енщины, которые родили в более
короткое,  чем  среднее,  времЯ  более  чем  в  80%  случаев
испытывали  во сне  беспокойство. †енщины,  рожавшие дольше,
чем  обычно, более  двадцати часов,  испытывали беспокойство
лишь в 25% своих сновидений.  —ем больше тревожных снов было
у женщины, тем легче ей дались ее первые роды.

 †енщина, отЯжеленнаЯ  своим ребенком, кожа  и живот которой
напрЯжены в высшей степени, лежащаЯ на боку, расположив свой
увесистый  живот  весьма  неудобно,  и  видЯщаЯ  во  сне всю
тЯжесть предстоЯщего ей испытаниЯ  - на самом деле прекрасно
подготавливает  себЯ  к  нему.  ‚ингет  и  Љапп считают, что
функцией сновидениЯ ЯвлЯетсЯ снЯтие  стресса наЯву и попытка
обрести необходимые навыки во сне. Ћни считают, что женщины,
которых  они   изучали,  пытались  справитьсЯ   с  ожидаемым
кризисом деторождениЯ.  ’е женщины, которые  смело встретили
стрессовую  ситуацию,  и  не  подготовились  к  ней  в своих
сновидениЯх  (отрицанием и  сдерживанием, если  использовать
психоаналитические  термины),  проделали  удвоенную  работу.
‚ингет  и Љапп  заметили, что  рассказы этих  женщин о своих
снах  были гораздо  короче, чем  рассказы женщин, перенесших
более легкие  роды. Ћни предположили,  что женщины, рожавшие
тЯжело, были настолько полны  страха, что не могли допустить
даже символическое выражение во сне деторождениЯ. ЌапрЯжение
привело  к повышению  уровнЯ различных  химических веществ и
гормонов  в крови,  к затЯнутым  родам. Ѓеременные  женщины,
которые рассказывали  о длительных снах  и беспокойных темах
деторождениЯ,  были "психологически  иммунизированы" в своих
сновидениЯх.  ‘правившись  с  кризисом  во  сне, они гораздо
легче могли  справитьсЯ с ним наЯву.  Њы будем еще наблюдать
этот  "переносЯщий"   эффект  много  раз.   ‘он  может  быть
существенным опытом познаниЯ.

 Њой  собственный опыт  подтверждает это  открытие. ‚о времЯ
беременности Я часто видела  во сне предстоЯщее переживание.
џ тогда  тренировалась и  училась натуральному деторождению,
так   что   мои   интенсивные   сознательные   занЯтиЯ  были
естественно  отражены в  моих сновидениЯх.  Џосле этого  мои
роды в целом длились лишь шесть часов - замечательно быстрое
и удобное, свободное от  анестезии рождение первого ребенка.
‘о временем Я применила свой изумительный опыт в дыхательных
и физических    упражнениЯх    в    тренировочных    классах
деторождениЯ. ђетроспективно Я  понимала, что моЯ подготовка
в сновидении  была  основным  помощником  длЯ  столь  легких
родов.

 Њои сновидениЯ  во времЯ беременности часто  были свЯзаны с
планированием  кормлениЯ. Ќапример,  во сне  Я нахожу дюжину
маленьких голодных  котЯт и с  отчаЯнием думаю, как  Я смогу
прокормить  их. Џозже  Я  кормила  мою маленькую  дочь более
года. Љормление особенно зависит от эмоционального состоЯниЯ
женщины. Џсихическое  состоЯние женщины прЯмо  отражаетсЯ на
количестве молока,  закрываЯ и "разрешаЯ"  ток ее молока.  џ
думаю, что тревожные сны о кормлении могут также подготовить
женщину  к тому,  чтобы она  успешно справилась  с жизненной
ситуацией.

 †енщины  Ђйовы  также  справлЯютсЯ  с  делом деторождениЯ в
своих  сновидениЯх.   Љак  только  мужчина   убеждалсЯ,  что
выделениЯ   ее   супруги   содержат   опасное   таинственное
загрЯзнение,  акушерство почти  полностью переходило  в руки
самой  женщины.  ‹екарь  поЯвлЯлсЯ   ненадолго  лишь  в  тех
случаЯх, когда  роды были очень тЯжелыми,  чтобы быстро дать
предписание и удалитьсЯ до того, как он отравитсЯ. †енщины в
этом обществе низводились в  более низкий ранг, чем мужчины.
ЊенструирующаЯ  женщина  могла   навредить  любому  молодому
живому существу. ‡лаЯ власть их  первой крови обрекала их на
обЯзательное заточение  в изолЯции в  лесной сторожке. ‡десь
ее оставлЯли  еле-еле одетой, глаза ее  пЯтнались сажей, она
должна была смотреть только в землю, не смотреть ни на какое
живое  существо   и  посыпать  свой   путь  листьЯми,  чтобы
предупредить каждого о своем  злом присутствии. …й стЯгивали
тело чесалкой,  чтобы она ни в  коем случае не дотрагивалась
до себЯ и не отравилась.  „аже если ее похищали смелые юнцы,
ее   первой  обЯзанностью   было  оградить   их  от   своего
смертельного Яда. ‚ообразите  себе парирование изнасилованиЯ
с закрытыми  глазами! ЏреследуемаЯ  ужасом, внушаемым  самой
собой, она,  подобно "Њедвежьей стопе"  и его соплеменникам,
могла иметь видениЯ. Ќемного странно,  что они были у малого
числа женщин, а те, у кого они поЯвлЯлись, имели мало шансов
использовать их силу.

 Ђвтор  сравнительных  исследований  проблем  индейцев,  сам
индеец сообщил мне, что антропологи не понимают роли женщины
в индейском  обществе.  Ћн  рассказал,  что  роль  женщины в
большей степени определена, чем  роль мужчины, что она имеет
свои церемонии, возможности и творческие выходы.

 ‚  любом случае,  индейскаЯ женщина  могла претендовать  на
престижную   роль  повивальной   бабки  в   обществе  Ђйова.
Џотенциальной повивальной бабке должно было быть за тридцать
пЯть лет, она должна иметь спокойный темперамент и несколько
легких родов  в своей жизни.  Ћна посещала других  рожениц и
учила  их  варить  необходимые  снадобьЯ  и  делать  массаж.
Ќекоторым из этих навыков  она научилась свободно, за другие
ей  приходилось  платить,  даже  если  училась  она  у своей
собственной   матери.   “мелаЯ   повивальнаЯ   бабка   могла
разбогатеть  благодарЯ  подаркам  своих  богатых  пациентов.
Ћдним   из  главных   требований  при   выдвижении  на  роль
повивальной бабки было,  возможно, ее подходЯщее сновидение.
ЃлагоприЯтное  сновидение  могло  наделить  женщину  силами,
облегчающими  деторождение.  ЋбЯзательным  культовым образом
было видение  животного, успешно разрешающегосЯ  от бремени.
ќто могла быть любаЯ самка,  кобыла или корова. •отЯ женщина
Ђйовы считала,  что лучше всего  увидеть самку собаки.  Ћдна
популЯрнаЯ повивальнаЯ бабка рассказывала, что она видела во
сне  волчицу, котораЯ  была похоже  на человека,  но кричала
по-волчьи. ‚о  сне волчица предсказала  ей, что у  нее будет
пЯтеро детей (так оно и  было). ‚олчица лизнула руку женщины
и пообещала ей свою поддержку.

 “  тех  из  вас,  кто  беременен,  может возникнуть желание
индуцировать сны  деторождением и кормлением.  ‚се вы можете
развить в  себе способность справлЯтьсЯ  с вашими жизненными
ситуациЯми,  вызываЯ  их  в   сновидениЯх.  ќти  сны  совсем
необЯзательно    должны     сопровождатьсЯ    беспокойством.
Ѓеспокойные  сны могут,  конечно, возникать  из естественной
озабоченности  проблемами   обыденной  жизни.  Ћзабоченность
распространЯетсЯ на  состоЯние сна, в  котором человек может
"практиковатьсЯ"  в решении  своих проблем.  Њы видели,  как
необходимость  обрести  независимость  и  уверенность в себе
могут вызвать широкое использование сновидений в примитивном
обществе. Џо мере того, как человек практикует решение своих
проблем  в  сновидениЯх,  он  становитсЯ  способен предстать
более  независимым  в  жизни-бодрствовании.  Њы  видели, как
женщины,    справлЯющиесЯ    с    деторождением    в   своих
снах-тренировках, могли  более легко дать  жизнь свои детЯм,
чем   те,    которые   этого   не    испытали.   ‚ы   можете
совершенствовать   свою  самостоЯтельность,   разрешаЯ  свои
проблемы  во  сне.  ‚ы   можете  подготовитьсЯ  к  жизненным
кризисам,  преодолев их  в сновидениЯх.  “спешное разрешение
проблемы во  сне переноситсЯ в  обычную жизнь. Њы  расскажем
немного об этом в скором будущем.

 Ќекоторые   принципы,   выЯвленные   нами   у  американских
индейцев, также были отмечены у  древних и у людей прошлого.
Њы  заметили те  элементы, которых  лучше было  бы избегать.
„ругие  же элементы  полезны и  эффективны. ‚недрЯЯ  символы
сновидений в нашу обычную жизнь, мы обогащаем наше окружение
и способствуем самоинтеграции. €спользую наши сновидениЯ как
полигон длЯ решениЯ жизненных проблем, мы можем развить нашу
самостоЯтельность и способность  боротьсЯ. Њы можем поощрить
развитие наших способностей, существующих реально, с помощью
сна.    Џоследовательное     использование    индивидуальных
сновидений  может  способствовать   регулировке  общества  в
целом. ‚ следующей главе мы увидим, как может общество стать
хорошо  регулируемым  посредством  использованиЯ сновидений.
Џринципы,   которым  мы   можем  научитьсЯ   у  американских
индейцев, обобщены ниже:

 —ему мы можем научитьсЯ у американских индейцев?

 1.  ‘читайте ваши  сны чем-то   важным в  вашей жизни  и вы
получите и запомните ценные сновидениЯ.

 2.  ‚ы   будете  вознаграждены  за   ваши  сновидениЯ,  как
вознаграждало индейцев их общество.

 3. ‚ы можете создать себе стимулы к сновидениЯм.

 4.  ‚аши сновидениЯ  станут более  приспособленными к вашей
обыденной жизни,  если вы станете  регулЯрно их оценивать  и
использовать.

 5.   ‚ы   можете   индуцировать   детально   разработанные,
специфические детали в ваших сновидениЯх.

 6. —ем больше друзей в сновидениЯх вы имеете, тем лучше.

 7. —ем больше друзей во сне служат вам, тем лучше.

 8. •раните как сокровище любую из ваших песен-сновидений.

 9. ‘покойное, недавЯщее окружение  поможет вам воскресить в
памЯти ваши сновидениЯ и вы увидите еще больше снов.

 10. Ћблеките символы сновидений в реальную форму.

 11. ‘новидениЯ могут развить навыки самостоЯтельности.

 12. ‘новидениЯ могут развить умение решать свои проблемы.

 13. “спешное  разрешение проблем во сне  переноситсЯ в вашу
реальную жизнь.


       ђЂ‡„…‹ II. ЉЂЉ ЋЃђ…‘’€ ‘Ћ‡ЌЂЌ€… ‚Ћ ‚ђ…Њџ ‘ЌЂ


              ѓ‹Ђ‚Ђ 5. Ћпыт сновидений сеноев


 “тро  в семье  сеноев в  Њалайзии. Њать  готовит фрукты длЯ
завтрака.  елестЯт  пальмы  под  холодным  утренним ветром.
Ѓолтают мартышки.  ‚ джунглЯх трубит слон.  ™ебечут птицы на
гранатовом  дереве.  ‚  открытые  окна  влетает великолепнаЯ
бабочка. „Яди, тетки, кузины, троюродные братьЯ готовЯт свой
завтрак в  соседних комнатах общего дома.  ‘естра уже надела
украшенную  декоративную повЯзку  и вплела  свежие ароматные
цветы в свои длинные  темные вьющиесЯ волосы. Ћна выставлЯет
тарелки  из  листьев  и  бамбуковые  чашки. ‚осьмилетний сын
потирает свои сонные глаза, он пробираетсЯ к своему месту за
столом.  „омашнЯЯ обезьЯнка,  обожающаЯ кокосы,  просит свою
долю.  ”рукты и  бананы передаютсЯ  по кругу.  Љогда кушанье
роздано,  отец  задает  самый  важный  вопрос  днЯ: "—то вам
приснилось прошедшей ночью?"

 ‚опрос "—то вам  приснилось прошедшей ночью?" действительно
самый важный вопрос в жизни сеноев. Ћн станет также важным и
в вашей жизни,  если вы обратитесь  к представлениЯм сеноев.
‚ы можете  применить важнейшие элементы  сенойских приемов к
собственной практике сновидений длЯ того, чтобы исключить из
нее ночные кошмары и достигать творческого результата, также
как и другого рода успехов.  Љаждое утро за завтраком каждый
член  семейства,  от  самого  младшего  до  самого старшего,
рассказывает свой  сон. Ќикто не вправе  сказать "џ не знаю"
или  "џ  не  помню",  так  как  сновидение - это центральный
аспект жизни сеноев и каждый должен помнить свое сновидение.
‚се   действиЯ   с   рождениЯ   и   до  смерти  определЯютсЯ
индивидуальными  сновидениЯми.  „ети  начинают  рассказывать
свои сны за завтраком с  тех пор, как они начинают говорить.
Ђвторитетные  фигуры -  отец, мать,  дед и  бабушка, старшие
сестры и братьЯ - все хвалЯт ребенка за то, что он видит сны
и рассказывает их содержание. Ћни спрашивают ребенка, как он
вел  себЯ во  сне, они  подсказывают ему,  что сделал  по их
мнению неправильно.  Ћни поздравлЯют его,  если он вел  себЯ
правильно,  они  выЯснЯют,  насколько  событиЯ  прошлых дней
соответствуют  сновидению.  Ћни  советуют  ему, как изменить
поведение  в  будущих  снах.   €,  наконец,  они  предлагают
общественные действиЯ, основанные на сновидении.

 Љогда процесс обсуждениЯ снов за завтраком закончен, многие
члены семьи  отправлЯютсЯ на совет  деревни. ‡десь серьезнаЯ
работа  по  обсуждению   снов  продолжаетсЯ.  Њужчины,  юные
мальчики и  некоторые женщины делЯтсЯ  своими сновидениЯми с
большой   группой  соплеменников.   Ћни  обсуждают  значение
каждого  символа  и  каждой  ситуации  сновидениЯ. ‚се члены
совета  высказывают  свое  впечатление  или  мнение. ’е, кто
согласитсЯ   со  значением   сновидениЯ,  одобрЯт   его  как
групповой проект. ‘енои  определЯют большинство действий днЯ
интерпретацией  и   решениЯми,  которые  возникают   при  их
коллективном обсуждении сновидений.  ‚зрослые помогают детЯм
сделать  художественные или  механические вещи, привнесенные
ими из  сна. Ќекоторые члены совета  работают над костюмами,
изображениЯми,  постановкой  танцев  и  разучиванием  песен,
которые  они слышали  или видели  во сне.  „ень, в основном,
проводитсЯ в действиЯх, инспирированных сновидениЯми. Љ ночи
все удалЯютсЯ  ко сну, чтобы вновь  видеть сновидениЯ и жить
другой,  руководимой  этими  сновидениЯми  жизнью. џсно, что
сенои,  даже в  большей степенью,  чем американские индейцы,
придают  значение своим  снам и  взамен получают  счастливые
сны.

 ‘енои  -  это  большие   первобытные  племена  [1],  теперь
насчитывающие  около  12  тысЯч  человек,  живут  в нагорных
джунглЯх  Њалайзии.  Ћни  ЯвлЯютсЯ  одной  из  трех  больших
живущих  на  полуострове  группировок  аборигенов, которые в
Њалайзии называютсЯ Ћранж-Ђсли. Ћни не столь первобытны, как
негритосы, но  и не столь  цивилизованы, как прото-малайские
группы.  ‚се три  группы более  примитивны, чем  современное
малайзийское   и   китайское    населениЯ   полуострова,   и
относительно изолированы.

 ‘енои  -  высокие  ,   изЯщные,  светло-коричневые  люди  с
чудесными вьющимисЯ волосами. Ћни живут обширными фамильными
союзами в  общих домах, которые строЯтсЯ  на пЯть-шесть лет.
ЉаждаЯ  семьЯ  имеет  свою   жилую  секцию  и  готовит  пищу
самостоЯтельно.   „ома  объединЯютсЯ   в  деревню   с  общим
центром-улицей.   †ители  деревни   работают  совместно   на
расчищенной  в  джунглЯх  территории,  собираЯ урожай тыквы,
Ямса,  бананов, риса  и маниоки.  Џочва плодородна,  так что
пропитатьсЯ  достаточно  легко.  Ћни  стоЯт  на одном месте,
покуда землЯ плодоносит, затем передвигаютсЯ в другое место.
„жунгли  столь  плотно  обрастают  деревьЯми, кустарниками и
ползучими растениЯми, диким  виноградом и папоротниками, что
иногда невозможно пройти без ножа. € даже животные вынуждены
ходить  лишь  по  хорошо  протоптанным  тропам  в  некоторых
местах.    €сследователи   же    предпочитают   пользоватьсЯ
вертолетом и катером. ’от,  кто соприкасаетсЯ с животным или
насекомым  миром джунглей,  постоЯнно находитсЯ  под угрозой
заболеваниЯ   малЯрией.   ‘енои    же   обладают   природным
иммунитетом  к  малЯрии.  Ћдин  исследователь рассказал мне,
когда Я посетила Њалайзию в  1974 году, что его болезнь была
подобно чему-то  вроде "ночи музыки и  танцев джунглей". —то
касаетсЯ менЯ, то Я врЯд ли могла бы с этим согласитьсЯ.

 ‘енои  в  основном  вегетарианцы,  но  иногда  охотЯтсЯ  на
животных  в  джунглЯх  при   помощи  трубки  с  отравленными
стрелами.  Ћни ловЯт  рыбу,  кроша  о скалы,  выступающие из
воды,  плод,   сок  которого,  растекаЯсь   по  поверхности,
приманивает рыбу так, что ее можно легко поймать руками.

 Ћни   украшают   свои   бамбуковые   лодки   изображениЯми,
выжигаемым огнем. Ћни -  музыкальный народ, играют на лютне,
носовой флейте  и сопровождают свое пение  боем барабана. €х
понЯтиЯ  о  нотах  просты  -  они  различают  только  четыре
долготы: перваЯ, втораЯ, третьЯ и "большаЯ", когда имеетсЯ в
виду  общность четвертой  и  пЯтой.  ‘енои, живущие  на краю
джунглей,  заимствуют некоторые  "цивилизованные" обычаи  от
малайзийской народности, проживающей недалеко, но они все же
остаютсЯ   народом,   далеким   от   цивилизации   в   нашем
интеллектуальном, научном и материальном понимании.

 "–ивилизованный" - это относительное понЯтие, конечно. •отЯ
мы