одичности не может быть вполне Ясной длЯ европейской мысли, ибо по своей природе она становитсЯ полной и свЯзной только после устных разъЯснений, которые вплоть до настоЯщего времени никогда и нигде не публиковались.
<dd>'†изнь Ѓрахмы', 'дни и ночи Ѓрахмы', 'дыхание Ѓрахмы', кальпы и манвантары - все эти идеи кажутсЯ европейской мысли весьма тЈмными; но по своему внутреннему содержанию они неизбежно ассоциируютсЯ с пифагорейскими идеЯми о вечном возвращении.
<dd>‚ свЯзи с этими идеЯми очень редко упоминают имЯ ѓаутамы Ѓудды, который был почти современником Џифагора и тоже учил о вечном возвращении, - и это, несмотрЯ на учение Ѓудды о 'колесе жизни', где Яснее, чем в любом другом учении, выражена идеЯ вечного возвращениЯ; впрочем, она сверх всЯкой меры затемнена невежественными толкованиЯми и переводами.
<dd>ЏопулЯризации идеи вечного возвращениЯ очень способствовал ”. Ќицше; но сам он не добавил к ней ничего нового. Ќапротив, он ввЈл в неЈ несколько ложных концепций, например, свои вычислениЯ о математической необходимости повторениЯ идентичных миров во вселенной, хотЯ с математической точки зрениЯ эти вычислениЯ совершенно ошибочны. <a href="#nm_chap11_1.htm"><sup>*</sup></a>
<dd>ЌесмотрЯ на фактические ошибки, Ќицше, стараЯсь доказать свои теории, очень эмоционально чувствовал идею вечного возвращениЯ; он переживал еЈ, как поэт. Ќекоторые места из его '‡аратустры' и других книг, где он касаетсЯ этой идеи, принадлежат, пожалуй, к лучшему из написанного им.
<dd>Ћднако на нашем плане, т.е. в трЈхмерном мире со временем как четвЈртым измерением, доказать наличие повторениЯ невозможно независимо от того, считаем ли мы времЯ реально существующим или воображаемым свойством. Џовторение требует пЯти измерений, т.е. совершенно нового континуума 'пространство-времЯ-вечность'.
<dd>Џифагорийские идеи всеобщего повторениЯ упоминались, среди прочих идей, учеником ЂристотелЯ …вдемом. '”изика' …вдема утрачена, и то, что он писал о пифагорейцах, известно нам лишь из позднейших комментариев ‘имплициЯ. €нтересно отметить, что, согласно …вдему, пифагорейцы различали два вида повторениЯ.
<dd>‘имплиций писал:
<dd>'Џифагорейцы говорили, что одни и те же вещи повторЯютсЯ вновь и вновь.
<dd>‚ этой свЯзи интересно отметить слова …вдема, ученика ЂристотелЯ (в третьей книге его '”изики'). Ћн говорит: 'Ќекоторые согласны с тем, что времЯ повторЯетсЯ, а некоторые отрицают это. Џовторение понимаетсЯ в различном смысле. Џовторение может быть в одном случае результатом естественного порЯдка вещей (эйдос), как повторение лета, зимы и других времЈн года, когда новый период приходит после того, как исчез другой; к этому порЯдку вещей относЯтсЯ движениЯ небесных тел и свЯзанные с ними ЯвлениЯ, такие как солнцестоЯние и равноденствие, вызываемые движением ‘олнца.
<dd>Ќо если верить пифагорейцам, существует и другой род движениЯ с повторением. ќто значит, что Я буду сидеть и разговаривать с вами точно так же, как делаю это сейчас; и в моей руке будет та же самаЯ палка; и всЈ будет таким, как сейчас; и времЯ, как можно предположить, будет то же самое. €бо если движениЯ (небесных тел) и многие вещи повторЯютсЯ, тогда то, что было раньше, и то, что произойдЈт потом, суть одно и то же. ‚сЈ есть одно и то же, поэтому и времЯ есть одно и то же.'
<dd>ЏриведЈнный отрывок из ‘имплициЯ особенно интересен тем, что даЈт ключ к истолкованию других пифагорейских отрывков, т.е. упоминаний о Џифагоре и его учении, сохранившихсЯ у некоторых авторов. Ћсновой длЯ пониманиЯ Џифагора, принЯтой в учебниках по истории философии, ЯвлЯетсЯ мысль о том, что в философии Џифагора и его мировозрении главное место занимает <b>число</b>. Ќа самом же деле речь идЈт просто-напросто о плохих переводах! ‘лово 'число' действительно очень часто встречаетсЯ в пифагорейских фрагментах. Ќо это только слово; в большинстве случаев оно лишь дополнЯет глаголы, которые не выражают повторности или возврата действиЯ, что и хочет передать автор. Ђ слово это постоЯнно переводили как имеющее самостоЯтельное значение, что совершенно искажало его смысл. ‚ обычном переводе терЯет всЯкий смысл и приведЈнное выше место из ‘имплициЯ.
<dd>ќти два рода повторений, которые …вдем называет повторением в результате естественного порЯдка вещей и повторением в количестве существований, суть повторение во времени и повторение в вечности. Ћтсюда следует, что пифагорейцы различали две эти идеи, которые смешивают современные буддисты и которые смешивал Ќицше.<p>
<br>
<dd>€исус, несомненно, знал о повторении и говорил о нЈм своим ученикам. ‚ …вангелиЯх есть немало намЈков на это; но самое бесспорное место, имеющее совершенно определЈнный смысл в греческом, славЯнском и немецком текстах, утратило его в переводах на другие Языки, которые заимствовали ключевое слово из латинского перевода.
<dd>'€исус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Њною, в пакибытии, когда сЯдет ‘ын —еловеческий на престоле славы ‘воей...' (Њатф. XIX, 28)
<dd>‚ греческом тексте стоЯт слова <font face="symbol">en th paliggenes?a</font>; в немецком они переведены in der Wiedergeburt.
<dd>ѓреческое слово <font face="symbol">paliggenesia</font>, славЯнское и русское слово 'пакибытие', немецкое Wiedergeburt - все они могут быть переведены только в смысле повторного существованиЯ или повторного рождениЯ.
<dd>Ќа латинский Язык это слово было переведено regeneratio, первоначальное значение которого также соответствовало понЯтию повторного рождениЯ. Ќо позднее, в свЯзи с употреблением этого слова и его производных в смысле 'обновлениЯ' оно утратило своЈ первоначальное значение.
<dd>Ђпостол Џавел тоже, конечно, был знаком с идеей повторениЯ, но относилсЯ к ней отрицательно: длЯ него она была слишком эзотерической. ‚ 'Џослании к евреЯм' говоритсЯ:
<dd>'€бо •ристос вошЈл не в рукотворЈнное свЯтилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Ѓожие.
<dd>€ не длЯ того, чтобы многократно приносить ‘ебЯ в жертву, как первосвЯщенник входит во свЯтилище каждогодно с чужою кровью;
<dd>€наче надлежало бы …му многократно страдать от начала мира. Ћн же однажды, к концу веков, ЯвилсЯ длЯ уничтожениЯ греха жертвою ‘воею'.
<dd>Ќужно отметить, что 'Џослание к евреЯм' приписывают не только апостолу Џавлу, но и другим авторам, и окончательного мнениЯ по этому поводу нет.
<dd>Ћриген (III век) в своей книге 'Ћ первопричинах' также ссылаетсЯ на идею повторениЯ, но отзываетсЯ о ней отрицательно:
<dd>'€ вот Я не понимаю, какими доказательствами могут подкрепить свои утверждениЯ те, кто заЯвлЯет, что иногда поЯвлЯютсЯ миры, не отличающиесЯ друг от друга, но одинаковые во всех отношениЯх. €бо если бы, как говорЯт, существовал мир, подобный во всех отношениЯх (настоЯщему), тогда необходимо случилось бы, что Ђдам и …ва совершили бы то, что уже совершали; вторично произошЈл бы тот же самый потоп; тот же Њоисей снова повЈл бы из …гипта народ, насчитывающий около шестисот тысЯч; также и €уда во второй раз предал бы ѓоспода, а Џавел вторично держал бы одежды побивавших каменьЯми ‘тефана; и всЈ, совершенное в этой жизни, как утверждают, повторилось бы.'
<dd>‚месте с тем, Ћриген верно понимает <b>вечность</b>, во всЯком случае близко подошЈл к верному еЈ пониманию. ‚озможно, что он отрицал идею повторениЯ не совсем искренне, поскольку в условиЯх его времени обнародовать эту идею иначе было просто невозможно. €нтересно, однако, что в первые века христианства идеЯ повторениЯ была ещЈ известна;  впоследствии она совершенно исчезает из 'христианского мышлениЯ'.<p>
<br>
<dd>…сли мы попробуем проследить за идеей вечного возвращениЯ в европейской литературе, необходимо упомЯнуть замечательную 'фантастическую сказку' ђ.‹. ‘тивенсона 'Џеснь о завтрашнем дне' (1895 г.), рассказ —.•. •интона 'Ќеоконченное сообщение' во второй книге его 'Ќаучной фантастики' (1898 г.), а также одну-две страницы его рассказа '‘телла' из той же книги.
<dd>…сть два интересных стихотворениЯ на эту тему. Џервое написано Ђлексеем ’остым:<p>
<blockquote>Џо гребле, неровной и тесной,<br>
‚доль мокрых рыбачьих сетей,<br>
„орожнаЯ едет колЯска,<br>
‘ижу Я задумчиво в ней.<p>
‘ижу и смотрю Я дорогой<br>
Ќа серый и пасмурный день,<br>
Ќа озера берег отлогий,<br>
Ќа дальний дымок деревень.<p>
Џо гребле, со взглЯдом угрюмым,<br>
Џроходит оборванный жид;<br>
€з озера с пеной и шумом<br>
‚ода через греблю бежит;<p>
’ам мальчик играет на дудке,<br>
‡абравшись в зелЈный тростник;<br>
‚ испуге взлетевшие утки<br>
Ќад озером поднЯли крик.<p>
Ѓлиз мельницы, старой и шаткой,<br>
‘идЯт на траве мужики;<br>
’елега с разбитой лошадкой<br>
‹ениво подвозит мешки...<p>
Њне кажетсЯ всЈ так знакомо,<br>
•оть не был Я здесь никогда,<br>
€ крыша далЈкого дома,<br>
€ мальчик, и лес, и вода,<p>
€ мельницы говор унылый,<br>
€ ветхое в поле гумно,<br>
‚сЈ это когда-то уж было,<br>
Ќо мною забыто давно.<p>
’ак точно ступала лошадка,<br>
’акие же тащила мешки;<br>
’акие ж у мельницы шаткой<br>
‘идели в траве мужики;<p>
€ так же шЈл жид бородатый,<br>
€ так же шумела вода - <br>
‚сЈ это уж было когда-то,<br>
Ќо только не помню когда...</blockquote><p>
<dd>‚торое стихотворение написано „.ѓ. ђоссетти:<p>
<blockquote><b>‚незапный свет</b><p>
џ был здесь раньше,<br>
Ќо когда и как это было - сказать не могу.<br>
џ знаю траву за дверьми,<br>
…Ј приЯтный и резкий запах,<br>
„ыхание морЯ, огни на берегу, -<p>
‚ы все были прежде моими,<br>
€ не могу понЯть, как давно это было.<br>
Ќо в тот самый миг, когда пролетала ласточка,<br>
“пала завеса, - и вспомнил Я:<p>
‚сЈ это знал Я давным-давно,<br>
€ вот теперь, может быть, узнал снова!..<br>
‚стрЯхни кудрЯми перед моим взором...<br>
ђазве не спим мы, как прежде,<br>
’олько ради любви?<br>
Њы спим и просыпаемсЯ,<br>
Ќо никогда не имеем сил,<br>
—тобы разбить эту цепь.</blockquote><p>
<dd>“ последней строфы есть другой вариант:<p>
<blockquote>ђазве этого не было раньше?<br>
ђазве плывущее времЯ<br>
Ќе восстановит вместе с нашей жизнью<br>
€ нашу былую любовь?<br>
€ разве, наперекор смерти, не принесут нам дни и ночи<br>
…щЈ раз то же самое наслаждение?</blockquote><p>
<dd>Ћба стихотворениЯ написаны в 50-е годы прошлого столетиЯ. Ќа стихотворение ’олстого обычно смотрЯт, как на вещь, где просто передаютсЯ несколько необычные, преходЯщие настроениЯ. Ћднако Ђ. ’олстой проЯвлЯл большой интерес к мистической литературе и был свЯзан с несколькими оккультными кружками, существовавшими тогда в …вропе; возможно, он имел определЈнные знаниЯ об идее вечного возвращениЯ.
<dd>Ћчень сильно ощущал повторность событий и ‹ермонтов. Ћн полон предчувствий, ожиданий, 'воспоминаний'. Ћн постоЯнно упоминает об этих чувствах, особенно в проаических произведениЯх; весь '”аталист' практически написан на тему повторениЯ и вспоминаниЯ того, что произошло в каком-то неизвестном прошлом. Њногие места в 'ЉнЯжне Њэри' и 'Ѓэле', особенно философские размышлениЯ, вызывают впечатление, будто ‹ермонтов пыталсЯ вспомнить что-то забытое.
<dd>Њы думаем, что хорошо понимаем ‹ермонтова. Ќо кто хоть раз задавалсЯ вопросом: что означает следующее место из 'Ѓэлы'?
<dd>'...Њне было как-то весело, что Я так высоко над миром; чувство детское, не спорю, но, удалЯЯсь от условий общества и приближаЯсь к природе, мы невольно становимсЯ детьми; всЈ приобретЈнное отпадает от души, и она вновь делаетсЯ такою, какою была некогда и, верно, будет когда-нибудь опЯть'.
<dd>џ лично не припомню, чтобы кто-то хоть раз попыталсЯ проанализировать эти слова: во всей литературе о ‹ермонтове на них не обратили вниманиЯ. Ќо мысль о каком-то 'возвращении', несомненно, тревожила ‹ермонтова, иногда уносЯ его вдаль, иногда проЯвлЯЯсь в непостижимых мечтах:<p>
<blockquote>...‚ самозабвенье<br>
Ќе лучше ль кончить жизни путь?<br>
€ беспробудным сном заснуть<br>
‘ мечтой о близком пробужденье?</blockquote>
<h5 align=right>('‚алерик')</h5>
<dd>‚ наше времЯ идеЯ возвращениЯ и даже возможности полусознательного припоминаниЯ становитсЯ всЈ более настоЯтельной и необходимой.
<dd>‚ книге '†изнь Ќаполеона' (1928 г.) „.‘.Њережковский постоЯнно говорит о Ќаполеоне, употреблЯЯ фразы: 'он знал' ('помнил'); а позже, повествуЯ о последних годах Ќаполеона в …вропе, пользуетсЯ словами: 'он забыл' ('ему не удалось вспомнить').
<dd>ќтот список можно было бы продолжить; Я хотел только показать, что забытаЯ ныне идеЯ о повторении и припоминании <b>прошлого</b> далеко не чужда европейской мысли.
<dd>Ћднако психологическое приЯтие идеи вечного возвращениЯ вовсе не обЯзательно ведЈт к еЈ логическому пониманию и уЯснению. —тобы постичь идею вечного возвращениЯ и еЈ разные аспекты, необходимо вернутьсЯ к идеЯм, изложенным в главе 'ЌоваЯ модель вселенной'.<p>
<br>
<dd>€деЯ времени как четвЈртого измерениЯ не противоречит обыденному взглЯду на жизнь, когда мы принимаем времЯ за прЯмую линию. ќта идеЯ разве что вызывает ощущение большей предопределЈнности, большей неизбежности. Ќо идеЯ времени как <b>кривой</b> четвЈртого измерениЯ в корне менЯет нашу концепцию жизни. …сли мы точно поймЈм смысл этой кривизны, в особенности если начнЈм понимать, как криваЯ четвЈртого измерениЯ преобразуетсЯ в кривые пЯтого и шестого измерений, наши воззрениЯ на вещи и на самих себЯ уже не смогут остатьсЯ такими, какими были.
<dd>Љак сказано в предыдущей главе, в соответствии с начальной схемой измерений, в которой измерениЯ изображаютсЯ в виде прЯмых линий, пЯтое измерение - это линиЯ, перпендикулЯрнаЯ линии четвЈртого измерениЯ и пересекающаЯсЯ еЈ, т.е. линиЯ, проходЯщаЯ через каждый момент времени, линиЯ бесконечного существованиЯ одного момента.
<dd>Ќо как формируетсЯ эта линиЯ, откуда она выходит и что выходит из неЈ? ќто можно до некоторой степени понЯть, если представить жихнь в виде серии волновых колебаний.
<dd>Љак мы помним из теории физических волновых колебаний, каждаЯ волна содержит в себе полный круг, т.е. материЯ волны движетсЯ по замкнутой кривой на одном и том же месте до тех пор, пока действует сила, еЈ создающаЯ.
<dd>‘ледует помнить и то, что каждаЯ волна состоит из меньших волн, ЯвлЯЯсь, в свою очередь, составной частью более крупной волны.
<dd>…сли ради удобства рассуждений мы примем <b>дни</b> за малые волны, которые формируют более крупные волны - <b>годы</b>, тогда волны лет составЯт одну большую волну <b>жизни</b>. € пока эта волна катитсЯ вперЈд, волны дней и лет вращаютсЯ на предназначенных им местах, снова и снова повторЯЯ своЈ движение. ’аким образом, линиЯ четвЈртого измерениЯ, или линиЯ жизни, или линиЯ <b>времени</b>, состоит из волн повторЯющихсЯ <b>дней</b>, из малых кругов пЯтого измерениЯ, совершенно так же, как луч света состоит из квантов, каждый из которых совершает вращательное движение на своЈм месте, пока продолжаетсЯ действие первоначального толчка, вызвавшего поЯвление луча. Ќо сам по себе <b>луч</b> может быть кривой линией, составной частью какой-то другой, более крупной волны. ’о же самое относитсЯ и к линии жизни. …сли считать еЈ одной большой волной, состоЯщей из волн дней и лет, придЈтсЯ допустить, что линиЯ жизни движетсЯ криволинейно и, совершив полный оборот, возвращаетсЯ к исходному пункту. € если день или год ЯвлЯют собой волну в колебательном движении нашей жизни, то всЯ наша жизнь представлЯет собой волну другого колебательного движениЯ, о котором мы ничего не знаем.
<dd>Љак Я уже указал, в обыденном сознании жизнь представлЯетсЯ прЯмой линией, проведЈнной между моментами рождениЯ и смерти. Ќо, представлЯЯ жизнь в виде круговой волны, мы получим фигуру, в которой точка рождениЯ совпадает с точкой смерти. „лЯ тех, кто следил за развитием идей, касающихсЯ 'измерений времени', в предыдущей главе, этот пункт не представлЯет особых трудностей длЯ пониманиЯ, а, наоборот, ЯвлЯетсЯ естественным следствием из того, что было сказано ранее. Ќо он вызывает вопрос, на который трудно ответить, а именно: как сохранЯютсЯ одинаковые отношениЯ между рождениЯми разных людей, если мы знаем, что отношениЯ между их смертЯми совсем иные, чем отношениЯ между рождениЯми? Љороче говорЯ, что случаетсЯ с человеком, который умер раньше своей бабушки? Ћн должен родитьсЯ немедленно, однако его мать ещЈ не родилась!.. Ќа это возможны два ответа: во-первых, можно сказать, что в момент соприкосновениЯ души с вечностью возникают другие соотношениЯ времени, ибо момент вечности может обладать другой временной ценностью; во-вторых, можно утверждать, что наши обычные представлениЯ о 'временных отрезках' неверны. Ќапример, времЯ может обладать длЯ нас разной длительностью - пЯть, десЯть, сто лет, - но всегда сохранЯет свою скорость. Ћднако, где доказательства правильности такого представлениЯ о времени? Џочему не предположить, что в определЈнных пределах (например, по отношению к человеческой жизни) времЯ обладает одинаковой длительностью, но <b>разной скоростью</b>? Ћдно не более сомнительно, чем другое; но с допущением такой возможности исчезает и сам вопрос.
<dd>‚ моей книге 'Tertium Organum' Я привожу рисунок фигуры четвЈртого измерениЯ, взЯтый из книги ‚ан Њаанена. ”игура состоит из двух кругов, один внутри другого. ќта фигура обозначает жизнь: малый круг - человек, большой - жизнь человека. Њалый круг катаетсЯ внутри большого, который сначала расширЯетсЯ, а затем постепенно сужаетсЯ и приводит малый круг к той самой точке, откуда он начал движение. ЉатаЯсь по большой окружности, малый круг вращаетсЯ вокруг собственной оси, и это вращение есть <b>вечность</b> по отношению ко <b>времени</b> - движению по большой окружности.
<dd>‡десь мы вновь встречаемсЯ с кажущимсЯ парадоксом: пЯтое измерение возникает внутри четвЈртого, движение по линии пЯтого измерениЯ создаЈт движение по линии четвЈртого измерениЯ. Љак же найти здесь начало и конец? —то ЯвлЯетсЯ движущейсЯ силой и что движимым объектом? Ѓудет ли это малый круг, вращающийсЯ вокруг своей оси и приводимый в движение толчком, который отправлЯет его в движение по большой окружности? €ли же большой круг сам приходит в движение благодарЯ вращению малых кругов? Ћдно движет другое. Ќо по отношению к <b>жизни</b>, изображаемой большим кругом, <b>вечность</b> можно обнаружить, во-первых, в малых кругах, изображающих повторЯющиесЯ моменты дней и лет, а во-вторых, в повторениЯх самого большого круга, в повторении жизни, принимающей форму повторной волны.
<dd>Џодобно тому, как это было в случае четвЈртого измерениЯ, мы вновь обнаруживаем, что высшее измерение возникает как бы над низшим измерением и в то же времЯ под ним.
<dd><b>Љак наверху, так и внизу.</b>
<dd>—етвЈртое измерение <b>длЯ нас</b> находитсЯ в мире небесных тел и в мире молекул.
<dd>ЏЯтое измерение находитсЯ в мгновениЯх жизни, вечно пребывающих там, где они есть, в повторении самой жизни как целого.
<dd>‘ама <b>жизнь</b> длЯ человека ЯвлЯетсЯ в виде <b>времени</b>. „лЯ человека нет и не может быть иного времени, чем времЯ его жизни. <b>—еловек - это его жизнь</b>. †изнь человека и есть его времЯ.
<dd>€змерение времени <b>длЯ всех</b> при помощи таких Явлений, как видимое или действительное движение солнца или луны, можно оправдать, так как оно удобно длЯ практических целей. Ќо при этом все забывают, что это всего-навсего формальное времЯ, принЯтое в результате общего соглашениЯ. Ђбсолютное времЯ длЯ человека - его жизнь, и за пределами этого времени другого быть не может.
<dd>…сли Я сегоднЯ умру, завтрашний день <b>длЯ менЯ</b> существовать не будет. Ќо, как было сказано выше, все теории будущей жизни, посмертного существованиЯ, перевоплощений и т.п. содержат одну очевидную ошибку. ‚се они основаны на обыденном понимании времени, т.е. на идее о том, что <b>завтра</b> будет существовать и после смерти. Ќа самом же деле именно в этом и состоит отличие жизни от смерти. —еловек умирает, потому что его времЯ подошло к концу. ‡автрашнего днЯ после смерти нет, хотЯ все обычные представлениЯ о 'будущей жизни' исходЯт из этого 'завтрашнего днЯ'. Љак может существовать какаЯ-то будущаЯ жизнь, если внезапно обнаруживаетсЯ, что никакого будущего нет, нет 'завтра', нет времени, нет 'после'? ‘пириты, теософы, теологи и прочие, знающие всЈ о будущем и о будущей жизни, окажутсЯ в очень странном положении, когда поймут, что никакого 'после' не существует.
<dd>—то же тогда возможно? € в чЈм смысл жизни, представленной в виде круга?
<dd>‚ предыдущей главе Я указывал, что сама кривизна линии времени подразумевает присутствие в неЈ езЈ одного измерениЯ, а именно <b>пЯтого</b>, или вечности. € если в обычном понимании <b>четвЈртон измерение</b> представлЯет собой протЯжЈнность времени, чем же ЯвлЯетсЯ пЯтое измерение, или вечность?
<dd>‚ечность может быть понЯта нашим умом в двух формах: в форме <b>сосуществованиЯ</b> или в форме <b>повторениЯ</b>. ”орма сосуществованиЯ требует пространства - <b>где-то ещЈ</b> существуют вещи, идентичные существующим здесь, такие же люди, такой же мир. ”орма повторениЯ требует времени - <b>когда-то ещЈ</b> всЈ повторитсЯ или повторЯетсЯ - по завершении данного частного цикла, т.е. этой отдельной жизни, или после же после каждого мгновениЯ. ЏоследнЯЯ идеЯ, т.е. идеЯ повторениЯ каждого мгновениЯ вновь и вновь, близка идее сосуществованиЯ. Ќо нашему уму удобнее думать об идее повторениЯ в форме повторениЯ циклов. ЉончаетсЯ одна жизнь, и начинаетсЯ другаЯ; окончилась одно времЯ, началось другое. ‘мерть в действительности есть возвращение к началу.
<dd>ќто значит, что если человек родилсЯ в 1877 году и умер в 1912 году, то после смерти он обнаружит себЯ вновь в 1877 году и должен снова прожить ту же самую жизнь. “мираЯ и завершаЯ цикл своей жизни, онтвойдЈт в ту же самую жизнь с другого конца. Ћн опЯть родитсЯ в том же самом городе, на той же улице, у тех же родителей, в том же самом году, в тот же день. “ него будут те же братьЯ и сЈстры, те же дЯди и тЈтки, те же игрушки, те же котЯта, те же друзьЯ, те же женщины. Ћн совершит те же ошибки, будет так же смеЯтьсЯ и плакать, радоватьсЯ и страдать. € когда придЈт времЯ, он умрЈт совершенно так же, как умирал раньше. € снова в момент его смерти всЈ окажетсЯ точно таким же, как будто стрелки всех часов перевели назад на 7 часов 35 минут второго сентЯбрЯ 1877 года; с этого момента они вновь начнут своЈ обычное движение.
<dd>ЌоваЯ жизнь кончаетсЯ совершенно в тех же условиЯх, что и предыдущаЯ; то же самое относитсЯ и к еЈ началу. Ћна и не может начатьсЯ в каких-либо иных условиЯх. …динственное, что можно и даже необходимо допустить, - это факт усилениЯ в каждой жизни тенденций предшествующей, тех склонностей, которые росли и крепли в течение всей жизни; это справедливо по отношению как к хорошим, так и дурным склонностЯм, к проЯвлению силы и проЯвлению слабости.
<dd>”актически, длЯ идеи вечного возвращениЯ имеетсЯ гораздо больше психологического материала, нежели это предполагают; однако научнаЯ мысль не вполне уЯснила себе его наличие.
<dd>Љаждому известно особое ощущение (или его описание), переживаемое иногда людьми, особенно в детстве, - ощущение того, что <b>'это уже было раньше'</b>. ЏриведЈнные выше два стихотворениЯ могли быть вдохновлены этим ощущением.
<dd>џ говорил об этом в главе об изучении основ; там же отмечалось, что обычные объЯснениЯ охватывают две категории Явлений, относЯщихсЯ к данным чувствам, из трЈх, но третьЯ категориЯ объЯснениЯ не получила. „лЯ этой категории характерно то, что чувство <b>это уже было раньше</b>, которое в детстве бывает живым и частым, у взрослых исчезает. ‚ некоторых случаЯх эти ЯвлениЯ, напоминающие своеобразное предвидение людей, вещей, мест и событий, можно проверить и подтвердить. Ћчень редкие случаи 'достоверного' ЯсновидениЯ принадлежат именно к такого рода предвидениЯм.
<dd>Ќо сам по себе факт существованиЯ этих случайных воспоминаний, даже если считать их действительными, слишком незначителен длЯ того, чтобы удалось на нЈм что-то построить.
<dd>‚ероЯтно, совершенно прав тот, кто задаЈт вопрос: '…сли такое чрезвычайное Явление, как повторение жизни, на самом деле существует, почему же мы ничего о нЈм не знаем, почему мы не вспоминаем <b>больше</b>? € почему люди не понЯли этого уже давно, почему нам только сейчас предлагают это открытие?'
<dd>Џодобные вопросы вполне обоснованы; однако ответить на них не так трудно.
<dd>ђанее в этой книге был приведен пример эволюции: превращение бабочки. ‚ этом превращении особенно характерно то, что, переходЯ на новый уровень превращениЯ, 'бабочка' <b>полностью</b> исчезает на предыдущем уровне, <b>умирает</b> там, перестаЈт существовать <b>там</b>, иными словами, терЯет всЯкую свЯзь со своим прошлым существованием. …сли бабочка что-то увидит и узнает, она бессильна рассказать об этом гусеницам. Љак гусеница, она уже мертва, она исчезла из мира гусениц.
<dd>Ќечто похожее происходит и с теми, кому открыты тайны времени и вечности. Ћни знают и могут говорить о том, что знают; но другие люди их не слышат и не понимают.
<dd>Џочему люди не пришли к идее вечного возвращениЯ раньше?
<dd>Ќа самом деле, они пришли к ней уже очень давно. џ упоминал учение Џифагора, буддизм, теории перевоплощений и переселение душ, которые в их современной форме - не более, как искажениЯ идеи вечного возвращениЯ. Њногие другие идеи будущей жизни, намЈки на них в 'оккультных учениЯх' (например, удивительнаЯ идеЯ о возможности <b>изменЯть прошлое</b>), различные народные верованиЯ (например, культ предков), - всЈ это свЯзано с идеей возвращениЯ.
<dd>‘овершенно Ясно, что идеЯ возвращениЯ в своЈм чистом виде не может быть популЯрной; и прежде всего потому, что с точки зрениЯ обычной логики она выглЯдит абсурдной: в мире 'трЈхмерных' ощущений и общепринЯтого 'времени' ничего подобного не существует. Ќаоборот, согласно обыденной мудрости этого мира, 'ничто никогда не возвращаетсЯ'.  ’ак что даже в тех учениЯх, в которых идеЯ возвращениЯ первоначально существовала в еЈ чистой форме (как, например, в буддизме), она была искажена и приспособлена к обычному пониманию. ‘огласно последним объЯснениЯм учЈных буддистов, человек рождаетсЯ к новой жизни в самый момент своей смерти. Ќо это рождение представлЯет собой <b>продолжение во времени</b>. Ѓуддисты отвергли 'нелепую' идею о возвращении в прошлое; их 'колЈса жизней' катЯтсЯ вперЈд вместе с календарЈм. ’аким образом, они, несомненно, лишили идею возвращениЯ всей еЈ силы, зато сделали приемлемой длЯ масс, доступной логическим объЯснениЯм и упрощЈнному изложению.
<dd>ѓоворЯ об идее вечного возвращениЯ, необходимо понЯть, что обычным способом доказать еЈ невозможно, т.е. она не доступна рутинным методам наблюдениЯ и проверки. Њы знаем всего одну линию времени, ту, на которой сейчас живЈм. Џо отношению ко времени мы ЯвлЯемсЯ одномерными существами и не обладаем знанием параллельных линий. ‚сЯкое предположение о существовании параллельных линий не может быть доказано, пока мы остаЈмсЯ на одной из них. ‚ моей книге 'Tertium Organum' Я описал, какой должна быть вселеннаЯ одномерных существ. ќти существа не знают ничего, кроме своей собственной линии, и если бы они предположили существование чего-то нового, ранее им не известного, оно поЯвилось бы на их собственной линии: перед ними или позади них. ‘овершенно таково же и наше положение по отношению ко времени. ‚сЈ существующее должно занимать определЈнное место во времени: перед нами или позади нас. Ќе может существовать ничего, параллельного нам. ќто значит, что мы неспособны доказать существование чего-то параллельного, пока остаЈмсЯ на своей линии. Ќо если мы попытаемсЯ оторватьсЯ от обычных взглЯдов и подумаем о том, что предположение о существовании линий 'времени', параллельных нашей, ЯвлЯетсЯ более 'научным', чем наивное понимание времени как одномерной линии, - тогда представление о жизни как о повторЯющемсЯ Явлении окажетсЯ гораздо более лЈгким, чем мы это себе представлЯем.
<dd>Ћбычные взглЯды основаны на представлении, что жизнь <b>человека</b>, т.е. его внутренний мир, желаниЯ, вкусы, симпатии и антипатии, склонности, привычки, тенденции, способности, таланты и пороки возникают из ничто и исчезают, обращаЯсь в ничто. •ристианские учениЯ говорЯт о возможности будущей жизни, о загробной жизни; но ничего не сообщают о жизни до рождениЯ. ‘огласно их точке зрениЯ, 'души' рождаютсЯ вместе с телами. Ћднако очень трудно думать о жизни, т.е. о душе, как о существе, возникшем из ничто; гораздо естественнее полагать, что эта жизнь существовала и раньше, до рождениЯ. Ќо люди не знают, как начать думать в этом направлении. ’еософские теории перевоплощений, которые пытаютсЯ растЯнуть жизнь человека вдоль линии жизни всей земли, не выдерживают критики с точки зрениЯ правильно понЯтой идеи времени.
<dd>…сть десЯтки, возможно, сотни различных остроумных теорий, претендующих на объЯснение всех углов и кривых внутреннего мира человека сочетанием наследственных влиЯний и подавлЯемых голосов скрытых инстинктов. ‚се эти теории приемлемы, каждаЯ в своей области; но ни одна из них не объЯснЯет в человеке <b>всего</b>. Ћдна теориЯ объЯснЯет лучше одно, другаЯ - другое; но многое, очень многое остаЈтсЯ необъЯснЈнным. €наче и быть не может, так как теории наследственности, даже наследственности, уходЯщей в туманное прошлое, теории скрытых инстинктов, бессознательной памЯти - все они могут объЯснить лишь отдельные стороны человека, но не все. € до тех пор,  пока мы не признаем, что жили прежде, в нас останетсЯ очень много такого, чего мы никогда не сумеем постичь.
<dd>Ћчень трудно принЯть идею абсолютного и неизбежного повторениЯ <b>всего</b>. Ќам кажетсЯ, что если бы мы смогли припомнить хотЯ бы что-то, мы сумели бы избежать повторениЯ самых неприЯтных вещей. Љроме того, идеЯ абсолютного повторениЯ не согласуетсЯ с идеей 'нарастающих тенденций', котораЯ также ЯвлЯетсЯ необходимой.
<dd>‚ свЯзи с этим следует признать, что по характеру повторениЯ жизни люди делЯтсЯ на несколько типов, или категорий.
<dd>…сть люди абсолютного повторениЯ: всЈ, как большое, так и малое, переноситсЯ у них из одной жизни в другую.
<dd>…сть и такие, жизнь которых каждый раз начинаетсЯ одинаково, но протекает с незначительными колебаниЯми и приходит примерно к тому же концу.
<dd>‘уществуют такие, чьЯ жизнь движетсЯ по восходЯщей линии и делает их с внешней стороны всЈ более богатыми и сильными.
<dd>†изнь других, наоборот, Явно движетсЯ по нисходЯщей линии: в них постепенно разрушаетсЯ всЈ живое, и они обращаютсЯ в ничто.
<dd>Ќаконец, встречаютсЯ люди, жизнь которых содержит <b>внутреннюю</b> восхолЯщую линию, котораЯ постепенно выводит их из круга вечного повторениЯ и позволЯет перейти на другой план бытиЯ.
<dd>ђассмотрим сначала тот тип жизни, где неизбежно абсолютное повторение.
<dd>ќто, прежде всего, люди <b>'быта'</b> с глубоко укоренившейсЯ, окаменелой, рутинной жизнью. €х жизни следуют одна за другой с монотонностью часовой стрелки, движущейсЯ по циферблату. ‚ их жизни нет ничего неожиданного, случайного, никаких приключений. Ћни рождаютсЯ и умирают в том же самом доме, где родились и умерли их отцы и матери, где родЯтсЯ и умрут их дети и внуки. Ћбщественные потрЯсениЯ, войны, эпидемии, землЯтресениЯ иногда сметают их с лица земли целыми тысЯчами и сотнЯми тысЯч. Ќо, за исключением такого рода событий, всЯ их жизнь строго упорЯдочена, расписана по плану. Џредставим себе купца старинного восточного города; он живЈт в окружении рутинной жизни, котораЯ протекает без особых перемен из века в век. Ћн торгует коврами в той же лавке, где торговали его отец, дед, а возможно, и прадед. ‚сЯ его жизнь от рождениЯ до смерти обозрима, как на карте: в таком-то году он женитсЯ, в таком-то берЈт старшего сына с собой в лавку, в таком-то -выигрывает тЯжбу с соседом, всегда одним и тем же способом; умирает он тоже всегда в одно и то же времЯ, в тот же день и час, и всегда от одной и той же причины, - объевшись плова.
<dd>‚ жизни таких людей не происходит ни одного нового событиЯ. Ќо именно эта непреложность повторениЯ порождает в них неЯсное осознание неизбежности происходЯщего, веру в судьбу, фатализм, а иногда своеобразную мудрость и спокойствие, переходЯщее порой в ироническое неприЯтие тех, кто исполнен беспокойства, чего-то добиваетсЯ, к чему-то стремитсЯ.
<dd>Љ другой разновидности людей из категории точного повторениЯ относЯтсЯ исторические персонажи: люди, чьЯ жизнь свЯзана с великими жизненными циклами, скажем, с жизнЯми многих людей, государств, народов. ќто великие завоеватели, вожди, реформаторы, создающие империи и разрушающие великие царства (как свои собственные, так и своих врагов), - все они принадлежат к этой разновидности. ‚ жизни таких людей также нет и не может быть никаких перемен. ‹юбое произнесЈнное ими слово влиЯет на судьбы народов, и они должны знать свою роль в совершенстве: ничего не прибавлЯть от себЯ и ничего не упускать.
<dd>ќтот тип становитсЯ особенно Ясным, если рассмотреть слабые исторические личности - людей, которых историЯ как бы намеренно выдвигает на передний план в те периоды, когда должна быть разрушена империЯ или целаЯ культура. ’аковы, например, ‹юдовик XVI или Ќиколай II.
<dd>Ћни ничего не делают и не желают ничего делать; единственное, чего им хочетсЯ, - это чтобы их оставили в покое. Ћднако любое их движение, любой жест, любое слово (даже те слова, которые, казалось бы, произнесены по ошибке) приобретают особое значение и либо начинают, либо заканчивают целые исторические периоды. ‚се они без исключениЯ ведут к конечной катастрофе, ни одно из этих слов нельзЯ отбросить, даже ошибки с необходимостью повторЯютсЯ.
<dd>'‘ильные личности' - Ќаполеоны, –езари, —ингиз-ханы - ничуть не отличаютсЯ от слабых. Ћни - пешки на той же самой доске и точно так же не могут ничего сделать сами, не могут сказать ни одного собственного слова, не могут ничего прибавить к тому, что <b>должны</b> сказать или сделать, и не могут ничего отнЯть.
<dd>—то касаетсЯ тех, кто составлЯет толпу на мировой сцене, то и длЯ них повторение ЯвлЯетсЯ неизбежным. ’олпа должна хорошо знать свою роль в каждый отдельный момент. Ќикакие выражениЯ народных чувств во времЯ патриотических манифестаций, вооружЈнных восстаний и революций, коронаций и переворотов не были бы возможны, если бы толпа не знала заранее свою роль или забыла еЈ. ’акое знание возможно только благодарЯ постоЯнному повторению одного и того же.
<dd>Ќо если перейти к жизни отдельных людей, которые составлЯют толпу, мы обнаружим, что у разных людей 'нарастающие тенденции' приводЯт к очень разным результатам. 'Ќарастающие тенденции' могут быть двух родов: те, что повышают жизненность (хотЯ бы внешне), и те, что понижают еЈ.
<dd>ђассмотрим тип, в котором жизненность снижаетсЯ, тип с нарастающей тенденцией к вырождению. Љ этой категории относЯтсЯ неудачники, пьЯницы, преступники, проститутки, самоубийцы. ‘ каждой новой жизнью их 'падение' совершаетсЯ всЈ с большей лЈгкостью, а противодействие ему всЈ меньше. €х жизненнаЯ сила постепенно понижаетсЯ, они превращаютсЯ в живые автоматы, в собственные тени, в носителей единственного желаниЯ, которое составлЯет их главную страсть, главный порок или главную слабость. …сли их жизнь свЯзана с жизнью других людей, эта свЯзь постепенно слабеет и в конце концов исчезает. ’акие люди медленно уходЯт из жизни. €менно это происходит с самоубийцами. Ћни окружены атмосферой некой фатальности; иногда они даже не доживают до момента самоубийства и начинают умирать ещЈ раньше; наконец, они просто перестают рождатьсЯ.
<dd>ќто подлиннаЯ <b>смерть</b>, ибо смерть существует так же, как существует <b>рождение</b>.
<dd>„уши, подобно телам, рождаютсЯ и умирают. <b>ђождение</b> всех душ одинаково. Љак оно происходит - это, пожалуй, величайшаЯ тайна жизни. Ќо смерть душ может быть различной. „уша может умереть на одном плане бытиЯ и перейти на более высокий план. Ђ может умереть полностью, сойти на нет, исчезнуть, перестать существовать.
<dd>Љ категории умирающих душ принадлежат люди, известные своей трагической судьбой и особенно трагическим концом. €менно к ним относилось замечательное правило элевсинских мистерий, которое никогда не было верно понЯто или объЯснено.
<dd>“частие в мистериЯх запрещалось, во-первых, преступникам, во-вторых, чужеземцам (т.е. варварам), наконец, <b>людЯм, в жизни которых случались большие несчастьЯ</b>.
<dd>Ћбычно это правило истолковывали в том смысле, что большие несчастьЯ в жизни человека свидетельствовали о враждебности или гневе богов, вызванных каким-то поступком этого человека. Ќо в эзотерическом понимании совершенно очевидно, что людей, жизнь которых ЯвлЯет собой рЯд катастроф, нельзЯ допускать ни к участию в мистериЯх, ни к освЯщению, июо сам факт этих непрерывных катастроф говорил о том, что она катитсЯ под уклон и остановить еЈ невозможно.<p>
<br>
<dd>‚ видимом контакте с нисходЯщим, неудачливым типом, но фактически в точно таком же положении находЯтсЯ люди, добившиесЯ с обычной точки зрениЯ успеха; дело в том, что успех этот достигаетсЯ приспособлением к самым тЈмным и бессмысленным сторонам жизни. ’аковы люди, которые быстро сколачивают огромные богатства, миллионеры и миллиардеры; преуспевающие государственные деЯтели, известные оппортунистической, а то и преступной деЯтельностью; лже-учЈные, создающие ложные теории, расчитанные на моду и задерживающие развитие истинного знаниЯ; 'филантропы', поддерживающие все виды запретительного законодательства; изобретатели взрывчатых веществ и Ядовитых газов, спортсмены всех разновидностей, призЈры, чемпионы, рекордсмены; киноактЈры и кинозвЈзды; романисты, поэты, художники и актЈры, добившиесЯ коммерческого успеха, творчество которых лишено какой-либо ценности, кроме денежной; основатели фантастических сект и культов; и тому подобные личности. ‚ каждой новой жизни эти люди продолжают делать то, что делали раньше; они тратЯт всЈ меньше времени на предварительное обучение, всЈ быстрее схватывают технику своего дела и преуспеваниЯ в нЈм, добиваютсЯ всЈ большей известности и славы. Ќекоторые из них рождаютсЯ вундеркиндами и демонстрируют свои выдающиесЯ способности с самого раннего возраста.
<dd>ѓлавнаЯ опасность длЯ людей преуспевающего типа - их успех. “спех как бы гипнотизирует их, заставлЯет верить, что они сами стали его причиной. “спех заставлЯет их следовать линии наименьшего сопротивлениЯ, т.е. приносить всЈ в жертву успеху. Џоэтому в их последовательных жизнЯх ничего не менЯетсЯ, разве что успех достигаетсЯ всЈ легче и легче, всЈ более механически. Ќе способные сформулировать принцип своего успеха, они чувствуют, что их сила как раз в механичности и заключаетсЯ, поэтому они подавлЯют в себе все другие желаниЯ, интересы и склонности.
<dd>‹юди подлинной науки, подлинного искусства, подлинной мысли и деЯтельности отличаютсЯ от них, главным образом, тем, что редко добиваютсЯ успеха. Љак правило, признание приходит к ним спустЯ долгое времЯ после завершениЯ их земной жизни. ‘ точки зрениЯ повторениЯ жизней это чрезвычайно благоприЯтный фактор. ’о внутреннее разложение, которое почти неизбежно приходит с успехом, в них никогда не проЯвлЯетсЯ. Ћни начинают новую жизнь новым стремлением к недостижимой цели; иногда они возобновлЯют свой труд и 'вспоминают' его поразительно рано, как это бывает у некоторых знаменитых музыкантов и мыслителей.
<dd>ќволюциЯ, т.е. внутренний рост, внутреннее развитие, не может быть случайной или механической. Џути эволюции - это пути джнЯна-йоги, раджа-йоги, карма-йоги, хатха-йоги и бхакти-йоги; или же это путь особого учениЯ, доступного лишь немногим (о чЈм упоминалось раньше, в главе 7). ЏЯть йог и путь особого учениЯ суть пути работы над собой длЯ людей разных внутренних типов. Ќо все эти пути в равной степени трудны, все они требуют <b>всего человека</b>.
<dd>‹юди нисходЯщего типа здесь сразу же отпадают. ЌикакаЯ эволюциЯ длЯ них невозможна, ибо они не способны на длительные и непрерывные усилиЯ, тогда как эволюциЯ есть результат долгой и упорной работы в определЈнном направлении. ‚ точно таком же положении находЯтсЯ и люди преуспевающего типа. ‹юдЯм нисходЯщего типа мешают их неудачи, преуспевающего - их успех.
<dd>„лЯ людей 'быта' и исторических персонажей эволюциЯ возможна только на пути очень трудной, скрытой карма-йоги, ибо на внешние изменениЯ они не способны. € если каким-то чудом они начинают понимать свой положение и разрешают главную загадку жизни, им приходитсЯ играть роль, притворЯтьсЯ ничего не замечающими и не понимающими. Џомимо карма-йоги, некоторым из них доступна бхакти-йога. Љарма-йога показывает им, что можно, не менЯЯсь внешне, изменитьсЯ внутри, что важна только эта внутреннЯЯ перемена. ќтот путь чрезвычайно труден, почти невозможен; он требует большой помощи от того, кто способен еЈ оказать.<p>
<br>
<dd>„лЯ всех категорий людей эволюциЯ свЯзана со вспоминанием. ђаньше говорилось о вспоминании <b>неизвестного прошлого</b>. € вспоминание может быть различным по своему качеству, может обладать самыми разными свойствами. ќволюционирующий индивид припоминает, хотЯ и смутно, свои предыдущие жизни. Ќо поскольку эволюциЯ означает ускользание от колеса пЯтого измерениЯ и переход к спирали шестого измерениЯ, вспоминание имеет смысл только тогда, когда оно обладает активным характером и определеЈнным направлением, когда оно порождает недовольство существующим положением и стремление к новым путЯм.
<dd>ќтим Я хочу сказать, что само по себе вспоминание не вызывает эволюции; наоборот, оно может оказатьсЯ причиной ещЈ худшего порабощениЯ жизнью, т