нечную  систему,   будет  еще  показано  в  ходе  следующих
рассмотрений. €бо будет также показано, почему эти имена  были выбраны. (‘м.
замечание #5)

     …сли отныне взаимосвЯзи четырех названных Џланетарных  воплощений будут
изложены,  то это может происходить  только совсем набросочно. €бо процессы,
существа  и их  судьбы на  ‘атурне, ‘олнце  и ‹уне истинно ЯвлЯютсЯ, именно,
такими  многосторонними  как  на ‡емле  самой.  Џоэтому может быть  выделено
только отдельное характерное об этих  взаимосвЯзЯх в изложении, что ЯвлЯетсЯ
подходЯщим,  чтобы сделать наглЯдным, как  состоЯниЯ ‡емли  образовались  из
прежних. Џри этом должно также обдумать,  что  эти состоЯниЯ будут все более
неаналогичными современным,  чем дальше уходЯт назад.  € все-же  они  могут,
ведь,  именно  только  через  то   быть  изложены,  что  длЯ  характеристики
используют  представлениЯ,  которые взЯты из современных взаимосвЯзей ‡емли.
…сли, итак, например будет  говоритьсЯ  о свете,  тепле или  аналогичном длЯ
этих прежних состоЯний, то не должно быть оставлено без вниманиЯ, что с этим
не имеетсЯ ввиду в точности то, что обозначаетсЯ сейчас как свет и тепло. €,
все-же,  ЯвлЯетсЯ  такой  способ обозначениЯ  верным,  ибо  длЯ  наблюдателЯ
сверх-чувственного показывает себЯ,  именно,  на  прежних  ступенЯх развитиЯ
нечто,  из  чего в настоЯщее  времЯ стал свет,  тепло  и  так  далее. € тот,
который, итак  удерживаемые изложениЯ, прослеживает  из совместной  свЯзи, в
которой  эти  вещи  установлены,   вообще  вполне  сможет  заключить,  какие
представлениЯ должно завоевать, чтобы  иметь  характерные образы  и  подобиЯ
таких фактов, которые разыгрывались в пра-отдаленном прошлом.

     ‚се-таки становитсЯ это затруднение очень значимым длЯ  тех Џланетарных
состоЯний, которые предшествуют ‹уне-воплощению.  ‚о времЯ этого  последнего
господствовали, именно, взаимосвЯзи, которые все-же еще показывают известную
аналогичность  с  ‡емными.  Љто попробует изложение этих  взаимосвЯзей,  тот
имеет в аналогичностЯх  с настоЯщим временем известные  остановочные пункты,
длЯ  того, чтобы сверх-чувственно  завоеванные  восприЯтиЯ выразить в  Ясных
представлениЯх.  Џо-другому  располагаетсЯ  дело,   когда  будет  излагатьсЯ
развитие  ‘атурна и  ‘олнца.  ‡десь ЯвлЯетсЯ  то,  что  располагаетсЯ  перед
Ясновидческим  наблюдением,  в  наивысшей степени  отличным  от предметов  и
существ,  которые  в  настоЯщее  времЯ   принадлежат   к   жизненному  кругу
(Lebenskreis)  человека. €  это  различие  действует  так, что крайне трудно
вообще,   эти  соответствующие   до-временные   факты   принести  в  область
сверх-чувственного  сознаниЯ.  ’ак  как,  все-же,  современное  человеческое
существо не может быть понЯто, если не возвратитьсЯ назад вплоть к состоЯнию
‘атурна, то такое  изложение  должно все-же  быть дано. €, конечно, подобное
описание не может быть неправильно понЯто теми, кто удерживает во взоре, что
такое  затруднение существует и что, поэтому  некоторое,  что будет сказано,
должно быть больше неким намеком и некой ссылкой на  соответствующие  факты,
чем неким точным описанием их самих.

     ‚озражение, здесь и в  последующем данного, напротив  тому, что выше на
стр. (со  ссылкой ##2) говорилось о продолжающемсЯ существовании  прежнего в
настоЯщем, могло бы быть,  все-таки, найдено. Њожно было  бы  судить: нигде,
нарЯду с  настоЯщим  состоЯнием  ‡емли, не имеетсЯ  в  наличии некое прежнее
состоЯние ‘атурна, ‘олнца,  ‹уны,  или вообще некий  человеческий облик, как
они  будут  изложены в этих высказываниЯх,  как  в пределах  этих  прошедших
состоЯний имеютсЯ  в наличии. Љонечно, не бегают нарЯду с  людьми ‡емли люди
‘атурна,  ‘олнца и  ‹уны, как  нарЯду с пЯтидесЯтилетними личностЯми  бегают
трехлетние  дети. Ќо в  пределах  человека ‡емли  ЯвлЯютсЯ прежние состоЯниЯ
человека  сверх-чувственно  воспринимаемыми. —тобы  это  распознать,  должно
только  иметь  усвоенной   способность  различениЯ,  расширенной  до  охвата
жизненных  взаимосвЯзей.  Љак  нарЯду с  пЯтидесЯтилетним  человеком имеетсЯ
трехлетний ребенок, так же нарЯду  с  живущим, бодрствующим человеком  ‡емли
имеютсЯ  в  наличии труп,  спЯщий  человек, сновидЯщий человек.  € если  эти
различные  проЯвленные  формы  (Erscheinungsformen)  человеческого  существа
также не  непосредственно  так,  как  они  есть,  выдают  себЯ как различные
ступени развитиЯ, то соразмерное чувствам рассмотрение усматривает  в  таких
формах все-же эти ступени.

     *

     €з  современных четырех  членов человеческого  существа физическое тело
ЯвлЯетсЯ наидревнейшим. Ћно  также  ЯвлЯетсЯ  таким, которое  в  своем  роде
достигло   наибольшего   совершенства.  €   сверх-чувственное   исследование
показывает,  что этот  член  человека уже в  течение  развитиЯ ‘атурна был в
наличии.  Ѓудет показано в  этом представлении,  что все-таки облик, который
это физическое  тело  имело  на  ‘атурне,  был  нечто  полностью отличным от
настоЯщего физического  тела  человека.  ќто ‡емное физическое тело человека
может  существовать  в своей природе  только через то,  что оно находитсЯ  в
совместной свЯзи  с жизненным  телом, астральным телом и џ в таком роде, как
это было описано в предшествующих частЯх  этого писаниЯ. ЏодобнаЯ совместнаЯ
свЯзь еще не была в наличии на  ‘атурне. ’огда  проделывало физический  тело
свою первую ступень  развитиЯ, без  того  чтобы  в нем  было вчленено  некое
человеческое жизненное  тело, астральное тело или  џ. Ћно созрело  в течение
развитиЯ  ‘атурна  только к тому, чтобы  принЯть жизненное тело.  „лЯ  этого
должен  был  ‘атурн сначала  одухотворитьсЯ  и  затем опЯть-воплотитьсЯ  как
‘олнце. ‚ пределах воплощениЯ ‘олнца развернулось  опЯть, как из оставшегосЯ
зародыша, то, чем физическое тело стало на ‘атурне; и тут впервые могло  оно
быть  проникнутым  эфирным  телом.  —ерез  такое  вчленение   эфирного  тела
физическое тело  превращает  свой  вид; оно было поднЯто на  вторую  ступень
совершенства.  Ђналогичное  случилось в  течение развитиЯ ‹уны. —еловеческий
предок,  как  он  перешел в развитии от ‘олнца  к ‹уне,  вчленил  себе здесь
астральное  тело. —ерез это было превращено  физическое  тело в третий  раз,
итак поднЯто на третью ступень своего совершенства. †изненное тело  было при
этом  также   превращено;  оно  стоит  отныне  на   второй  ступени   своего
совершенства.  Ќа ‡емле, состоЯщему  из физического тела, жизненного тела  и
астрального  тела  предку  человека,   вчленЯетсЯ  џ.  —ерез   это  достигло
физическое  тело  своей  четвертой  степени  совершенства,  жизненное   тело
третьей, астральное тело  второй;  џ стоит  только  на первой ступени своего
бытиЯ.

     ќто,  если  предаютсЯ  непредвзЯтому  рассмотрению человека, не сделает
никаких затруднений, чтобы  правильно представить  себе эти  разные  степени
совершенства  отдельных  членов. Ќужно  только  сравнить  в  этом  отношении
физическое тело с астральным. Љонечно, стоит астральное  тело, как  „ушевный
член, на более высокой ступени развитиЯ,  чем физическое.  € если  первое  в
будущем  будет иметьсЯ  совершенным,  то  оно  будет  длЯ цельного  существа
человека значить значительно много больше, чем современное физическое  тело.
‚се-же  в  своем  роде  таковое  достигло  известной  ступени  высоты. Њожно
обдумать  в  смысле  наибольшей  мудрости  организованное  строение  сердца,
чудо-устройство мозга и  так далее, да сами отдельные части кости,  например
верхнего конца  бедра. Ќайдут в  этом  конце кости закономерно  расчлененную
сеть  или каркас,  упорЯдоченный из  утонченных косточек  (Stдbchen).  –елое
составлено так, что с затратой наималейшего количества материала достигаетсЯ
наиболее  оптимальное  действие на  плоскости  сустава,  например,  наиболее
целесообразное распределение  трениЯ  и  с этим достигаетсЯ  правильный  род
подвижности.  ’ак  находЯт, преисполненные  мудрости,  устройства  в  частЯх
физического тела.  €  кто к этому  далее рассмотрит  гармонию  в  совместном
взаимодействии частей как целого, тот конечно найдет верным, когда говоритсЯ
о совершенстве этого члена человеческого существа в своем роде. Џри этом  не
приходит в рассмотрение, что  у  известных частЯх наступает нецелесообразное
проЯвление или могут выступить нарушениЯ в их строении и отправлениЯх. Њожно
даже  найти,  что  такие нарушениЯ, в  известном  отношении, ЯвлЯютсЯ только
необходимыми теневыми сторонами,  преисполненного  мудрости  света,  который
изливаетсЯ  над  целым  физическим  организмом.  € теперь сравнивают  с этим
астральное  тело,  как  носитель  удовольствиЯ  и  страданиЯ,  вожделений  и
страстей. ЉакаЯ нестабильность господствует в нем в отношении удовольствиЯ и
страданиЯ,  какие,  противо-идущие  более  высоким  целЯми  человека,  часто
бессмысленные вожделениЯ и страсти,  разыгрываютсЯ  здесь.  Ђстральное  тело
есть   именно  только   на  пути,   чтобы  достичь  гармонию   и  внутреннюю
завершенность, котораЯ уже выступает в физическом теле. ђавно также могло бы
быть  показано,  что эфирное  тело хотЯ показывает себЯ более  совершенным в
своем роде, чем астральное тело, но менее  совершенным, чем физическое тело.
€ не менее выдастьсЯ  соответствующим  рассмотрением,  что собственное  Ядро
человеческого  существа,  "џ",  стоит в  настоЯщее  времЯ  только  в  начале
развитиЯ. €бо, как много уже это џ достигло  из своей задачи так преобразить
другие  члены человеческого  существа,  чтобы они  были  бы  откровением его
собственной  природы?  -   —то  таким   образом  выдаетсЯ  уже  при  внешнем
наблюдении, это становитсЯ длЯ знатока „уховной науки еще через нечто другое
обостренным.  Њожно было бы сослатьсЯ  на то, что физическое  тело подпадает
болезнЯм. „уховнаЯ наука есть теперь в положении показать, что некаЯ большаЯ
часть  всех болезней  происходит от  того,  что извращенности, заблуждениЯ в
астральном теле  размножают себЯ на эфирное тело и на окольном пути (Umwege)
через  последнее разрушают, совершенную по себе, гармонию физического  тела.
Ѓолее глубокаЯ совместнаЯ свЯзь, на которую здесь только может быть указано,
и истинное основание многих болезненных процессов не поддаютсЯ, именно, тому
научному   рассмотрению,   которое  желает   ограничить   себЯ   только   на
физически-чувственных фактах. ќта  совместнаЯ  свЯзь  в  наибольших  случаЯх
выдаетсЯ так,  что  повреждение астрального тела влечет за собой болезненные
ЯвлениЯ  физического тела не в той  же  самой жизни, в  которой  повреждение
случились, но только в  некой следующей. Џоэтому имеют законы, которые здесь
входЯт  в  рассмотрение, только  длЯ тех некое  значение, кто может признать
повторение человеческой жизни. Ќо даже если не  желают ничего  знать о таких
глубоко идущих познаниЯх, то  выдает все-же  также обыкновенное рассмотрение
жизни,  что  человек  предаетсЯ  только   слишком   многим  наслаждениЯм   и
вожделениЯм,  которые  подрывают  гармонию физического  тела. € наслаждение,
вожделение, страсть и  так  далее,  имеют свое  место-сидение  (Sitz)  не  в
физическом, но в астральном теле. ќто последнее  в многом  отношении  именно
еще так несовершенно, что оно может разрушить совершенство физического тела.
- ’акже здесь указываетсЯ на то, что  с такими  утверждениЯми не должны были
бы быть доказуемы примерно высказываниЯ  „уховной  науки о  развитии четырех
членов  человеческого  существа.  „оказательства  будут взЯты  из  „уховного
исследованиЯ, которое показывает,  что  физическое  тело имеет  позади  себЯ
четырехкратное  преобразование  к  более  высоким  степенЯм совершенства,  а
другие  члены человека имеют,  в изложенном способе, меньше. ќто должно было
здесь именно  только  отмечено,  что  эти  сообщениЯ „уховного  исследованиЯ
соотносЯт себЯ на факты,  которые показывают себЯ в своих действиЯх также во
внешне наблюдаемой  степени совершенства физического тела, жизненного тела и
так далее.

     *

     †елают   создать   себе   образное,  приближенное  к   действительности
представление взаимосвЯзей  в течение развитиЯ ‘атурна, то должно вовлечь во
внимание, что в течение такового - в сущности - от вещей и творений, которые
в настоЯщее времЯ принадлежат  к ‡емле и которые  причислЯют к минеральному,
растительному и животному  царствам, еще ничего не было в наличии.  ‘ущества
этих  трех царств образовались  только в более поздние периоды развитиЯ.  €з
сегоднЯ, воспринимаемых физически существ ‡емли, был  только человек тогда в
наличии и от  него  только физическое тело в описанном роде. ’еперь, однако,
принадлежат также  в настоЯщее времЯ к ‡емле не только существа минералного,
растительного,  животного и человеческого царства, но также другие существа,
которые  не   проЯвлЯют  себЯ  в  физической   телесности.  ’акие   существа
присутствовали  также  и при  развитии ‘атурна.  € их  деЯтельность на арене
(Schauplatz) ‘атурна имела последствием более позднее развитие человека.

     ЌаправлЯют „уховные органы восприЯтиЯ  сначала не на начало и конец, но
на  средний период развитиЯ этого  ‘атурна-воплощениЯ,  то показывает себЯ в
таковом  же  состоЯние, которое, главным делом, состоит  только из  "тепла".
Ќичто от газообразных, жидких или вообще от твердых составных частей  нельзЯ
найти.  ‚се  эти  состоЯниЯ  наступают  только в  более поздние  воплощениЯ.
Џредположим, некое человеческое существо  с современными органами восприЯтиЯ
приближалось  бы как наблюдатель к такому состоЯнию ‘атурна.  Ќичто из  всех
впечатлений чувств,  которые оно может иметь,  не встретилось  бы ему здесь,
кроме  ощущениЯ тепла. Џредположим, такое существо  приближалось  бы к этому
‘атурну. Ћно воспринимало бы только, когда оно достигает занимаемую ‘атурном
часть пространства, что  она  имеет другое  состоЯние  тепла,  чем остальное
пространственное окружение. Ќо, оно обнаружило  бы эту часть пространства не
равномерно теплой, но во всевозможно многостороннейшими способами сменЯющусЯ
более теплыми и более холодными партиЯми. Џо известным линиЯм воспринималось
бы излучающеесЯ тепло. € не примерно так, что такие линии тЯнулись бы только
прЯмо, но  через различиЯ тепла образовывались нерегулЯрные (unregelmдssige)
формы.  €мели   бы  нечто  перед  собой,  как  некое  в  себе  расчлененное,
возникающее в менЯющихсЯ состоЯниЯх Њировое существо, которое состоит только
из тепла.

     ќто должно  длЯ  человека настоЯщего времени  производить  затруднениЯ,
представить себе нечто,  что  состоит  только из  тепла,  так  как он привык
распознавать тепло  не как  нечто, но воспринимать  его только в  теплых или
холодных газообразных, жидких или  твердых телах.  Ћсобенно тому, кто усвоил
себе  физические  представлениЯ   нашего  времени,  разговор  о  "тепле",  в
вышеупомЯнутом роде,  возникнет  как  бессмысленный.  Ќекто  такой  возможно
скажет: ‘уществуют твердые,  жидкие и газообразные  тела; тепло  обозначает,
однако,  только  некое состоЯние, в  котором  находитсЯ  одна  из этих  трех
телесных  форм. …сли  наималейшие  частички газа  есть в  движении, то такое
движение  воспринимаетсЯ  как тепло.  ѓде  нет  никакого газа не может  быть
никакого такого движениЯ, итак также никакого  тепла. - „лЯ „уховно-научного
исследователЯ обстоит дело по-другому. „лЯ него  тепло есть нечто,  о чем он
говорит в  одинаковом смысле как о газе, жидкости или твердом теле. Ћно есть
длЯ него только еще более тонкаЯ субстанциЯ, чем газ. € этот  последний есть
длЯ него ничто другое, как уплотненное тепло в том смысле, как жидкость есть
уплотненный  пар  или   твердое  тело  уплотненнаЯ  жидкость.   ’ак  говорит
исследователь „уховной науки о  тепло-телах, как он говорит о газообразных и
парообразных  телах. -  ’олько  необходимо признать, что существует „ушевное
восприЯтие,   если   желают   следовать   в  этих   областЯх   за   „уховным
исследователем.  ‚, данном  длЯ физических  чувств, мире  тепло изображаетсЯ
полностью  как  состоЯние   твердого,  жидкого  или  газообразного;  но  это
состоЯние есть, именно, только внешнЯЯ сторона тепла или также его действиЯ.
”изики говорЯт только о таком действии тепла, а не о его внутренней природе.
Џробуйте однажды, совсем не  взираЯ на все действиЯ тепла, которые принимают
через  внешние  тела,  и  единственно  реализовать  (vergegenwдrtigen)  себе
внутреннее переживание, которое имеют при словах: "Я чувствую мне тепло", "Я
чувствую  мне холодно". ќто внутреннее переживание единственно способно дать
некое  представление, чем  был  ‘атурн, в  выше  изложенном  периоде  своего
развитиЯ.  Њожно  было  бы  пробежать  полностью  через  часть пространства,
которую  он  занимал: не  было здесь никакого газа,  который  производил  бы
какое-нибудь давление, никаких твердых или жидких тел, от которых можно было
бы получить хоть какое-нибудь световое впечатление. Ћднако при каждом пункте
пространства, без впечатлениЯ  извне, ощущалось бы внутренне:  здесь есть та
или инаЯ степень тепла.

     ‚ Њировом теле такой устроенности нет  никаких  условий  длЯ  животных,
растительных  и  минеральных  существ  нашего настоЯщего времени.  (Џоэтому,
вероЯтно,  едва  ли  необходимо  заметить,  что выше  сказанное, фактически,
никогда не могло бы  иметь место. ‘овременный человек, как таковой, не может
поставить  себЯ напротив такому древнему ‘атурну как  наблюдатель.  Ћписание
должно  было   послужить  только  поЯснению.)   ‘ущества,  которые  осознает
сверх-чувственное познание при рассмотрении ‘атурна, были  на  совсем другой
ступени развитиЯ, чем современные, чувственно воспринимаемые существа ‡емли.
‡десь  предстают прежде всего  перед  таким  познанием существа,  которые не
имели физического тела  как у современного  человека.  „олжно, теперь, также
остерегатьсЯ  думать  о  современной физической  телесности человека,  когда
здесь  идет речь о "физическом теле". „олжно много более тщательно различать
между физическим телом и минеральным телом. ”изическое тело есть то, которое
управлЯетсЯ  физическими законами,  которые  наблюдают  в настоЯщее времЯ  в
минеральном царстве. ‘овременное физическое тело человека управлЯетсЯ теперь
не только  лишь  такими  физическими  законами,  но  оно,  кроме  того,  еще
проникнуто насквозь  минеральными веществами.  Ћ таком физически-минеральном
теле  на  ‘атурне  еще не  могло  быть  речи. ’ут  существует  только  некаЯ
физическаЯ  телесность, котораЯ  управлЯетсЯ  физическими  законами;  но эти
физические  законы  проЯвлЯютсЯ  внешне только через  действиЯ тепла.  €так,
физическое тело есть некое утонченное, тонкообразное, эфирное тепловое тело.
€ из таких тепловых тел состоит целый ‘атурн. ќти  тепловые тела есть первый
задаток современного физически-минерального  тела человека. Ћно образовалось
из такового  через  то, что  первому вчленились только  позднее образованные
газообразные, жидкие и твердые  вещества.  ‘реди существ,  которые предстают
перед  сверх-чувственным  сознанием в мгновение, в  которое  такое  сознание
имеет  перед  собой состоЯние  ‘атурна,  и о которых  можно говорить как  об
обитателЯх ‘атурна исключаЯ человека,  есть  например, такие, которым вообще
не нужно было иметь физическое  тело. Ќизшим членом их существа было эфирное
тело. Ћни имели зато также член, превосходЯщий члены человеческого существа.
—еловек имеет как наивысший член „ухо-—еловека. ќти существа имели еще более
высший. - €  между эфирным телом и „ухо-—еловеком они имели все, описанные в
этом писании члены,  которые находЯт  также у человека:  астральное тело, џ,
‘амо-„ух и †изне-„ух. Љак  наша ‡емлЯ окружена воздушным круговоротом, также
было  это  с  ‘атурном;  только  был  при  нем  этот "воздушный  круговорот"
„уховного рода. (* ЌекаЯ  совсем скурпулезнаЯ манера  изложениЯ, чтобы точно
выразить внутреннее  переживание при „уховном  исследовании, должна  была бы
вместо "‘атурн был окружен неким  воздушным  круговоротом"  сказать: "‘ тем,
что  сверх-чувственное  познание  осознает  ‘атурн,  предстает  перед   этим
сознанием  также некий воздушный круговорот ‘атурна" или "предстают  другие,
так  или эдак образованные существа". Џере-изложение в  рече-обращении: "это
или  то  есть здесь" должно  быть  позволено,  ибо, в сущности, то  же самое
пере-изложение  имеет место  также в формировании Языкового употреблениЯ длЯ
действительного  „ушевного  переживаниЯ при  чувственном  восприЯтии, однако
напротив следующему  изложению должно будет придерживатьсЯ этого в настоЯщее
времЯ.  ќто  ведь также уже  выдаетсЯ  из совместной  свЯзи  изложениЯ.)  Ћн
состоЯл  собственно  из  уже  названных и еще других  существ. ‘уществовало,
теперь, продолжающее обменное  взаимодействие между тепловыми телами ‘атурна
и охарактеризованными  существами. ’аковые  погружали свои сущностные  члены
внутрь в физические тепловые  тела ‘атурна. € в то времЯ,  как  в самих этих
тепловых телах не  было никакой жизни,  выражалась в них жизнь окружающих их
обиталей.  Њожно было бы  сравнить их с зеркалами; только отзеркаливались из
них  не  образы названных живых существ,  но их жизненные состоЯниЯ. ‚ самом
‘атурне не могло бы быть найдено, итак, ничто живое; все-же он воздействовал
оживотворЯюще  на свое окружение Ќебесного  пространства, так  как здесь  он
отражал назад  в  него,  как  эхо,  ниспосланную  к  нему жизнь. ‚есь ‘атурн
поЯвлЯетсЯ как некое зеркало Ќебесной жизни. Ћчень высокие существа, которые
отражают назад  жизнь  ‘атурна, могли бы  быть названы  "„ухи Њудрости".  (‚
христианской   „уховной  науке  носЯт  они  имена  "Kyriotetes",  это   есть
"ѓосподства".)   €х  деЯтельность   на  ‘атурне  начинаетсЯ   не  только,  с
изложенной, средней  эпохи  их  развитиЯ.  Ћна ЯвлЯетсЯ,  известным образом,
здесь даже уже завершенной. Џрежде чем  они могли прийти к  тому,  чтобы  из
тепловых  тел  ‘атурна  осознавать отражение своей  собственной  жизни,  они
должны были  сначала это тепловое тело принести  к  тому,  чтобы  оно  могло
задействовать это  отражение.  Џоэтому  установилась их деЯтельность  вскоре
после начала развитиЯ ‘атурна. Љак только это  произошло, телесность ‘атурна
была  еще  неупорЯдоченной  вещественностью,  котораЯ  ничто  не  смогла  бы
отражать. - € с тем что  рассматривают эту  неупорЯдоченную  вещественность,
переносЯт себЯ через „уховное наблюдение на начало развитиЯ ‘атурна. ’о, что
здесь  подлежит  наблюдению,  это  теперь еще  вовсе не носит  более поздний
тепловой характер.  Њожно, если желают это охарактеризовать, говорить только
о неком качестве, которое позволЯет  сравнить себЯ с человеческой волей. ќто
есть насквозь и  насквозь ничто  иное, как волЯ. ‡десь  имеют, итак,  дело с
полностью   „ушевным  состоЯнием.  „олжно  проследить,  откуда  эта   "волЯ"
приходит,  то  видЯт  ее, возникающую  через  излиЯние  возвышенных существ,
которые  свое  развитие  привели  к  только угадываемым  ступенЯм  вплоть до
высоты,  что  они,  как   только  началось   развитие   ‘атурна,  из  своего
собственного существа могли  изливать  "волю".  Џосле того как это  излиЯние
длилось  некое  времЯ, соединЯетсЯ с волей деЯтельность,  охарактеризованных
выше, "„ухов  Њудрости".  —ерез  это приобретает, постепенно, прежде  совсем
безкачественнаЯ  волЯ,  некое  качество,  отражать  назад  жизнь  в Ќебесное
пространство. - Њожно существа, которые  ощущают свое блаженство (Seligkeit)
в том, чтобы в  начале  развитиЯ ‘атурна изливать волю, назвать "„ухи ‚оли".
(‚ христианский эзотерический науке называютсЯ  они "Џрестолы", "Throne".) -
Џосле того, как через совместное действие воли и жизни достигаетсЯ известнаЯ
ступень  развитиЯ  ‘атурна,   устанавливают  деЯтельность  другие  существа,
которые равно  также находЯтсЯ в  окружении ‘атурна. Њожно называть их "„ухи
„вижениЯ"  (по  христиански:  "‘илы",  "Dynamis".)  Ћни  не   имеют  никакое
физическое и никакое  жизненное  тело. €х низший  член есть астральное тело.
Љогда  ‘атурнические тела  достигли способности отражать жизнь,  то  удаетсЯ
проникнуть повсюду эту отраженную назад жизнь качествами, которые имеют свое
место-пребываниЯ в астральном теле "„ухов „вижениЯ". Џоследствием этого есть
то, что это возникает так, как если внешне-изьЯвлениЯ („uџerungen) ощущений,
чувств и  аналогичные „ушевные  силы  ‘атурна отбрасывались назад в Ќебесное
пространство.  ‚есь ‘атурн поЯвлЯетсЯ как наделенное „ушой существо, которое
возвещает   (kundgibt)   симпатии   и   антипатии.   Ћднако   эти   „ушевные
внешне-изьЯвлениЯ  никоим  образом  не   есть  его  собственные,  но  только
отброшенные назад „ушевными действиЯми "„ухов „вижениЯ".  - Џродлилось также
это насквозь через определенную эпоху, то начинаетсЯ деЯтельность дальнейших
существ,  которые  называютсЯ  "„ухи  ”ормы".  ’акже  их  низший  член  есть
астральное  тело.  ‚се-же  он  находитсЯ  на  другой  ступени развитиЯ,  чем
астральное тело "„ухов „вижениЯ". ‚ то времЯ как таковые сообщают отраженной
назад жизни только общие внешне-изьЯвлениЯ ощущений, воздействует астральное
тело   "„ухов  ”ормы"   (по  христиански:  "‚ласти",  "Exusiai")   так,  что
внешне-изьЯвлениЯ   ощущений,   как   от   отдельных   существ,   становЯтсЯ
отбрасываемыми  назад в Њировое  пространство. Њожно  было  бы сказать,  что
"„ухи  „вижениЯ"  позволЯют  поЯвитьсЯ ‘атурну в целом, как наделенное „ушой
существо. "„ухи ”ормы" разделЯют эту жизнь на  отдельные живые существа, так
что  ‘атурн  возникает  теперь  как  совместное  соединение  таких  „ушевных
существ. -  ЏредставлЯют себе, чтобы иметь  некий образ, Ягоду шелковицу или
Ягоду  ежевику,  как  она  составлена  совместно  из отдельных  Ягодок.  ’ак
ЯвлЯетсЯ  ‘атурн длЯ  исследователЯ  сверх-чувственного  в изложенную  эпоху
развитиЯ, составленым совместно из отдельных ‘атурнических существ, которые,
все-таки, имеют  не собственную  жизнь  и не собственную  „ушу, но  отражают
назад жизнь и  „ушу  его обитателей. - ‚  это состоЯние  ‘атурна  вторгаютсЯ
теперь  существа, которые равно также  имеют  своим низшим членом астральное
тело,  которые,  однако, донесли  таковое на такую ступень развитиЯ, что оно
действует  как современное человеческое "џ". —ерез это  существо взглЯдывает
"џ" из окружающего вниз на ‘атурн. € оно  разделЯет  свою природу отдельного
живого  существа  с ‘атурном. ’ак  посылаетсЯ из ‘атурна  наружу  в  Њировое
пространство нечто, что  поЯвлЯетсЯ  как  действие человеческой  личности  в
современном круговороте жизни. ‘ущества, которые задействуют это,  назваютсЯ
"„ухи ‹ичности" (по христиански: "Ќачала",  "Urbeginne", "Ђрхаи", "Archai").
Ћни сообщают телесным  частичкам  ‘атурна  видимость  (Ansehen)  личностного
характера. ‚се-же, именно, на самом ‘атурне личность не иметсЯ в наличии, но
только  как  бы  ее  отраженный  образ,  оболочка  личности.  „ействительную
личность имеют "„ухи ‹ичности" в окружении ‘атурна. €менно через то, что эти
"„ухи ‹ичности" позволЯют, изложенным  образом, своим  существам  отражатьсЯ
назад  телами  ‘атурна,  таковым  сообщаетсЯ  такаЯ  тонкаЯ  вещественность,
котораЯ  излагалась  прежде как "тепло".  -  ‚о  всем  ‘атурне  нет никакого
‚нутреннего  (Innerlichkeit); однако "„ухи ‹ичности" распознают образ своего
собственного ‚нутреннего, в том, что течет к ним как тепло от ‘атурна.

     Љогда наступает все это, стоЯт "„ухи  ‹ичности" на  ступени, на которой
человек стоит в настоЯщее времЯ. Ћни проходЯт  здесь через свою человеческую
эпоху.  †елают  взглЯнуть  на  этот  факт  непредвзЯтым  взором,  то  должно
представить себе, что существо "человек" не могло быть только лишь в облике,
который  человек  имеет  в настоЯщее времЯ.  "„ухи ‹ичности" есть "люди"  на
‘атурне. Ћни имеют как низший  член не физическое тело, но астральное тело с
џ. Џоэтому они не  могут выражать переживаниЯ этого астрального тела в таком
физическом теле и  эфирном  теле,  как современный человек; но они  имеют не
только "џ", но знают также об этом, потому  что тепло ‘атурна доносит им это
"џ", отраженным обратно к  сознанию. Ћни есть, именно, "люди" при других чем
‡емные, взаимосвЯзЯх.

     ‚  дальнейшем ходе, следуют в развитии  ‘атурна факты другого рода, чем
были  прежние. ‚ то времЯ,  как  прежде  все было отражением внешней жизни и
ощущениЯ,  начинаетсЯ отныне некий  род  внутренней  жизни. ‚  мире  ‘атурна
начинаетсЯ здесь и  там вспыхивающаЯ и опЯть угасающаЯ жизнь света. „рожащее
мерцание поЯвлЯетсЯ в одних или других местах, нечто как сверкающие молнии в
других.  ’епловые  тела ‘атурна начинают  мерцать, сверкать, даже  излучать.
—ерез то, что достигаетсЯ эта  ступень развитиЯ, выдаетсЯ опЯть  возможность
длЯ известных  существ, развернуть некую деЯтельность. ќто есть те,  которые
можно   обозначить   как   "„ухи   ЋгнЯ"   (по   христиански:   "Ђрхангелы",
"Archangeloi",  "Erzengel"). ќти  существа  имеют,  хотЯ,  астральное  тело,
однако они не могут дать собственному астральному телу никаких побуждений на
обозначенной ступени  своего бытиЯ;  они  не  смогли  бы  возбудить  никакое
чувство,  никакое  ощущение, если бы  они  не  могли  бы  воздействовать на,
достигшие изложенной ступени ‘атурна, тепловые тела. ќто воздействие дает им
возможность распознавать свое собственное бытие в  воздействии,  которое они
упражнЯют.  Ћни  не могут  сказать  себе:  "џ есть здесь (Ich  bin da)",  но
примерно: "Њое окружение допускает менЯ здесь быть (Meine Umgebung lдџt mich
da sein)."  Ћни  воспринимают, и именно состоЯт  их  восприЯтиЯ в  описанных
световых воздействиЯх на ‘атурне.  ’аковые есть, в известном роде,  их  "џ".
ќто ссуждает их особым родом сознаниЯ. Њожно таковое обозначить как образное
сознание (Bilderbewuџtsein).  …го можно  представлЯть  как род человеческого
сновидческого сознаниЯ  (Traumbewuџtseins);  только  что  нужно мыслить себе
много   большую  степень  живости   (Lebhaftigkeit),  чем  при  человеческом
сновидении   и  что   здесь  имеют   дело   не  с  несущностными  (wesenlos)
накатывающимисЯ  и  откатывающимисЯ   (auf-  und  abwogenden)  сновидческими
образами,  но с  такими,  которые  стоЯт  в  действительной  взаимосвЯзи  со
световой  игрой ‘атурна. -  ‚ этой взаимно-обменивающейсЯ  игре между „ухами
ЋгнЯ  и  тепловыми  телами  ‘атурна  втелесниваютсЯ  (einverleibt)  развитию
зародыши   человеческих  органов  чувств.  Ћрганы,   через  которые  человек
воспринимает  в настоЯщее времЯ  физический мир, вспыхивают  в своих  первых
тонких эфирных задатках.  ‹юди-фантомы,  которые  показывают на  себе  ничто
другое как световые пра-образы (Licht-Urbilder)  органов  чувств, в пределах
‘атурна  становЯтсЯ распознаваемыми  Ясновидческой способности восприЯтиЯ. -
ќти органы чувств ЯвлЯютсЯ, итак,  плодом деЯтельности „ухов  ЋгнЯ; однако в
их  становлении (Zustandekommen)  принимают  участие  не  только  эти  „ухи.
Ћдновременно с этими „ухами ЋгнЯ выступают другие существа на сцену действиЯ
на ‘атурне.  ‘ущества, которые  в своем  развитии  есть  так далеко, что они
могут  обслуживать  себЯ теми  зародышами чувств длЯ рассматриваниЯ  Њировых
процессов  в  жизни ‘атурна. ќто есть существа, которые действенны как "„ухи
‹юбви" (по христиански: "‘ерафимы", "Seraphime"). Ќе были  бы они  здесь, то
„ухи ЋгнЯ  не могли бы  иметь, выше  описанное сознание.  Ћни  рассматривают
процессы ‘атурна  с неким сознанием, которое позволЯет им передавать таковые
как образы  „ухам  ЋгнЯ. ‘ами они отказываютсЯ от  всех преимуществ, которые
они  могли  бы  иметь  через  рассматривание  процессов  ‘атурна, от каждого
наслаждениЯ, от каждой радости; они отдают все это длЯ того, чтобы это могли
иметь „ухи ЋгнЯ.

     ќтим  свершениЯм (Geschehnissen) следует  новый  период  ‘атурнического
бытиЯ. Љ световой игре  приходит  некое другое.  ќто  может быть длЯ  многих
возникать  как  безумие  (Wahnwitz),  если  будет  говоритьсЯ  о   том,  что
представлЯетсЯ  здесь сверх-чувственному познанию.  ‚нутренне в ‘атурне есть
это как  взаимно-проникающие вкусо-ощущениЯ. ‘ладкое, горькое, кислое  и так
далее, будет  наблюдатьсЯ в самых различных местах во  ‚нутреннем ‘атурна; и
извне,  внутри  в  Ќебесном пространстве, все  это  будет восприниматьсЯ как
звучание, как некий род музыки. - ‚нутри, в пределах этих процессов, находЯт
опЯть  известные существа  возможность  развертывать некую  деЯтельность  на
‘атурне.   Ћни  пусть   называютсЯ   "‘ыны   „войно-светности   (Sцhne   des
Zweilichtes)"  или  "‘ыны   †изни"  (по  христиански:   "Ђнгел",  "Angeloi",
"Engel"). Ћни вступают во взаимодействие с имеющимисЯ во ‚нутреннем ‘атурна,
приливающимисЯ и отливающимисЯ силами вкуса.  —ерез это приходит  их эфирное
или жизненное тело к такой деЯтельности, которую можно обозначить как  некий
род обмена  веществ.  Ћни приносЯт  жизнь во ‚нутреннее  ‘атурна.  —ерез это
совершаютсЯ  процессы питаниЯ  и  выделениЯ в  ‘атурне.  Ќе они  задействуют
непосредственно  эти  процессы,  но  через  то, через что  они  задействуют,
возникают косвенно  такие процессы. ќта  внутреннЯЯ  жизнь делает возможным,
что  еще  другие  существа вступают  в Њировое тело,  которые могли  бы быть
обозначены  как "„ухи  ѓармонии" (по христиански: "•ерувимы",  "Cherubime").
Ћни сообщают "‘ынам †изни" некий смутный род  сознаниЯ.  ќто есть  еще более
смутное и  сумрачное, чем  сновидческое сознание  современного человека. ќто
есть  таковое, которое приходит к человеку  во сне без  сновидений.  ’аковое
есть ведь такой низкой степени, что оно в известной мере человеку "вообще не
приходит к сознанию".  ‚се-же оно есть в наличии. Ћно отличаетсЯ от дневного
сознаниЯ по степени  и  роду. ќто "безсновидческое сонно-сознание (traumlose
Schlafbewuџtsein)" имеют в настоЯщее времЯ также растениЯ. …сли оно также не
сообщает никаких  восприЯтий некого внешнего мира  в человеческом смысле, то
оно  регулирует, все-же, жизненные процессы и приносит  таковые в гармонию с
внешними Њировыми процессами. ‘тоЯщие,  на подлежащей  речи, ступени ‘атурна
"‘ыны †изни" не могут воспринимать это регулирование; однако "„ухи ѓармонии"
воспринимают его, и они ЯвлЯютсЯ  поэтому собственно регулЯторами. - ‚сЯ эта
жизнь   разыгрываетсЯ   в  обозначенных  людЯх-фантомах.   ’аковые  ЯвлЯютсЯ
„уховному взору  поэтому  оживленными; но  их  жизнь  есть,  все-же,  только
видимаЯ  жизнь   (Scheinleben).  ќто  есть  жизнь  "‘ынов   †изни",  которые
пользуютсЯ,  в  известной  мере, людьми-фантомами, чтобы  изжить себЯ  (sich
auszuleben).

     ЌаправлЯют  теперь  внимание  на людей-фантомов  с  видимой  жизнью.  ‚
течение описанного периода ‘атурна они ЯвлЯютсЯ  полностью менЯющейсЯ формы.
‘коро  показываютсЯ  они этим  обликом, скоро иным аналогичным. ‚ дальнейшем
ходе развитиЯ облики становЯтсЯ более  определенными; временно  остающимисЯ.
ќто происходит от того, что они теперь насквозь проникнуты действиЯми „ухов,
которые  уже в начале развитиЯ ‘атурна входЯт  в рассмотрение,  именно "„ухи
‚оли"  ("Thronen").  Џоследствием  этого  есть  то, что человеческий  фантом
возникает сам  с  наипростейшей  наиболее  смутной  формой  сознаниЯ.  Ќужно
представлЯть  себе эту форму сознаниЯ еще более смутной, чем таковаЯ сна без
сновидений. ‘реди современных взаимосвЯзей минералы  имеют это сознание. Ћно
приносит  внутреннее существо  в созвучие  с  физическим  внешним миром.  Ќа
‘атурне "„ухи  ‚оли" есть  регулЯторы  этого созвучиЯ. € человек  возникает,
через это, как некий отпечаток самой жизни ‘атурна. —то есть жизнь ‘атурна в
большом, это  есть  на этой ступени человек в малом. € с этим даетсЯ  первый
зародыш того,  что и  в современном  человеке имеетсЯ еще  только зародышно:
"„ухо-—еловек" (Ђтма, Atma). ‚нутри (в  ‘атурне) возвещает себЯ  эта смутнаЯ
человеческаЯ  волЯ  сверх-чувственнму  восприЯтию  через  действиЯ,  которые
позволЯют  сравнить себЯ  с "запахами". €звне, в Ќебесном пространстве, есть
некое  возвещение  в  наличии,  как таковое некой  личности, котораЯ  однако
направлЯетсЯ  не  через  внутреннее "џ",  но как  некаЯ  машина регулируетсЯ
извне. ђегулЯторы есть "„ухи ‚оли".

     Ћбозревают предшествующее,  то  становитсЯ  видимым,  что,  начинаЯ  со
сперва  описанного  среднего  состоЯниЯ   развитиЯ  ‘атурна,  ступени  этого
развитиЯ  могли   быть  охарактеризованы  через  сравнение  их  действий   с
чувственными  ощущениЯми настоЯщего  времени.  Њогло быть сказано:  ђазвитие
‘атурна проЯвлЯетсЯ как тепло, затем  вступает вдобавок световаЯ игра, затем
игра вкуса и игра звучаниЯ; окончательно наступает нечто, что возвещает себЯ
во  ‚нутреннем  ‘атурна  ощущениЯми   обонЯниЯ,  извне   как   машинообразно
действующее  —еловеко-џ (Menschen-Ich). Љак  соотносит  себЯ  это  вместе  с
проЯвлениЯми  развитиЯ  ‘атурна, к тому, что располагаетсЯ  прежде состоЯниЯ
тепла?  ќто,  теперь,  вообще не  сравнимо  с  нечто, что доступно  внешнему
чувственному ощущению. ‘остоЯнию тепла предшествует такое состоЯние, которое
человек в настоЯщее времЯ переживает  только  в  своем  внутреннем существе.
…сли он предаетсЯ  представлениЯм, которые он образует  в „уше сам, без того
чтобы ему внедрЯлось побуждение  внешнего впечатлениЯ, тогда он имеет в себе
нечто, что не могут воспринимать никакие физические чувства, что много более
только  как  восприЯтие,  более  высокому  созерцанию,  ЯвлЯетсЯ  доступным.
’епловому  состоЯнию  ‘атурна предшествуют именно проЯвлениЯ,  которые могут
быть в наличии только длЯ сверх-чувственного восприЯтиЯ. ’ри такие состоЯниЯ
могут быть  названы: чисто „ушевное тепло, которое не воспринимаетсЯ внешне;
чисто  „уховный свет,  который  внешне есть  темнота; и  наконец  то „уховно
сущностное, которое ЯвлЯетсЯ завершенным  в  самом себе и не нуждаетсЯ ни  в
каком  внешнем  существе,  чтобы себЯ  осознавать.  —исто  внутреннее  тепло
сопровождает поЯвление "„ухов „вижениЯ"; чисто „уховный свет таковое  "„ухов
Њудрости",  чисто  внутреннЯЯ  сущность свЯзана  с  первым излиЯнием  "„ухов
‚оли".

     ‘ поЯвлением тепла ‘атурна вступает,  итак, наше развитие из внутренней
жизни, из чистой „уховности  впервые в некое внешне  себЯ проЯвлЯющее бытие.
Ћсобенно трудно  будет,  вероЯтно,  освоитьсЯ сознанию  настоЯщего времени с
тем, когда  также еще  должно быть  сказано, что с состоЯнием тепла  ‘атурна
также впервые наступает то, что  называют  "времЯ". Џредшествуюшие состоЯниЯ
есть  именно вообще не  временные.  Ћни принадлежат  тому  региону,  который
„уховнаЯ наука может назвать  "длительность  (Dauer)". Џоэтому  должно также
все,   что  в  этом  писании  говоритсЯ   о   таких  состоЯниЯх  в  "регионе
длительности",  так  пониматьсЯ,  что выражениЯ,  которые сотносЯт  себЯ  на
временные  взаимосвЯзи, будут  используемы только длЯ сравнениЯ и пониманиЯ.
„лЯ человеческого  Языка  может  то, что  предшествовует  в  известной  мере
"времени", также быть охарактеризовано  только выражениЯми, которые содержат
представление  времени.  „олжно однако  также  осознаватьсЯ, что, равно  как
первое, второе и третье состоЯние ‘атурна вообще не разыгрывались  "одно  за
другим" в современном смысле, невозможно, все-же, обойтись (umhin), чтобы не
описывать  их  одно  за  другим. ’акже  зависЯт  они,  ведь несмотрЯ  на  их
"длительность" или равно-временность, так друг от друга, что эта зависимость
позволЯет сравнить себЯ с временной последовательностью.

     ‘  этим  указанием  на  первое состоЯние  развитиЯ  ‘атурна будет также
брошен  свет на  все дальнейшие  вопросы по некому "Ћткуда" этих  состоЯний.
—исто   рассудочно,   естественно,   полностью   возможно  напротив  каждому
пра-источнику   (Ursprung)   опЯть   спрашивать   о   "пра-источнике   этого
пра-источника".  …динственно напротив фактам это не  идет  так. Ќужно только
реализовать (vergegenwдrtigen)  это  себе  при  сравнении.  …сли  где-нибудь
находЯт  на пути врытые следы,  то  можно спросить: Ћткуда  они  происходЯт?
‚озможно  как  ответ  получить:  от  некой повозки.  ‡десь  можно спрашивать
дальше:  Ћткуда  прибыла  сюда повозка,  куда она  ехала?  Ќекий,  на фактах
основанный, ответ  опЯть возможен. Њожно  затем  еще спросить: Љто  сидел  в
повозке?  —то за намерениЯ имела личность, котораЯ  ее использовала, что она
делала?  Ћкончательно придут, однако,  к некому пункту  при  котором вопросы
находЯт,   через  факты,  некий  естественно-мерный  конец.  Љто  затем  еще
спрашивает  дальше,   отходит  от  намерениЯ  первоначального  вопроса.   Ћн
продолжает,  в  известной  мере, только  стандартно-мерные вопросы.  ‡аметЯт
легко при  таких  вещах,  как здесь  одна приведена длЯ сравнениЯ,  где сами
факты обуславливают  конец вопроса. Ќапротив великим Њировым вопросам не так
легко  уЯснЯетсЯ об этом. Џри  действительно точном рассматривании  заметЯт,
однако, что все вопросы, по "Ћткуда" должны заканчиватьсЯ при выше описанных
состоЯниЯх  ‘атурна. €бо приходЯт на некую область, где  существа и процессы
обосновываютсЯ (rechtfertigen) более не через то, из чего они происходЯт, но
через себЯ самих.

     Љак результат развитиЯ ‘атурна  возникает то, что человеческий  зародыш
развилсЯ вплоть до известной  ступени. Ћн достиг низкого, смутного сознаниЯ,
о  котором  была  речь  выше.  Ќе  должно  представлЯть,  что  его  развитие
устанавливаетсЯ  только  в  последней стадии ‘атурна.  "„ухи ‚оли" действуют
насквозь   через   все   состоЯниЯ.   ‚   последнем   периоде,  однако,  длЯ
сверх-чувственного  восприЯтиЯ  успех ЯвлЯетсЯ наиболее выделЯющимсЯ. ‚ообще
нет некой твердой  границы между воздействиЯми отдельных групп существ. …сли
говоритсЯ: ‘п