но вносить свое осознавание
в сновидениЯ. Љак только возникает сон, тут же осознайте, что он
нереален (шадро). ‚ы должны внести такое же осознавание нереальности
и в свое повседневное видение.

Џо мере развитиЯ своего осознаваниЯ природы сновидениЯ мы можем
использовать сновидениЯ длЯ углублениЯ нашего медитативного
осознаваниЯ. Љ примеру, медитирующий, который проникает в природу
"видениЯ" (феноменальное существование), обнаруживает пустоту. ќто
восприЯтие пустоты видениЯ можно затем перенести и в сновидение.
…сли во времЯ сновидениЯ вы не только осознаете, что вы видите сон,
но также и сознаете, что все видение ЯвлЯетсЯ иллюзией, то вы
проникаете в самое сердце пустоты. ’аким образом, сновидение можно
трансформировать в знание пустоты, шуньЯты.

•отЯ осознавание подлинной природы сновидениЯ может углубить ваше
медитативное осознавание, существует также опасность, что вследствие
приобретениЯ мастерства в трансформации образов сновидениЯ вы можете
развить привЯзанность. ЏривЯзанность эту следует преодолеть.

‘уществует три переживаниЯ сновидениЯ, ЯвлЯющихсЯ принципиальными
средствами отсечениЯ привЯзанности. ‚о-первых, в течение днЯ не
задерживайтесь на сновидениЯх, которые у вас были. ‚о-вторых, в то
времЯ, как вы действительно видите сновидениЯ, наблюдайте их без
суждений, без радости или страха, независимо оттого, ЯвлЯютсЯ ли
кажущиесЯ видениЯ положительными или отрицательными, - избегайте
всего, что могло бы спровоцировать радость или горе, то есть
привЯзанность. ‚-третьих, пока вы видите сны и после этого не
"выЯснЯйте", что Явилось "субъектом" в отличие от "объекта", то есть
не рассматривайте сон. „ействуЯ таким образом, вы обнаружите, что
сложные сновидениЯ постепенно упрощаютсЯ, становЯтсЯ более легкими, и
в конце концов они могут исчезнуть полностью. ’аким образом, все, что
было обусловлено, будет освобождено. € в этой точке сновидениЯ
кончаютсЯ.

‚ы должны старатьсЯ выполнЯть практику естественного света ночью,
точно так же, как вы должны пытатьсЯ быть в состоЯнии созерцаниЯ
непрерывно. ‚ каждый момент и в любом действии существуют пути
выполнениЯ практики „зогчен. Ћднако, если ночнаЯ „зогчен-практика
трудна длЯ вас, и у вас больше переживаний при выполнении практики сна
в тантрическом стиле и есть посвЯщение в особое божество, тогда, может
быть, было бы полезно продолжать вашу тантрическую практику. Ќапример,
если вы делаете практику ‚аджра-йогини [14], тогда при засыпании вам
следует постаратьсЯ визуализировать очень крошечную ‚аджра-йогини в
центре вашего тела. Њы называем это очень маленькое существо
"джнЯнасаттва", что означает мудрое проЯвление.

‚ы сохранЯете это присутствие и продолжаете свой сон. ‚ тантрических
практиках сновидениЯ существуют и другие визуализационные практики,
похожие на ѓуру-йогу [15]. Ќапример, можно было бы визуализировать
‚аджрадхару [16] как единство всех ваших ѓуру и проЯвить эту
визуализацию в центре своего тела. ‚ы сохранЯете присутствие этой
визуализации, расслаблЯетесь, и постепенно, медленно, медленно вы
засыпаете. ‚следствие того, что все это тантрические упражнениЯ, вы
должны практиковать только специальные наставлениЯ, полученные вами
от своего мастера.

‚ противоположность этому в „зогчене мы обычно выполнЯем визуализацию
белого Ђ, как было упомЯнуто выше, с целью координации энергии. Њы
визуализируем белое Ђ в центре тела. Џосле проЯвлениЯ этого белого
светЯщегосЯ Ђ мы медленно расслаблЯемсЯ. Љогда выполнЯем эту
визуализацию, мы расслаблЯемсЯ медленно, но полностью, так, чтобы
у нас не оставалось никакого напрЯжениЯ. …сли мы не расслабимсЯ
полностью, то не сможем заснуть. Њы должны спонтанно проЯвлЯть белое
Ђ, без всЯкого мышлениЯ, ничего не создаваЯ, а затем расслабить все
усилиЯ и заснуть.

„лЯ того, чтобы напомнить себе о визуализации белого Ђ и выполнить
дзогченовскую практику ночью, очень полезно поставить изображение или
знак белого Ђ около своей кровати. Ќикто не будет знать, что это.
Њожет быть, подумают, что это просто часть работы по искусству. Ћднако
вы будете точно знать его назначение.

Ћчень важно также вспомнить практику белого Ђ, когда вы пробуждаетесь
утром. …сли возможно, то хорошо произнести звук Ђ сразу же, как только
проснетесь. …сли вы не можете громко произнести этот звук вследствие
того, что кто-то еще спит, то достаточно, чтобы вы просто выдохнули с
Ђ до тех пор, пока не сможете слышать себЯ и почувствовать присутствие
этого белого Ђ. ќто метод ѓуру-йоги. Ќет необходимости произносить
много слов или молитв, просто пусть у вас будет это присутствие белого
Ђ и осознавание того, что Ђ ЯвлЯетсЯ объединением ума всех ваших ѓуру,
этого будет достаточно. ‡атем вы объединЯетесь с состоЯнием
созерцаниЯ, или ригпа.

’акой способ выполнЯть это упражнение каждое утро замечателен и
очень поможет вам во всех ваших практиках, особенно в ночной.
‘уществует некоторого рода свЯзь, которую вы восстанавливаете
благодарЯ вспоминанию о белом Ђ по утрам и снова, когда вечером
отходите ко сну. …сли вы сохранЯете присутствие белого Ђ во сне, то
ваши сны становЯтсЯ более Ясными. ‚аши сновидениЯ будут больше свЯзаны
с Ясностью, и медленно, постепенно вы разовьете большее осознавание.

…сли вы осознаете во сне, то можете пережить множество вещей в этом
состоЯнии сновидениЯ. ‚о сне углубить практику гораздо легче, чем в
дневное времЯ. ‚ дневное времЯ мы ограничены нашим материальным телом,
но во сне функции ума и осознаниЯ чувств не имеют препЯтствий.
“ нас больше Ясности. ’аким образом, у нас и больше возможностей.
Љ примеру, возможно практиковать продвинутые практики в „зогчен-’хогей
и „зогчен-‹онгде [17]. …сли вы практикуете их в дневное времЯ, то,
конечно, у вас могут быть медитативные переживаниЯ, но во сне эти
переживаниЯ могут выйти за пределы ограничений материального тела.
‚от почему такаЯ практика очень важна. ‚ дневное времЯ все переживаниЯ
в большой степени обусловлены нашими привЯзанностЯми, напрЯжением.
Њы чувствуем, что все конкретно. ‚ сновидении мы первоначально тоже
можем чувствовать, что все конкретно, но затем внезапно мы вспоминаем,
что это сон. € когда мы осознаем во сне, мы знаем, что мы спим, что
это сон и все нереально. ‚ы знаете, что вы находитесь в состоЯнии
нереальности. Љак только у вас есть это переживание, вы сможете также
делать открытиЯ относительно вашей земной жизни, например о ваших
привЯзанностЯх дневной жизни. Ћкончательный результат - это уменьшение
вашего напрЯжениЯ.

’ем, кому трудно иметь такого рода присутствие, очень полезна практика
темного ритрита [18]. Џосле двух или трех дней пребываниЯ в темноте
вы терЯете чувство днЯ и ночи. ‚аш сон становитсЯ все более и более
легким. ‚ы засыпаете и просыпаетесь, засыпаете и просыпаетесь. ’акой
ритрит предоставлЯет замечательную возможность развить присутствие и
Ясность. ‚ этих обстоЯтельствах легче открыть во сне, что значит иметь
присутствие. ‚аши состоЯниЯ бодрствованиЯ и сна таким образом
объединЯютсЯ.

Ћбычно длЯ практикующего одним из принципиальных способов указаниЯ
на прогресс ЯвлЯютсЯ знаки, которые приходЯт в сновидениЯх. €ногда
в сновидениЯх происходЯт некоторые вмешательства в поведение
практикующего. Ќапример, если Я что-то делаю неверно, то у менЯ
может быть общение во сне. ќто происходит благодарЯ передаче учениЯ.
ќто может также прийти через защитников учениЯ или дакинь [19].

Њножество проблем можно разрешить благодарЯ передаче, котораЯ приходит
во сне. ‚ы не можете ожидать, что ваш мастер будет в вашем распорЯжении
всю жизнь.

Љ примеру, когда Я был в €талии уже около трех лет, Я видел во сне
моего мастера —жанчуба „ордже [20]. ‚ сновидении Я действительно
почувствовал, что вернулсЯ в ’ибет. ќто казалось таким реальным, и Я
даже был напуган, памЯтуЯ о китайцах. џ забеспокоилсЯ и сказал себе:
"Љто знает, позволЯт ли мне китайцы уехать отсюда снова". ‡атем Я
встретил своего учителЯ. џ почувствовал некоторое смущение, поскольку
моим намерением было быстро поприветствовать его, а затем уйти оттуда
и вернутьсЯ в €талию. Њастер мне сказал: "“же много лет мы с тобой не
виделись. Љак идет твоЯ практика?" џ ответил: "‚от таким и таким
образом". € он спросил: "Љакую ты сейчас делаешь практику?" џ
объЯснил, что прикладываю все свои усилиЯ к тому, чтобы вводить в
повседневную жизнь практику ’регчод [21]. "’ы совсем не делал практику
[22] ’хогей?", - продолжал он. € Я ответил: "Ќу нет, Я не делал
’хогей". ’огда он сказал : "Ќо почему же?" "Ќу, - ответил Я, - потому
что вы сказали мне, чтобы Я сначала в совершенстве овладел практикой
’регчод. —то Я должен добитьсЯ в ней устойчивости. ’ак что Я работаю,
чтобы усовершенствовать и сделать эту практику очень стабильной". Ћн
сказал: "…сть ли у тебЯ какие-либо сомнениЯ относительно твоих знаний
тхогей?" џ ответил: "Ќет, нет. “ менЯ нет никаких сомнений. џ просто
не делал этой практики". € он сказал: "‹учше, если ты будешь делать
ее. ‚ыполнЯй практику ’хогей. ќто очень важно". џ ответил: "Ћ'кей.
’еперь Я буду делать ее". Ћн еще прибавил: "Ђ теперь послушай, если у
тебЯ будут какие-либо сомнениЯ относительно ’хогей или что-то такое,
что ты не понимаешь Ясно, то спроси у „жигме ‹ингпа" [23]. џ сказал:
"Ђ где „жигме ‹ингпа?" Ћн ответил: "’ам, наверху, в пещере". "ѓде
наверху?" - спросил Я, потому что прЯмо позади деревни, где жил мой
мастер, была отвеснаЯ скала. Љогда Я жил рЯдом с моим мастером, Я
поднималсЯ в эту гору много раз, чтобы собирать целебные растениЯ. € Я
прекрасно знал, что наверху не было никакой пещеры. Џо крайней мере, в
те времена не было пещеры. џ подумал: "Џочему он мне говорит, что там
есть пещера?" Њастер рассердилсЯ: "…сли ты действительно хочешь понЯть
что-то, иди наверх и найди в этой пещере „жигме ‹ингпа".

џ больше не спорил, но очень заинтересовалсЯ этим. џ вышел и начал
карабкатьсЯ вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. ‚ определенном
месте скала была белаЯ, но в этом сновидении Я обнаружил, что она
немного отличалась от той, что была прежде. € она была испещрена
бесчисленными письменами, которые Я мог читать на тибетском. € они
были похожи на тантру. џ подумал: "Ћчень странно, этого здесь никогда
не было прежде". € подумал: "€з-за того, что Я хожу и карабкаюсь
поверх этой тантры, Я могу накопить очень плохие деЯниЯ". ’аково
мышление тибетцев об этих вещах. ’ак, озабоченный, Я стал читать
стослоговую мантру [24]. ‡атем медленно-медленно Я продолжал
взбиратьсЯ вверх.

‚ определенном месте в скале был изгиб, так что Я смог вползти на нее.
ќта скала поЯвилась в виде титульного листа с названием тантры, по
которой Я только что взбиралсЯ вверх. Ћна называлась "’одрол донсел
нингпо гурд".

’одрол означает "за пределами концепций", донсел - "выЯснить
значение", нингпо - "суть". Џозднее Я открыл, что действительно
существует такаЯ тантра с таким названием.

‡атем, когда Я взобралсЯ вверх и медленно-медленно приблизилсЯ к самой
вершине горы, там увидел довольно большую пещеру. ЏодойдЯ поближе, Я
заглЯнул внутрь. ‚ центре был довольно большой булыжник, очень твердый
и похожий на гранит. ќто был не маленький камень, а огромный булыжник.
Ќа этой скале сидел маленький мальчик. џ был уверен, что ему не более
7 - 8 лет. џ оглЯделсЯ, там больше никого не было. € Я сказал себе:
"Ћчень странно, „жигме ‹ингпа жил много лет назад, и он не мог
выглЯдеть как этот мальчик". ’ем временем маленький мальчик взглЯнул
на менЯ, и Я подумал: "Џоскольку мне мастер сказал поднЯтьсЯ сюда и
встретить „жигме ‹ингпа, кто знает, может, это какаЯ-то его эманациЯ".
џ подумал, что лучше вести себЯ с ним приветливо.

’ак что Я прЯмо приблизилсЯ к мальчику. Ќа нем была одежда наподобие
просвечивающей голубой рубашки и ничего больше. “ него были длинные
волосы, но они не были перевЯзаны, как это делают йоги. Ћн выглЯдел
обычным маленьким мальчиком. Њне показалось это довольно странным. џ
подошел к нему, остановилсЯ прЯмо перед ним и сказал: "Њастер —жанчуб
„ордже послал менЯ к тебе". Њаленький мальчик взглЯнул не менЯ. Ћн
выглЯдел так, как будто очень удивилсЯ, услышав это. ‚зглЯнув на
мальчика, Я начал колебатьсЯ, но наблюдал, что он делает. Ќаконец он
жестом пригласил менЯ сесть. Љогда Я сел, он вытЯнул руку, коснулсЯ ею
затылка и вытащил оттуда бумажный свиток. Ћн развернул этот свиток и
начал читать. Љогда он читал, это был голос маленького мальчика, но он
не давал учение или объЯснение, он просто читал. Ћн прочитал пЯть или
шесть предложений. € тут же, услышав его голос, Я понЯл, что этот
свиток содержал тантру. ‚ этот момент менЯ озарило: "Ћ, это
действительно так. „жигме ‹ингпа!" Џотому что едва ли какой-то обычный
маленький мальчик мог бы так достать свиток и затем прочитать его в
такой манере. € с этой поразительной мыслью Я проснулсЯ. Џосле этого
Я тщательно исследовал эти тексты и обнаружил особые тексты о
дзогченовской практике ’хогей. ќто пример того, что отношениЯ между
мастером и учеником всегда существуют, независимо от времени и
расстоЯний. Њой мастер был далеко-далеко в ’ибете, а Я жил в …вропе.

’аковы некоторые возможности, которые могут прийти во сне, если
ваша практика не стоит на месте.

…сли вы засыпаете в присутствии Ђ, то можете обнаружить, что утром,
когда вы проснулись, Ђ все еще присутствует. € вы можете предположить,
что провели всю ночь в практике. Џоскольку ночь довольно длиннаЯ и вам
больше нечего делать, кроме как спать, то очень важно использовать это
времЯ. „лЯ практикующего ночь может стать даже еще более важной, чем
дневнаЯ практика.

ЋкончательнаЯ цель практики сновидениЯ состоит в том, чтобы сны
стали осознаваемы, и в этой конечной точке сновидениЯ действительно
прекращаютсЯ. ‚ы используете свою практику так, что сновидениЯ
начинают действительно влиЯть на вашу повседневную жизнь. ’акова
основнаЯ практика ночного времени.


   ЏримечаниЯ к главе II

1. Ѓардо буквально означает "промежуточное состоЯние". ‘уществует
шесть разновидностей бардо:

1) обычное, пробужденное, бодрствующее состоЯние (тиб. kye ne bardo).
ќто переживание бодрственной или осознаваемой реальности, как мы ее
знаем;

2) состоЯние сна (тиб. милам бардо). ќто переживание во времЯ
сновидениЯ, пока мы спим;

3) бардо медитации (тиб. самтен бардо). ‚ключает все переживание
медитации от первоначальной медитации вплоть до полной реализации;

4) бардо процесса умираниЯ (тиб. чилкай бардо). ќто процесс, во времЯ
которого пЯть элементов: пространство, воздух, вода, огонь и землЯ,
составлЯющие тело, растворЯютсЯ одно в другом. ‘огласно ’ибетской
книге мертвых, сначала элемент земли, желтого цвета, растворЯетсЯ в
водном элементе. “мирающаЯ личность одновременно видит желтый цвет и
чувствует слабость и неспособность встать, как если бы его или ее
окружение распалось. ‚о-вторых, элемент воды растворЯетсЯ в элементе
огнЯ. ‚нутри умирающаЯ личность видит белое, а снаружи она чувствует,
как если бы все ее окружение было затоплено водой. ‚ этот момент лицо
и горло чувствуют сухость, и возникает огромнаЯ жажда. ‚-третьих,
элемент огнЯ растворЯетсЯ в воздушном элементе. ‚нутри умирающий видит
красный цвет, тогда как снаружи все окружающее чувствуетсЯ очень
жарким, горЯчим. —еловек может испытать ощущение горениЯ, как если бы
телесный жар растворЯлсЯ. ‚ четвертых, элемент воздуха растворЯетсЯ в
элементе пространства или эфира. “мирающий внутри видит зеленое, а
снаружи имеет такое переживание, как если бы его окружение
уничтожалось очень сильным ветром и раскатами грома. Ќа пЯтой стадии
эфир растворЯетсЯ в сознании, феномены становЯтсЯ темными и
кратковременно терЯетсЯ сознание, как это бывает в обмороке;

5) бардо реальности (тиб. чоньид бардо). Џриводит к возникновению
призраков и переживаний типа галлюцинаций, которые ЯвлЯютсЯ следствием
ваших кармических предрасположенностей. €спользуЯ медитативное
состоЯние, индивидуум имеет возможность опознать эти образы в их
иллюзорности, их подлинную природу. ќти галлюцинаторные видениЯ сходны
по природе с образами в сновидениЯх. Џоэтому способность к Ясному
сновидению может быть полезной длЯ пониманиЯ их как иллюзии. ‘огласно
’ибетской книге мертвых, переживание просветлениЯ возможно, если вы
можете сохранЯть видение, что все пугающие, устрашающие переживаниЯ -
не что иное, как манифестациЯ вашего собственного ума;

6) сипа бардо - бардо поиска перерождений в сансаре, соответствует
тибетскому взглЯду буддистов на перерождение, перевоплощение. ‘ипа
бардо определЯет процесс, посредством которого индивидуум будет
перерожден в одной из шести сфер (сфере богов, полубогов, человеческой
сфере, сфере животных, голодных духов или адской сфере) в зависимости
от кармы. ‚ качестве интересной параллели с психоаналитической теорией
тибетскаЯ традициЯ буддизма утверждает, что индивидуум, пока он все
еще пребывает в ментальном теле, будет сексуально привлекатьсЯ к
родителю противоположного пола и испытывать отвращение к родителю того
же пола, что и он. ”актически, согласно тибетской философии буддизма,
все, что видит развоплощенное существо, - это сексуальные органы
будущих родителей. ‚озможно, что это - базовое основание того, что мы
называем эдиповым комплексом.

2. ’антра - буквально "непрерывность", в том смысле, что хотЯ все
феномены пусты, тем не менее они продолжают проЯвлЯтьсЯ. ‚се
тантрические методы работают по принципу трансформированиЯ
заблуждающейсЯ мысли в чистое восприЯтие, (см. "Љристалл и Џуть
‘вета") ‘лово "тантра" относитсЯ к текстам, в которых описаны эти
методы.

3. Њатеринский свет. ‚ „зогчене вы практикуете йогу сновидениЯ или
практику Ясного света в момент засыпаниЯ и перед тем, как начинаетсЯ
состоЯние сна. Џереживание Ясного света известно как "сыновнее"
переживание. …сли благодарЯ правильной медитативной практике или
созерцанию џсный ‘вет был опознан во времЯ жизни, тогда при смерти
практикующий еще раз опознает и соединЯетсЯ с "материнским" џсным
‘ветом. ќто известно как объединение сына и матери. Њатеринский џсный
‘вет - это природнаЯ врожденнаЯ светимость, поскольку она поЯвлЯетсЯ в
своем полнейшем выражении в посмертном состоЯнии (см.: ђейнольдс „жон.
‘амоосвобождение через видение обнаженным осознаванием: Ѓарри таун;
Ќью-‰орк: ‘тэйшнхилл пресс, 1989, с. 153, прим. 63)

4. ‚ведение в естественный ум: в различных методах введениЯ в
природный ум мастер помогает своему ученику в развитии осознаваниЯ,
также называемого ригпа или подлинным осознаванием своего природного
состоЯниЯ, относЯщегосЯ к чистому присутствию.

5. ‹хундруб - буквально "самосовершенство". ќто относитсЯ к
собственному состоЯнию или существованию, которое совершенно с самого
начала, и ко всему, что проЯвлЯетсЯ. ќти проЯвлениЯ или отражениЯ
возникают спонтанно и совершенны сами по себе. ‹хундруб особенно
относитсЯ к врожденной Ясности самосовершенного состоЯниЯ.

6. ’ело ‘вета (тиб. джалуй). ’акже известно как радужное тело.
Ќекоторые реализованные существа (практикующие ‹онгде и Њаннагдэ
уровней „зогчена) достигают трансформации их обычных тел в ’ело ‘вета
во времЯ смерти. ‚ этом процессе физическое тело растворЯетсЯ в своем
естественном состоЯнии, которое и ЯвлЯетсЯ состоЯнием џсного ‘вета.
Џоскольку элементы тела очищены, они преобразуютсЯ из их грубой
манифестации (тело, плоть, кость и т.д.) в их чистую суть в виде пЯти
цветов: синего, зеленого, белого, красного и золотисто-желтого. Љогда
тело растворЯетсЯ в этих пЯти цветах, образуетсЯ радуга, и все, что
остаетсЯ от физического тела - это лишь ногти и волосы. Љ числу
дзогченовских практикующих XX столетиЯ, достигших ’ела ‘вета,
относЯтсЯ учителЯ и члены семьи ЌамхаЯ Ќорбу ђинпоче, например его
дЯдЯ “ргьен „анзин (’огден), его два учителЯ —жанчуб „ордже и Ђю
Љхандро и мастер —жанчуба „ордже - ЌьЯла Џема „ендул.

7. ‘олнечный и лунный каналы. ‚ эзотерических трактатах "–алунг",
обнаруженных в текстах Ђну-йоги тибетского буддизма, есть подробное
объЯснение каналов (тиб. –а), в которых путешествуют внутренние ветры.
‘читаетсЯ, что солнечные и лунные каналы расположены по обе стороны
от центрального канала ума, который параллелен позвоночному столбу.
ќти солнечные и лунные каналы представлЯют собой мужскую и женскую
энергию. €х цвета - красный и белый, так же как их местоположение
справа и слева, различаютсЯ в разных тантрах.

8. „евЯть очистительных дыханий (тиб. лунгро салва), дыхательные
упражнениЯ, выполнЯемые перед занЯтием медитацией (тун) или перед
практикой џнтра-йоги. ‚ этих упражнениЯх вы вдыхаете чистый воздух
и выдыхаете отрицательность и все нечистое. ’акова практика,
предварЯющаЯ медитацию, чтобы уравновесить энергию и установить ум.

9. ‚осемь движений (тиб. ‹унгсанг): йогические упражнениЯ длЯ очищениЯ
праны или дыханиЯ. ‚осемь движений описаны в тексте џнтра-йоги
"Ћбъединение солнечного и лунного" (тиб. ’рулкор Ќьида Љхаджор),
написанном в VIII столетии мастером ‚айрочаной. (см.: Ќамхай Ќорбу.
џнтра-йога, под ред. Ћливера ‹ейка, ѓлайсдорф, ќдишн –апаранг, 1988,
с. 33).

10. Ђгар-35 и вимала - тибетские лекарства из растений. Ђгар-35
делаетсЯ из 35 естественных ингредиентов. Љак агар-35, так и вимала
принимаютсЯ при бессоннице и длЯ уравновешиваниЯ "лунг", т. е.
неупорЯдоченного состоЯниЯ ветра. ќти приготовленные составы можно
приобрести в „зогченовской Ћбщине, Њеригар, 58031 Ђрчидоссо, €талиЯ,
или в ‘ноу-лайон, Ќью-‰орк, или в тибетском медицинском центре в
„хармасале.

11. ’ри вида характера - лунг (воздушный или ветра), дрипа (желчный) и
бадкан (флегма). Џравильное равновесие этих трех видов считаетсЯ очень
важным длЯ сохранениЯ здоровьЯ. Ќарушение равновесиЯ приводит к одному
из многих заболеваний, к которым склонны человеческие существа.

12. Ќамхай Ќорбу. "Ћ рождении и жизни. ’рактат о тибетской медицине".
(Ђрчидоссо, анг-унг, 1983 г.)

13. ЉонцентрациЯ на ести слогах и их очищение. есть слогов: Ђ, Ђх,
•Ђ, Ђ, ‘Ђ, ЊЂ. Љаждый символизирует сферу существованиЯ, включаЯ
сферы богов, полубогов, человеческих существ, животных, голодных духов
и адских существ. Љармические тенденции к перерождению в одной из этих
сансарических сфер, которые берут начало в неправильных действиЯх,
должны быть очищены. ЊедитациЯ на ести слогах объединЯет лунг (прану)
и умственную концентрацию длЯ того, чтобы очистить эти тенденции.
ЋсобаЯ практика концентрации на слогах включает визуализацию и мантру,
направленные на особые точки тела, где, как полагают, концентрируютсЯ
эти склонности.

14. ‚аджра-йогинЯ - медитационное божество в форме ‘амбхогакайЯ,
представлЯющее женский аспект изначальной мудрости.

15. ѓуру-йога - объединение с умом ѓуру (т. е. с умом вашего
собственного мастера, учителЯ), который рассматриваетсЯ в качестве
манифестации умов всех просветленных существ. “м ѓуру считаетсЯ тем же
самым, что и ваше подлинное осознавание. ЃлагодарЯ практике ѓуру-йоги
вы получаете благословение от ѓуру. ’аким образом, вам даетсЯ
возможность покоитьсЯ в изначальном состоЯнии. …сть изощренные и
простые формы ѓуру-йоги. ‚ ’антре вы обнаруживаете более сложный
стиль, тогда как в „зогчене можно практиковать более простой вариант.
‚ одной из форм ѓуру-йоги, преподаваемой Ќамхаем Ќорбу ђинпоче
наиболее часто, применЯетсЯ белое Ђ. Ћно визуализируетсЯ в центре
вашего тела как единство всех ваших мастеров. ЏроизносЯ звук Ђ и
чувствуЯ благословение учителей, вы можете вступить в состоЯние
единства с их просветленным осознаванием.

16. ‚аджрадхара - мужское медитационное божество, форма, через которую
Ѓудда акьЯмуни открыл учение тайной ’антры.

17. ‹онгде - одна из трех серий дзогченовских учений, где Њаннагде -
сущностные серии, ‹онгде - серии пространства и ‘емде - серии ума. ќти
разделы дзогченовских наставлений в конечном итоге имеют одну и ту же
цель, состоЯщую во введении практикующего в абсолютное созерцание.
‘ериЯ ‹онгде работает особенно с символическим введением и широко
известна практиками, которые приводЯт человека к созерцанию через
принЯтие особых позиций тела и надавливание на определенные точки (см.
Ќамхай Ќорбу "Љристалл и Џуть ‘вета").

18. ’емный ритрит также называетсЯ џнтиг. ќто высокопродвинутаЯ
дзогченовскаЯ техника медитации, практикуемаЯ в полной темноте.
ЃлагодарЯ практике џнтиг, посвЯщенный, способный сохранЯть созерцание,
может быстро подойти к полной реализации.

19. „акини - по-тибетски Љхадро. Љха означает "пространство, небо", дро
означает "идти". €так, термин указывает на тех, кто передвигаетсЯ по
небу, пространству. „акинЯ ЯвлЯетсЯ воплощением мудрости, совершенно
вне сексуальных различий, но воспринимаетсЯ в женской форме.
‘уществует много классов дакинь, включаЯ дакинь мудрости, которые
ЯвлЯютсЯ просветленными. ‘реди них Њандарава, …ше –огел и ‚аджра
‰огини. ‘уществуют также дакини, пожирающие плоть, а также мировые
дакини, которые воплощают женские мировые энергии. „акини представлЯет
собой энергию, котораЯ позволЯет преподавать учение.

20. —анчуб „ордже - главный мастер ЌамхаЯ Ќорбу ђинпоче. —анчуб „ордже
был тертоном и мастером „зогчена. Ћн был мастером, которому Ќамхай
Ќорбу доверилсЯ как тому, кто подлинно ввел его в состоЯние „зогчен.
Ћн также дал Ќамхаю Ќорбу передачу ‘емде, ‹онгде и Њаннагде. Ѓудучи
сверхобычным мастером, —анчуб „ордже вел простой образ жизни и
одевалсЯ как обычный сельский житель. ‚ ЌьЯлагаре, в „эрге, ‚осточном
’ибете, он вел маленькую общину дзогченовских практикующих. Џомимо
того, что он был ламой, он был знающим врачом. ‹юди стекались к
нему из дальних мест, чтобы получить учение „хармы и медицинские
консультации. Ќамхай Ќорбу был его писарем и секретарем и помогал ему
в медицинских консультациЯх. ‚ конце жизни —анчуб „ордже достиг тела
ђадужного ‘вета (см. "Љристалл и Џуть ‘вета").

21. ’регчод - буквально "прорыв". ќтот термин относитсЯ к переживанию
полной релаксации. ’регчод - это метод сохранениЯ вами состоЯниЯ ригпа
на протЯжении всех ситуаций. ’регчод - это способность прорватьсЯ
через дискурсивную дуалистическую мысль в любой момент, введение себЯ
в чистое присутствие.

22. ’хогей - "превышение высочайшего", или "прыжок". Џосле совершенно
успешной практики ’регчод, вы практикуете ’хогей. ’хогей бесполезен
без совершенной практики ’регчод, и поэтому оно до этого времени
держитсЯ в секрете. ’хогей считаетсЯ самым быстрым из методов
достижениЯ полной реализации. Џрактика ’хогей вызывает единство
видениЯ и пустоты. ‚ы продолжаете развивать медитативное созерцание
через видение до тех пор, пока не проЯвитсЯ ’ело ‘вета, (см. „ж.
ђейнольдс "‘амоосвобождение через видение обнаженным осознавание").

23. „жигме ‹ингпа (1729 - 1798) - перевоплощение (реинкарнациЯ)
‚ималамитры. „жигме ‹ингпа был величайшим дзогченовским мастером
Ќьингмапа из ‚осточного ’ибета. Ћн был великим ученым. Ћн составил и
отредактировал ‹онгчен Ќьингтиг, собрание учений ‹онгченпа. „жигме
‹ингпа также написал много трудов по тибетской медицине и по тибетской
истории и работал длЯ развитиЯ несектарианской школы ђимэй тибетского
буддизма перед достижением ’ела ‘вета.

24. ‘тослоговаЯ мантра ‚аджрасаттвы. ЃлагодарЯ чтению этой мантры
очищаютсЯ отрицательнаЯ карма и помрачениЯ, это одна из наиболее
известных мантр в тибетском буддизме.


                              ѓлава III
                      ЏЂ‹ЋЊЌ€—…‘’‚Ћ ‚ ЊЂђЂ’€Љ“*

* ‚ 1984 г. Ќорбу ђинпоче совершил путешествие в ‘еверный Ќепал к
монастырю ’олу и в пещеру Њаратика [1], где великий Њахасиддха [2]
Џадмасамбхава [3] проводил ритрит со своей супругой Њандаравой [4].
Ќиже идет отчет о рЯде замечательных сновидений, которые он видел в
этом путешествии, начинаЯ со сновидениЯ, которое у него было через два
днЯ после прибытиЯ в монастырь.

Њесто, где было сновидение, - монастырь ’олу. …сли вы видите во сне
вещь или место, где вы прежде бывали, то это обычно ЯвлЯетсЯ повтором
через кармический след. …сли вы во сне видите место или ситуацию, где
вас нет, то это отражает ваше желание или стремление. ‘ другой
стороны, если вы видите сон о месте, где вы действительно сейчас
пребываете, то часто это имеет определенное значение. ’аким образом,
Я заключил, что это мог быть важный сон.

‚ этом сновидении Я был в пещере ’олу, и даже люди, которые
сопровождали менЯ в путешествии, тоже были в этом сновидении. Љогда
Я учил своих учеников, то к нам присоединилсЯ мой дЯдЯ. џ бы сказал,
что этот человек был не только моим дЯдей, но и одним из моих главных
учителей и необычным практикующим и ’ертоном [5].

џ расскажу короткую историю, котораЯ проиллюстрирует замечательную
жизнь моего дЯди. ‚ детстве Я жил вблизи монастырЯ. ‚ то времЯ умер
жеребенок, и стервЯтники поедали его плоть, но даже после того, как
они закончили, один из стервЯтников осталсЯ. Њой дЯдЯ попросил двух
монахов пойти и принести этого стервЯтника.

Џосле того, как они вернулись в монастырь со стервЯтником, монахи
заметили, что птица была ранена - в ее плече застрЯл кусок металла.
Ћдин из монахов попыталсЯ вытащить его, но птица очень разволновалась,
и мой дЯдЯ приказал им остановитьсЯ и положить стервЯтника на
огороженную территорию сада. Џомню, Я думал, как странно, что эта
птица оставалась такой молчаливой и пассивной в то времЯ, когда все
это происходило. ”актически, всЯ ситуациЯ становилась необычной.

Ќа следующий день дЯдЯ приказал мне накормить стервЯтника молоком.
Љогда Я пришел в сад, который имел полукруглую форму и деревЯнный пол
с покрытием, этот стервЯтник сидел неподвижно. џ поставил перед ним
молоко. Ћн подвигал немного головой и начал пить. Ћн пил до тех пор,
пока не выпил все молоко, а потом начал бегать. ЃегаЯ таким образом,
он слегка двигал крыльЯми. Ћн бегал по площадке, на которой находилсЯ,
во всю ее длину. ќто была очень длиннаЯ дистанциЯ. Ћн пробежал до
конца сада, а затем назад, до половины, и обратно. ‡атем он
остановилсЯ, и тот кусок металла, железный стержень, выпал из его
крыла. ‚ тот самый момент, когда этот кусок металла выпал, стервЯтник
взлетел и направилсЯ на восток, в сторону горы, называемой ‘итанг.
€звестный „зогченовский монастырь [6] находитсЯ как раз за этой горой.
€менно на этой горе в пещере обычно жил мой дЯдЯ.

Њы осмотрели кусок железа, который выпал из крыла стервЯтника. Ћн
был довольно длинный. Ђ вонзившийсЯ кончик этого железного прута имел
треугольную форму. џ все еще помню красивый звук, который произвел
этот кусок железа, когда он выпал из крыла. ќто событие было всего
лишь одной из удивительных вещей, которые часто происходили вокруг
моего дЯди.

’ак что в том случае в ’олу дЯдЯ проЯвилсЯ в моем сновидении. ‚
сновидении ему было не больше 14 - 15 лет. Ћн сказал мне, что очень
доволен тем, что Я даю такое прекрасное учение, и что оно полезно
каждому. џ спросил его, действительно ли он его слышал, и он ответил,
что слышал каждое слово. ‚ сновидении Я преподал ’хиг ‘ум Ќедек [7]
’ри известных ‡авета ѓараба „ордже [8]. ‡атем мой дЯдЯ попросил
объЯснить мой гомтер [9] о Ќамкха [10]. џ ответил ему, что мой сон о
Ќамкха не был гомтером.

Џозвольте объЯснить, что Я имел в виду. Ќесколько лет назад Я был
в Ќью-‰орк ‘ити. џ давал семинар о функциЯх элементов и энергий, а
также о тибетской истории. ‚ этом семинаре Я объЯснЯл элементы и их
функционирование согласно древней традиции Ѓонпо [11]. ‚ ту ночь у
менЯ был сон. ‚ нем был маленький мальчик, одетый в синее. џ спросил
его, кто он такой, и он ответил, что его имЯ Џюэль. Џюэль - божество
Ѓонпо, особенно известное своей способностью выполнЯть гадание,
используЯ астрологию.

џ сказал: "…сли ты действительно Џюэль, тогда объЯсни мне функцию
элементов индивидуума, и как можно было бы гармонизировать их, когда
возникают проблемы". ’огда ребенок объЯснил различные виды функций
элементов относительно тела, жизни, судьбы, способностей и т. д.
ЃлагодарЯ этому Я открыл точный принцип Ќамкха, метод гармонизации
элементов личности.

џ сказал моему дЯде, что этот сон о Ќамкха не был гомтером, это
был всего лишь сон. Ќо он настаивал, что это был гомтер, который
он уподобил бы передаче. Џоскольку он был моим учителем, Я в
действительности чувствовал себЯ несколько неудобно относительно его
просьбы, но он настаивал, так что в конце концов Я прочитал ему книгу
и таким образом дал передачу. Џосле того, как это закончилось, он
сказал, что Ќамкха будет важной практикой в будущем. Ћн также отметил,
что Я должен практиковать и обучать пЯти "практикам темноты". џ
спросил его: "—то это такое, практика пЯти видов темноты"? Ћн ответил,
что об этом будут указаниЯ позже. ’аким был один из моих снов.

‚ те дни, которые мы провели в монастыре ’олу, Я все времЯ видел
весьма важные сновидениЯ. Ћни были постоЯнными, и ко времени, когда
мы достигли астрологически значимого 25-го днЯ [12], Я уже немного
нервничал в отношении сна, желаЯ выспатьсЯ. Ћзабоченный этим, Я лег в
постель, но не мог заснуть. Ќаконец, когда Я заснул, то почувствовал
себЯ в сновидении, в котором Я с кем-то говорил. ‚ действительности Я
не знал, говорю ли Я с кем-либо или у менЯ происходит разговор с самим
собой.

ѓолос инструктировал менЯ расслабитьсЯ, расслабить сначала дыхание,
затем тело, пока Я не окажусь в релаксированном состоЯнии ‘амайЯ [13].
џ подумал, что прежде никогда не слышал о таком релаксированном
состоЯнии ‘амайЯ. ’ем не менее Я старалсЯ снова и снова расслабитьсЯ
и ввести себЯ в это состоЯние. ‚сЯкий раз, в основном, из-за
некомфортных условий сна в ’олу, Я просыпалсЯ. „ействительно, Я
просыпалсЯ по меньшей мере два или три раза, пытаЯсь войти в состоЯние
релаксации. ‚о времЯ одной из них в сновидении Я получил указание
развЯзать горные ремни, которые от усталости Я был не в состоЯнии
снЯть перед сном.

Џроснувшись и помнЯ об этом указании, Я развЯзал их и снова заснул,
медленно расслаблЯЯсь до состоЯниЯ ‘амайЯ. "ќтого еще недостаточно, -
сказал голос, - у нас должно быть более свежее и легкое дыхание".
‘оглашаЯсь, Я открыл палатку, чтобы впустить свежий воздух, хотЯ было
очень холодно и дул сильный ветер. € снова Я вернулсЯ в сон и вошел в
‘амайЯ. џ опЯть подумал, что эта ‘амайЯ не ЯвлЯетсЯ уж столь
необычной, и на самом деле это не состоЯние созерцаниЯ [14].

ѓолос вернулсЯ и сказал: "’еперь, когда ты сделал это, ты должен
достичь состоЯниЯ „хармадхату" [15]. Џолучив указаниЯ, Я расслабилсЯ,
направлЯЯ себЯ в состоЯние „хармадхату. ’ем временем менЯ разбудил
кашель из соседней палатки.

Ћднако Я еще раз возвратилсЯ в сон и направлЯл себЯ пройти следующие
стадии релаксации. ‘нова и снова Я пробуждалсЯ по той или иной причине
и вынужден был начинать сначала. ‡атем внезапно голос сказал: "Њы уже
здесь, это и есть состоЯние „хармадхату", и оно показалось мне
состоЯнием созерцаниЯ.

’еперь голос проинструктировал менЯ, чтобы Я направил себЯ в другое
состоЯние. Џо мере того, как Я делал это, стало поЯвлЯтьсЯ тигле [16],
сходное с тем, что поЯвлЯлось в прежнем сновидении, в пещере ’олу.
џ также увидел какие-то записи, и затем Я проснулсЯ еще раз. Њне
пришлось начать снова, проходЯ через различные стадии расслаблениЯ
до тех пор, пока вновь не поЯвилось тигле. ’о, что Я увидел в тигле,
оказалось названием текста. Ќа этот раз после заголовка поЯвилсЯ и сам
текст, как будто бы Я смотрел на экран при просмотре фильма. Ћдна за
другой поЯвлЯлись полные серии медитативных практик. џ читал страницу
за страницей, но если какую-то часть текста мне не удавалось
прочитать, стоило мне лишь подумать, что она недостаточно понЯтна, как
неЯсное место поЯвлЯлось вновь. Ћно повторЯлось, как если бы у менЯ
было дистанционное управление. ’аким образом Я прочитал весь текст с
самого начала до конца по меньшей мере три или четыре раза.

€з-за перерывов Я часто просыпалсЯ. Ќо всЯкий раз Я должен был снова
погрузитьсЯ в состоЯние сна, начать с ‘амайЯ и всего остального, и
лишь затем продолжалсЯ текст.

‚незапно голос сказал: "’еперь ты пребываешь в следующем состоЯнии".
Ћтличие этого состоЯниЯ от предыдущего состоЯло в том, что теперь те
немногие слова, которые были не полностью Ясны, поЯвились и занЯли
буквально все пространство. џ даже не концентрировалсЯ на них и не
всматривалсЯ в них, они просто поЯвлЯлись. ’аким образом Я продолжил
чтение, и оно длилось непрерывно почти до самого утра.

‚ этот момент Я сильно закашлЯлсЯ и проснулсЯ. ‘лова все еще были
там, хотЯ Я уже открыл глаза. ќто был не сон. џ видел их еще некоторое
времЯ, а затем они исчезли. џ подумал, что, может быть, это было
воздействие сна. ‘ любопытством Я продолжал смотреть на небо. Ќебо
было очень Ясное, и там не было никаких видений.

џ вспомнил времЯ, когда проводил ритрит в Ќорвегии. € в самый разгар
практики со мной случилось то же самое. џ рассказал нескольким людЯм о
том моем переживании. Џрежде Я читал о ‘нанг-ва-йи-гер-шар [17] в
биографиЯх некоторых совершенных учителей. ‚ Ќорвегии, насколько Я
помню, Я тогда не понЯл, что означает фраза "‘нанг-ва-йи-гер-шар". Љак
бы то ни было, Я снова заснул и расслабилсЯ в последовательных стадиЯх
сна. ‚о времЯ сна, пока мне давали наставление, как войти в различные
состоЯниЯ расслаблениЯ, мне вдруг пришла мысль о последующем состоЯнии
- состоЯнии, называемом "ЃьЯ-груб-йеше", дальнейшем состоЯнии
мудрости. ѓолос ответил на мою мысль: "Ћно придет, когда все будет
завершено". ‡атем настало утро. џ чувствовал себЯ уставшим. ‚се
остальные прекрасно выспались. ’акова историЯ двадцать пЯтого днЯ.

Ќа следующий день мы долго взбирались вверх. ‚ тот вечер, когда Я
уснул, все повторилось вновь. ЋпЯть Я читал текст несколько раз и
особенно те места, где буквы не были достаточно четкими. ‚ какой-то
момент Я вдруг проснулсЯ. џ обнаружил, что с головой укрылсЯ одеЯлом.
Ѓыло так ветрено, что Я вынужден был защититьсЯ. Ќе снимаЯ с головы
одеЯла, Я открыл глаза и тут же взглЯнул на небо. ’ам на очень
короткое времЯ снова поЯвились буквы.

Ђ теперь Я бы хотел рассказать вам о сновидении, которое было у менЯ
в первую ночь нашего прибытиЯ в пещеру Њаратика. Џеред сном Я подумал,
что завтра будет хороший день, чтобы начать медитационную практику
долгой жизни, которую Я захватил с собой. џ еще не полностью
разработал конкретный метод выполнениЯ этой практики, но принес текст
практики с собой, поскольку понимал, что Њаратика будет прекрасным
местом длЯ этой практики.

‚ ту ночь Я видел во сне, что совершаю приготовление к практике в
большой пещере. џ объЯснЯл, как делать эту практику, и давал
посвЯщение, которое позволило бы ученикам делать ее самим. Ћбычно
в нашей традиции, чтобы делать практику долгой жизни, требуетсЯ
посвЯщение в (эту практику) "„олгой жизни".

’е из вас, кто знает менЯ, знают и то, что Я не из тех, кто обычно
дает сложные формальные посвЯщениЯ [18], но Я всегда говорил, что
необходимо выполнить некоторого рода посвЯщение длЯ уполномочиваниЯ.
‚о сне у менЯ была идеЯ, что нужно сначала дать тщательное объЯснение
значениЯ посвЯщениЯ. Љогда это будет хорошо усвоено, можно было бы
дать уполномочивание с мантрой. Џосле этого мы бы сделали практику
вместе; и это бы означало передачу голосом [речью].

€так, во сне Я объЯснЯл по пунктам, что такое посвЯщение, начинаЯ
с посвЯщениЯ тела. ‚ этот момент Я заметил, что около менЯ стоит
человек, который передает мне что-то. џ повернулсЯ к нему и увидел,
что он не был обычным человеческим существом. ‚ этом Я был уверен,
поскольку первое, что Я заметил, взглЯнув на него, - это то, что
нижнЯЯ часть его тела была, как у змеи. џ подумал, что, может быть,
это ђахула [19], один из охранителей, но судЯ по его лицу это было не
так. ‡атем Я подумал, что, может быть, это кто-то, кого Я знал. џ
взглЯнул снова - лицом он был похож на дракона. ’ело его было белым.
‚незапно он положил мне что-то в руку.

…сли вы получали посвЯщение, вы знаете, что обычно кто-то помогает
учителю, подаваЯ ему различные вещи. ‚ определенный момент церемонии
ассистент подает нужный объект. ‚ моем сновидении драконоподобное
существо подавало мне круглый предмет, которым Я должен был
удостоверить посвЯщение тела, данное только что.

џ взЯл в руку этот круглый предмет. ќто было зеркало, но по ободку,
окружавшему зеркало, было еще двенадцать маленьких зеркал. ‚округ всех
них было некое подобие радуги. Ђ по периметру - перьЯ павлина. Ћно
было очень красивое. ‚зЯв его в руку, Я понЯл, что это предмет, с
помощью которого Я мог бы давать посвЯщение тела.

Ћбычно при посвЯщении зеркало представлЯет ум, аспект пониманиЯ. ’ут
же во сне ко мне пришло объЯснение: "’ело кажетсЯ имеющим субстанцию,
но по природе это пустота. ‘имвол этого - отражение, которое кажетсЯ
нашей формой в зеркале". „аваЯ это объЯснение в сновидении, Я
пользовалсЯ зеркалом, чтобы дать посвЯщение тела. ‚ сновидении Я
прикасалсЯ зеркалом к голове каждого из получающих посвЯщение.
Џосле длЯ каждого Я также произносил мантру [20].

Џотом Я начал объЯснЯть посвЯщение речи. ‚ этот самый момент Я
почувствовал присутствие другого существа слева от менЯ. ќто существо
также поднесло предмет длЯ удостоверениЯ. ќто было мала [21],
сделанное из темно-красных рубинов, ограненных в виде цифры восемь.
џ внимательно посмотрел на существо, подносЯщее мала. “ него было
темно-красное тело и только один глаз. џ снова подумал, что это не
было обычное человеческое существо, возможно, это была ќкаджати [22].
‘ другой стороны, оно было не совсем похоже на ќкаджати, а в руках у
него были эти странные предметы. ‚ любом случае, сразу после того, как
она дала мне мала, Я обнаружил, что снова даю объЯснение.

ќто мала представлЯет собой непрерывное произнесение мантры.
џ не только объЯснЯл функцию мантры, но также давал очень необычное
объЯснение формы мантры, котораЯ была представлена в виде цифры
восемь. ќто было очень странно, так как объЯснение не имело н