ией  (дхьЯной),  свободен  от
впечатлений.
     7. Љарма  йогина  не  ЯвлЯетсЯ  хорошей или плохой.  —то касаетсЯ
других, существует три рода кармы.
     8. €з   этих   трех  происходит  развитие  васан  (склонностей  и
инстинктов), которые и вызывают поЯвление результатов карм.
     9. ЃлагодарЯ памЯти и впечатлениЯм (самскарам),  существует свЯзь
причины   и   следствиЯ   несмотрЯ   на   разделение,    обусловленное
пространством, временем и родом.
     10. Ћни (самскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно.
     11. “держиваемые   вместе   причиной   и   следствием,  средой  и
предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.
     12. Џрошлое  и  будущее  существует в сварупе (истинной природе),
есть лишь разница в состоЯнии свойств.
     13. Ћни (состоЯниЯ свойств), проЯвлЯющиесЯ или нет, имеют природу
качеств (гун).
     14. ‚ещи   реальны   вследствие   единства   внутри   модификации
(паринамы).
     15. „аже если внешний объект тот же самый,  есть разница познаниЯ
по отношению к объекту вследствие разницы в состоЯнии ума (читты).
     16. € если объект,  зависЯщий от одного - единственного  ума,  не
познан этим умом, будет ли он тогда существовать?
     17. Ћбъект  узнаетсЯ  или не узнаетсЯ умом (читтой) в зависимости
от того, окрашен ум этим объектом или нет.
     18. €зменениЯ   читты   (сознаниЯ)  всегда  известны  по  причине
неизменности ее владыки, Џуруши.
     19. —итта  (сознание)  не  обладает  собственным светом,  как это
может быть узнано (через посредство Џуруши).
     20. „лЯ  него  (ума) невозможно быть одновременно и познающим,  и
познаваемым.
     21. ‚ случае познаниЯ одного ума другим,  нам придетсЯ  допустить
познание познаниЯ, и произойдет смешение воспоминаний.
     22. ‘ознание  познает  свой  высший  ум (буддхи),  когда он в той
форме, котораЯ не переходит с места на место.
     23. “м,  окрашенный  познающим (Џурушей) и познаваемым,  способен
постигать все вещи.
     24. ЌесмотрЯ  на то,  что ум испещрен бесчисленными впечатлениЯми
(васанами), он действует длЯ другого, ибо действует во взаимосвЯзи.
     25. “  того,  кто  увидел  различие,  больше не вызывает сомнение
природа Ђтмана.
     26. ’огда   ум   начинает   различать   и   тЯготеет  к  кайвалье
(освобождению).
     27. ‚   промежутках   возникают   мысли  из  самскар  (ментальных
впечатлений).
     28. “странение  самскар  похоже  на  устранение  причин несчастий
(клеш), что описано выше.
     29. „лЯ   неинтересующегосЯ  даже  высшим  познанием  в  качестве
награды  за  его  различительное   распознавание   приходит   самадхи,
называемое "Ћблако „обродетели".
     30. €з этого следует свобода от кармы и причин несчастий.
     31. ‚следствие  устранениЯ  всех  неЯсностей  то,  что может быть
познано (умом),  есть лишь малаЯ часть в  сравнении  с  бесконечностью
знаниЯ.
     32. ’ри  гуны  (качества)  выполнЯют  задачу,  процесс  изменениЯ
приходит к концу.
     33. Џоследовательность есть  то,  что  соответствует  моментам  и
делаетсЯ постижимым в конце последней трансформации (гун).
     34. ЉайвальЯ,  абсолютнаЯ   свобода,   наступает   тогда,   когда
качества,   лишенные   значениЯ  длЯ  Џуруши,  становЯтсЯ  латентными,
скрытыми, или сила сознаниЯ утверждаетсЯ в своей собственной природе.