1) ВЫХОЛАЩИВАНИЕ ДУХОВНОЙ АКТИВНОСТИ.

1. Упор на рок как музыкальный жанр. Если раньше Система черпала вдохновение внутри себя самой, то сегодня она всЈ больше ориентируется на клубную эстетику и шоу-бизнес, довольствуется модой. Движение упорно цепляется за старое, за какие-то мелочи: стандарты наподобие "ударник, ритм, соло и бас" - как будто бы в них заключается творческий дух. Если же наступает рефлексия по поводу коммерческого рока, или недемократичных цен на клубные вечеринки - то это приводит к зацикленности на какой-нибудь очередной "альтернативе" вроде реггей (тоже на моде, но более узкой, сектарной). Художественная форма абсолютизируется, содержание становится неважным: "драйв" вытесняет текст - или он сводится к определЈнным штампам (например, постоянно вставляется слово "Джа" или "ганжа"). Быть рок-музыкантом стало престижным само по себе: при этом совсем не обращается внимания на соответствие идеологии. Рокерам прощается даже самое подлое поведение. Они априори считаются подвижниками, "борцами" (за что?) и ставятся выше "цивилов". Последнее обстоятельство вызывает особое удивление: разве постоянно ищущий продюсера, спонсора рок-музыкант не делает обычную карьеру?

Так почему бы и не делать карьеру спокойно: без всей этой помпы, без претензий на андеграундность? Почему, например, приехавшие в город с целью "раскрутиться" (личной целью) музыканты расчитывают на вписку, на помощь движения (хотя сами при случае показывают себя убеждЈнными индивидуалистами, а не своими людьми)? Почему системные пиплы считают это нормой?

2. Творческая халтура. В Системе широко распространились занятия искусством только "для отвода глаз" - ради создания имиджа творческой личности. В ход идЈт всЈ что угодно: от безвкусной мазни по картону до занудного графоманства - без малейшего желания совершенствовать метод "подачи". Такое "творчество", порождЈнное лишь самомнением и непомерным эгоизмом, стало визитной карточкой современного "андеграунда". В лучшем случае, встречается простое эпигонство.

Творчество становится исключительно способом получения выгоды - хотя это проявляется иногда и не столь очевидно, как у бизнес-бунтарей рок-сцены. В конечном счЈте, вся эта халтура для очередного проходимца служит поводом претендовать на вписку, получение еды и благосклонность противоположного пола.¹ В Системе для серьЈзного искусства больше не осталось места: одним из основных критериев стал т.н. "глюк".

3. Интеллектуальная ограниченность. Если раньше представители Системы были больше информированы о событиях культурной жизни, чем кто-либо другой, если они были в курсе всех последних интеллектуальных веяний - то сегодня кругозор "пиплов" удручающе невелик. И причина кроется, конечно, в них самих: так как источников информации в стране стало неизмеримо больше, чем в СССР. Просто большинство представителей движения не интересуется новыми тенденциями: оно реагирует лишь на модных писателей (Пелевин) или тех, кто был так или иначе связан с хиппизмом (Берроуз, Керуак, Радов) - а некоторые ничего, кроме детской литературы (Толкина) не читают. В целом, люди ленятся читать. Фетишизация одной какой-то книги (как темы для бесконечных "телег") стала рапространЈнным явлением. Единственная сфера, где ещЈ можно встретить какие-то знания, это музыка: но и здесь проявляется определЈнная ограниченность (пиплы, как правило, интересуются одним каким-то жанром).

4. Подмена духовного поиска наркотическим опытом. Лживо обещая духовное откровение, наркотические "гуру" ведут свою паству к токсическому повреждению мозга и снижению интеллекта (психоорганический синдром). Попытка войти в мистицизм с чЈрного хода, не прилагая духовных усилий, чисто технократическим, неестественным путЈм (когда за человека всЈ делает вещество) даЈт человеку не прозрение, а просто "перетряхивает содержимое его ума". Наркотики не открывают новых горизонтов - они, по словам одного из духовных учителей, "не показывают человеку непосредственно сам его ум". Если духовное развитие подразумевает максимальное освобождение сознания, увеличение его гибкости и независимости, то наркотики делают его тупым, малоподвижным, жЈстким - и ставят в зависимость от внешнего фактора (вещества). Транс (одно из множества возможных переживаний) и прозрение (духовный опыт) - не синонимичны.

Современные апогогеты наркотической культуры (наподобие Маккены), апеллируя к шаманским практикам, при этом вырывают то или иное зелье из контекста его традиционного применения. Они также приравнивают древность подобных традиций к их духовной значимости. Это неправильно! Заблуждения вполне могут быть тысячелетними: они сохраняются гораздо легче, чем глубокие и трудные для понимания мистические истины. К тому же, если в качества примера взять книги Кастанеды, то легко увидеть: использование "растений силы" было только временным этапом, расчитанным на недостаточно текучих, гибких учеников: для разрушения их устоявшейся картины мира (безупречный воин для контакта с союзником, стоявшим за "растением силы", не нуждался в его употреблении).

Функция наркотиков всегда была и остаЈтся разрушительной. Сначала они разрушают чьи-либо стереотипы, вроде бы способствуя "раскрепощению" (чего можно достичь и без них) - потом же разрушают мозг. И неуклюжее, с каждым годом примитивизирующееся мышение наркомана (можно наблюдать, как он перестаЈт читать книги, перестаЈт улавливать их смысл - отдавая предпочтение детской литературе, мультфильмам, мыльным операм, якобы из "концептуальных соображений") зачЈркивает эту временную выгоду. Очень редко кому-либо удавалось вовремя остановиться (это происходит чаще из-за внешних обстоятельств). Большинство же рискнувших связаться с наркотиками и психотропами² тусовщиков проигрывает свою ставку в дьявольской игре: необратимо повреждает мозг.

Если в восьмидесятые наркобизнес находился в России в зачаточном состоянии, то теперь он у нас очень развит. С появлением героина ложная терпимость Системы сыграла с ней злую шутку. Не сформировав соответствующего отношения к данному зелью (в целом, пиплы отвергают героин: но это не затрагивает околосистемную тусовку), движение оказалось в эпицентре его распространения. На каждой тусовке есть "выходы" на торговцев, и, мало того, они сами активнейшим образом распространяют товар.

Трогательная любовь к личности Уильяма С. Берроуза и его мутным книжонкам (вряд ли кто бы ими интересовался, не будь он обладателем престижного гражданства - а живи где-нибудь в Третьем Мире³), испытываемая представителями андеграунда восьмидесятых, была данью их исторической ситуации. Тогда проблема героина не была настолько острой, и наркотическая романтика была дистанцирована от наркотиков как таковых: она ценилась лишь с точки зрения стиля. Сегодня такой прекраснодушный подход представляется устаревшим.

Акцент на употреблении тем или иным творческим деятелем наркотиков (что является глубоко личным делом), является всего лишь разновидностью рекламы. Прямого отношения к искусству это не имеет - это бизнес. Являясь частью авторской "раскрутки", такая романтика объективно выгодна и теневому капиталу: на каком-то уровне формирование наркотической моды, вероятно, им и финансируется.

Такое творчество не является честным профессиональным трудом. Оно безнравственно - а потому не является достоянием гуманитарного андеграунда. Это часть самых что ни на есть мейнстримных коммерческих отношений: к тому же, выгодных истеблишменту (как часть безопасного карнавала, спуска паров недовольства и бунта в заранее определЈнное русло). Кто-то, кажется, считал Берроуза бунтарЈм? Он не больший бунтарь, чем гениальный комбинатор Мак-Ларен, основатель "Секс Пистолз", или порнограф Генри Миллер. Это всЈ талантливые бизнесмены, сделавшие деньги на выигрышной в тот момент тематике. Незачем считать их идеологами андеграунда: они себя реализовывали вне его пределов, и неплохо зарабатывали на подобном "бунте" (в стабильном, скучном обществе "безумец" всегда моден).

Творчество Берроуза, если оставить в стороне промоушн - банально. И оно способствует романтизации наркотиков. Точно так же внутренне бессодержательна и "рейв-культура", неразрывно связанная с веществами.

Фетишизация тусовщиками примитивных нарко-культов вроде растафарианизма свидетельствует о какой-то интеллектуальной недостаточности (или же об остром дефиците информации). Ведь разве не с чем сравнивать? Стадная мода на реггей ("потому-что-это-хиппи-слушают"⁴) и пошлое курение каннабиса (чем с успехом занимается и презираемая всеми "гопота") стали визитной карточкой современных "системных" тусовщиков, даже символом. Это уже - полное вырождение.

"Пиплы" забывают, что "трава" всегда служила рычагом контроля и удобным средством для борьбы с инакомыслием. Нет ничего глупее, чем считать своим главным предназначением борьбу за легализацию марихуаны (как будто человек не может без неЈ прожить) - что сразу же дискредитирует движение как таковое.

Представление о том, что конопля, якобы, не наркотик (или о том, что она предпочтительней спиртного) - ошибочны. Как и во всяком наркотике, в ней есть что-то дьявольское: "способность к обольщению, лукавство". Так, если алкоголик часто понимает свой порок, то гашишист не может осознать своей зависимисти. Похмельный синдром ещЈ способен несколько затормозить падение, заставить алкоголика задуматься о необходимости бросить пить - мягкий же, незаметный, и исподволь порабощающий характер конопли создаЈт иллюзию отсутствия проблемы. Если алкоголь сначала разрушает тело, а потом уже и губит душу - то каннабиол сначала поражает дух (на Востоке это называют "засорением энергетических каналов"). Как и психоз, гашишную наркоманию можно распознать извне - но никак не изнутри. Конопля пропитывает сознание человека, словно масло бумагу; и он становится скользким, обтекаемым в общении: "пробиться" к нему очень трудно. ВсЈ воспринимается им легкомысленно и поверхностно: информация до него "не доходит".

Человек никогда не замечает тот момент, когда он начинает деградировать: напротив, ему, в глубине души, кажется, что он выше, умней окружающих: что у него открылись невероятные творческие способности (поэтому для гашишистов характерно снисходительно-презрительное выражение лица).

Воздействие конопли (и галлюциногенов вообще) проявляется в том, что самые банальные вещи кажутся откровением - и, так как большая часть подобных "откровений" никак не фиксируется, проносясь в сознании во время "прихода", уверенность в их уникальности сохраняется и в трезвом состоянии. Если же записывать подобные "находки", то их удручающая бессодержательность станет полностью очевидной.

В реальности же, начинающий употреблять каннабис как бы "консервируется", останавливается в своЈм развитии. Его суждения и кругозор отражают то время, когда он "подсел" (а выглядит он старше своих лет). Так, можно встретить людей образца 1972, 1977 или же 1981 года, например: в то время как здоровый человек ушЈл бы очень далеко в своЈм развитиии за столь огромный срок. Однако же, задержка - это минимум ущерба, она характерна для употребления натурального продукта с частотой примерно раз в неделю (или реже). При употреблении же "химки" (за счЈт токсичности растворителя), или при частом приЈме; при высоких дозах (употребление "молока") деградация идЈт очень быстрыми темпами. Человек тупеет и подлеет на глазах, становится до неузнаваемости чЈрствым и равнодушным: почти как при употреблении "мульки".

Подобными примерами, как правило, не удаЈтся убедить в вреде употребления каннабиса "альтернативного" тусовщика (слишком глубоко укоренилась лживая идея о неразрывной связи андеграунда с наркотиками).

Существует, однако, очень простой и наглядный тест. Можно предложить творческому человеку отмечать в блокноте частоту приЈма препарата - и частоту написания им стихотворений (если он, к примеру, поэт). И дальше действовать по принципу: "одна "хапка" - одно стихотворение". Легко будет заметить неизбежный отход от этого правила, и ухудшение качества произведений в день приЈма (если тестирование будет вестись постоянно). Наркотики мешают творчеству: обедняют фантазию, размывают авторский стиль, приводят к самоповторениям.⁵

И они вредят духовности, подменяя еЈ трансовыми состояниями и гордыней; затуманивая ум, они лишь затрудняют поиск. Наркотики несовместимы с идеалами Системы - и только полный отказ от их употребления мог бы спасти движение.

5. Эскапизм. "Уход", в системном понимании, не означал бегства от реальности: это был "выход из игры" при трезвом понимании жизненной ситуации. Это было создание своего "параллельного мира" (при полном понимании того, что окружающее общество никак не может стать ему подобным) - "социальный утопизм" как экспериментирование со своим собственным образом жизни. Этот "утопизм" вырастал из желания пойти дальше несовершенных общественных отношений, приблизиться к идеалу⁶ - он был деятельным. Сегодня же многие системные пиплы всЈ больше погружаются в фантазии, бегут от жизни в мир грЈз, никак не проецируемых в реальность: попросту несовместимых с ней. Наиболее ярко это проявилось в зарождении внутри Системы толкинизма.⁷ Толкинизм, будучи проявлением крайней степени инфантилизма, не может породить и подлинного творчества: поделки его представителей лишь копируют образцы масскультуры (частью которой является фэнтази - адаптированные под вульгарные вкусы толпы копии мифов). Мало того, что толкинизм явление дважды вторичное - его адепты, кроме этого, отличаются крайней узостью кругозора, поверхностностью знаний и повышенным самомнением. Участие в "ролевом движении" уродует людей почти что как приЈм наркотиков: оно выхолащивает способность к восприятию культурного наследия. СерьЈзные, глубокие концепции толкинисту изучать просто лень: он привык поглощать пережЈванную за него другими духовную пищу. В искусстве он не идЈт дальше дешЈвых эффектов - а в религии не видит дальше ритуалов. И этот умственный паралич сохраняется у человека ещЈ долгие годы после выхода из "ролевого движения".

Для Системы же, как таковой, заигрывание с толкинизмом означает подрыв собственных основ. Сейшн (выход творческой энергии за пределы субкультуры) не имел ничего общего с игрой (варением ролевиков в своЈм собственном соку). Русский рок не имел ничего общего с эскапизмом. Ни толкиенисты, ни рейверы не могут считаться продолжением Системы, еЈ "сменой": это не альтернативные движения, а всего лишь пена масскультурной моды.

6. Синкретизм. Общее снижение интеллектуального уровня движения проявляется в поверхностном, несерьЈзном отношении к религиозным традициям. Духовная практика превращается при таком подходе в ещЈ одну сферу досуга, наряду с пати и играми, а религиозная принадлежность - в разновидность хобби. Выражением такого извращЈнного подхода стал Нью Эйдж, вместе с давними российскими аналогами (солянкой а-ля Рерих и Ко) претендующий на владение универсальным, всеобъемлющим "Знанием", якобы снимающим противоречия между отдельными религиями. Нахождение своего пути в этом тумане становится затруднительным, а то и вовсе невозможным.

Увлечение подобными компилляциями раньше, в условиях СССР могло быть оправдано нехваткой информации: но теперь это уже показатель отсутствия умственной ясности. Это нездоровая тенденция, хотя Нью Эйдж и не означает нравственного вырождения своих последователей⁸: часто они остаются милыми и добрыми людьми (если же говорить о Системе - нередко входят в состав творческих коммун). Нью Эйдж просто порождает крайнюю интеллектуальную запутанность, задерживает человека где-то на пороге реальной духовности - делая акцент на второстепенных, мелочных магических проблемах и на суевериях.

7. Вульгаризация религиозности. Сегодня в Системе появилось множество нелепых "проповедников", путешествующих автостопом, чтоб "нести людям истину" - но при этом действующих вне своей традиции и плохо, крайне однобоко еЈ понимающих. Вместо того, чтоб завершить свой собственный духовный поиск и начать работу над реализацией религиозных идеалов, они торопятся учить других, стремятся "гурствовать". Конечно, это шарлатаны от духовности: но, как правило, они встречают радужный приЈм. Когда обман вскрывается, или становится очевидным недостойное, паразитическое поведение такого "гуру" - он в спешке покидает город, чтобы осесть в каком-нибудь другом. Дороги заполнились псевдо-даосами, псевдо-юродивыми, псевдо-суфиями, псевдо-тантристами: по-большей части проходимцами, но иногда и просто окончательно запутавшимися людьми.

8. Сектантство.⁹ Из современных пиплов, пользуясь их слабой общей информированностью и критичностью, теперь нередко формируют паству всевозможные лжеучители.¹⁰ Часто и сама Система представляется пиплам как некий культ. Олдовые нередко формируют воеруг себя паству, выступая в роли мистических "учителей": впоследствии такие группы отделяются от движения и продолжают существовать обособленно (обычно эти культы связаны с толкинизмом, но иногда харизму лидера подпитывает Агни Йога или прочие подобные "учения"¹¹).

2) ВЫРОЖДЕНИЕ ЛЮБВИ

1. Враждебность по отношению к "цивилам". Системными пиплами забываются идеи альтруизма и открытости, движение постепенно приобретает антисоциальную направленнось. Все, кто непохож на них самих, встречаются "пиплами" с неприкрытой неприязнью. Иногда степень этой неприязни дорастает до ненависти: что полностью уничтожает смысл движения как такового. Испытывая враждебность по отношению к "цивилам" и "мажорам", пиплы ставят себя на одну доску с презираемой ими же самими "гопотой": которая точно так же ненавидит чужаков (впрочем, такое презрение является не в меньшей степени отходом от идеалов любви). За этой враждебностью, несомненно, стоят сакраментальные классовые противоречия между "пролетариатом" (большинство пиплов являются рабочими) и "буржуазией" (представителями интеллектуального труда). В истории нашей страны это всЈ уже было - и результаты известны. Система была призвана смягчить эти противоречия¹² без политической борьбы - за счЈт возможностей движения.¹³ Тот, кто как-то закрепился в обществе, помогал это сделать другим - а тот, кто прошЈл некий путь, помогал впоследствии идущим следом. Система не означала принципиальный отказ человека от имеющихся у него возможностей: она означала необходимость помощи менее удачливым и обделЈнным возможностями. Выбор конкретного образа жизни определялся интересами подобной помощи (осЈдлый образ жизни) или духовного развития (кочевой) - при том, что возможность помогать другим считалась важнейшей свободой, поддержкой духовного роста.

Впадение в крайности как с одной, так и с другой стороны (люмпенизация или снобизм) одинаково разрушительны для движения. Рост враждебности по отношению к "цивилам", повлекший за собой исчезновение дружественной ауры своих людей, делает невозможным осуществление как духовного поиска (за счЈт отсутствия каналов информации) так и духовного творчества (которое не может диктоваться ненавистью). Эта же враждебность подорвала трудовую этику внутри самой Системы, сблизив еЈ с уголовным миром. Иногда вражда приобретает даже привкус ксенофобии, нацизма - что является уже полнейшей, абсолютной деградацией.

2. Вульгарная корпоративность. Забвение идеалов любви приводит к утверждению внутри движения принципа "ты мне - я тебе" (вместо возврата морального долга Системе). Поэтому место традиций взаимопомощи, ориентированных на незнакомых людей, заняли, в лучшем случае, обычные дружеские отношения, личные связи. А чаще попросту в "альтернативной" оболочке воспроизводятся стандарты окружающего общества. Порыв угас: движение сравнялось по своим параметрам с обычным миром. Почему это произошло? Потому что постройка действительно новых, более гармоничных общественных отношений подразумевает детальное усвоение уже существующих: отталкиванию от традиции - следующему шагу - предшествует реализация этой традиции. Не прошедший в полной мере буржуазной школы, не исчерпавший для себя "цивил" - неизбежно воспроизведЈт его под видом "альтернативного образа жизни". Именно это и происходит сегодня в Системе (пример с карьерой музыканта приводился выше).

Системная этика базировалась на простой порядочности. Созданию коммуны должно было предшествовать создание каждым еЈ участником собственного дома. Путешествиям предшествовует развитие им навыков труда. Сегодня всЈ это почти забыто - и движение теряет свою "соль", утрачивает лучшие традиции.

3. Отсутсвие ответственности перед другими. Равнодушие и эгоизм стали доминирующим качеством у большинства "системных". Каждый ориентирован на собственную выгоду. Данные кому-то обещания "пиплом" не выполняются, долги почти что никогда не возвращаются,¹⁴ а честность и правдивость стали редкостью. Типичный современный "пипл" - это "большой ребЈнок" в плохом смысле слова: инфантильный, недоразвитый субъект. В нЈм нет ни капли непосредственности и открытосли, он лжив и изворотлив: его поведение направлено на то, чтоб получить какую-то "ирушку", будь то заботивый друг или желательный партнЈр. Потребности других при этом не учитываются.

Поэтому, в частности, женщины манипулируют мужчинами, совершенно не ценя их - а мужчины, в свою очередь, сексуально эксплуатируют женщин. Такая модель отношений бьЈт в первую очередь по детям: по этим несчастным изгоям Системы. Рождение ребЈнка (связанная с чем ответственность "системными", как правило, не понимается) становится неприятным сюрпризом для "пиплов". Типичным случаем является бросание на произвол судьбы мужчинами своих беременных подруг, или оставление женщинами своих детей на попечение родственниками. В результате они вырастают озлобленными сиротами, и пополняют уголовный мир. "Потомственные хиппи" - почти всегда изломанные, с исковерканной психикой, люди. Это говорит о вырождении движения, празднующего свой "день рождения" в международный День защиты детей. Реальные дети замещаются абстрактным символом, реальная любовь заменяется пустыми декларациями.

То же самое относится и к отношениям системных с их родителями. Далеко не в каждом случае они являются выходцами из неблагополучных семей (в которых антагонизм неизбежен), но практически всегда "пиплами" культивируется подростковый негативизм по отношению к родственникам, какая-то паразитическая установка. Говоря об абстрактной любви (если, конечно, само это слово ещЈ не забыто) "пиплы" поворачиваются спиной к тем, кто любит их самих, предпочитая ожидать любви и нежности от окружающего общества. Любовь родителей воспринимается как должное, точнее, не воспринимается "пиплом" никак - а неприязнь уличных прохожих вызывает странную обиду.¹⁵

3) ИЗВРАЩЕНИЕ СВОБОДЫ

1. Подмена гибких предпочтений жЈсткими поведенческими схемами. При размывании идеологии, и появлении табу на еЈ обсуждение, в Системе утвердились крайне мелочные представления о должном поведении. Жизнь полностью регламентирована в несущественных деталях: например, в вопросах, как следует одеваться. Идиотское цепляние за хайр и фенечки, акцент на внешней атрибутике ради неЈ самой - вот то, что сегодня считается принципиальным (как будто движение создавали дизайнеры и модельеры). В Системе сегодня ценится асоциальность, стаж пребывания в движении, "прикид". То есть "пипл" обязан вступать в бесконечные конфликты с обществом, он должен оставаться в движении не смотря ни на что, и ему необходимо одеваться соответствующим образом: при этом всЈ это считается "свободой". Отклонения от общепринятых шаблонов вызывают у "пиплов" недоумение. Как метко кто-то выразился, "хиппи хотят быть непохожими на всех но, сами при этом - как две капли воды похожи друг на друга". И действительно, набор типажей современных "пиплов" ограничен: можно говорить о нескольких стандартных клонах.

2. Неприятие образованности. Если во времена СССР люди уходили со вторых и третьих курсов институтов в андеграунд¹⁶, то только потому, что в нЈм они могли найти ту информацию, которая была им жизненно необходима. Бросая институт, они активно занимались самообразованием (что в советские времена могло быть предпочтительней). При этом высшее образование было бесплатным, доступным для всех: никогда не поздно было вернуться, или поступить в другой какой-то ВУЗ¹⁷, в отличие от наших дней.

Но именно сейчас в Системе утвердилось отрицательное отношение к образованию, к "мертвящему академизму" - каждому навязывается отказ от получения диплома (любой, идущий против этой антиинтеллектуальной установки, явственно ощущает на себе моральное давление среды). В результате шансы упускаются, и наступает вынужденная маргинализация: человек не может проявить свои таланты и способности на профессиональном уровне.

Кроме этого, всЈ больше падает интеллектуальный уровень самой Системы: еЈ представители не обладают ни малейшей интеллектуальной дисциплиной, а поэтому непродуктивно мыслят и не могут быть достаточно критичными. Они перестают быть внутренне свободными: они не могут отличить главное от второстепенного, настоящее от подделки, ложь от правды. В результате, современные "пиплы" становятся жертвами чужих манипуляций.

3. "Протест" вместо выхода из игры. Вступая в постоянную немотивированную конфронтацию с социумом, находясь во власти примитивного бунтарского рефлекса, представители сегодняшней Системы часто тяготеют к экстремизму и дешЈвому позЈрству. Не обладая пониманием сложнейших политических проблем, они становятся заложниками демагогии и конъюнктуры, разменной картой чьих-то личных интересов. Ставка на протест и возмущение позволяет обрести харизму ограниченным и ничего не представяющим из себя в творческом отношении лидерам. Известно, что чем больше шума создаЈт конкретный человек вокруг своей персоны - тем меньше у него достижений в области искусства, тем менее детально разработана его позиция, тем дальше он от созерцательной духовности ("пустая бочка" из басни И.А.Крылова). Борьба же за абстрактную "свободу" (без чЈткого понимания целей, и знания ненасильственных, достойных, эффективных методов) приводит только к пагубным, непредсказуемым и малообратимым результатам. Понимание еЈ как свободы от чего-то, как негативной оппозиции, сближает Систему с уголовной вольницей.¹⁸ В конечном счЈте, многие "пиплы" и обнаруживают себя за решЈткой из каких-то совершенно мелких, незначительных причин (наподобие употребления "травы"). Так стоит ли ради подобной ерунды и бестолкового протеста "подставляться"?¹⁹

4. Отрыв тусовки и занятий автостопом от системной традиции в целом. Превращение тусовки в самостоятельный, противостоящий Системе феномен: возникновение в восьмидесятые годы популистского крыла движения (т.н. "вечной пионерии", порождающей со временем олдовых) в девяностые годы увенчалось его доминированием внутри движения. Реформисты (творческая ветвь) не только остались в меньшинстве, но и потеряли влияние на общий поток. Власть в движении захватили олдовые, а то и просто полууголовные элементы (неудачники в мире блатных, среди мягких, миролюбивых пиплов они нашли себе тЈплую нишу - здесь они могли, наконец, почувствовать себя "крутыми"). Фактически, движение сегодня состоит из подобных великовозрастных люмпенов - и из их подросткового окружения. СерьЈзные люди долго не задерживаются в Системе, уходя в (пока ещЈ не до конца оформившийся) новый андеграунд, оставляя движение на откуп подросткам и всяческим проходимцам. Передача идеологии и традиций прервалась, творческий процесс в Системе почти полностью прекратился. Немногочисленные героические идеалисты, последние энтузиасты, из последних сил сопротивляются напору тупых и агрессивных заправил движения и толпы запутанных, обманутых подростков (не знающих: что же им, собственно, нужно). Местами общая картина лучше (в дальних регионах) а местами хуже (в крупных городах).²⁰ Наиболее наглядно это проявляется в эпидемии бессмысленного автостопа, подогреваемой, к тому же, деятельностью известных "лиг".

Став одним из главных атрибутов "крутости", километражный спорт нанЈс огромный вред движению (не успевшему вовремя от него абстрагироваться). Ведь "лига автостопа", как правило, подразумевает существование обслуживающей еЈ "лиги вписки". На роль последней праздные туристы избрали, конечно, Систему - нещадно эксплуатируя последних оставшихся в движении альтруистов. Флэта были забиты массой автостопщиков, заинтересованных сугубо в личном отдыхе (особенно - за чей-то счЈт). Возникла стадная молодЈжная мода, с мимикрией под хиппизм, прикрытая цитатами из Керуака и разглагольствованиями о "свободе" - но на деле же являющаяся выражением внутренней пустоты.

5. Широкое распространение паразитизма и люмпенизация движения. В Системе полностью разрушена (и так не очень разработанная) трудовая этика. Закономерным образом это ведЈт к еЈ растущей криминализации, к сближению с уголовной средой. А из криминального болота нет и не может быть конструктивного выхода: появление этой тенденции неоспоримо свидетельствует о скорой смерти движения - и его окончательном перерождении (опыт американских предшественников показал, что йиппи со временем превращаются в уголовников - или, в лучшем случае, возвращаются к своим буржуазным корням - уже в качестве яппи). Разрушение идеологии сегодня превратило миф в типичный гибельный мираж, в неосуществимую, абстрактную мечту: в болотный огонЈк, заводящий путника в трясину. Движение наполнилось огромной армией "хиппи по нужде"²¹: когда-то обманувшихся, и заблудившихся в "параллельном мире" андеграунда людей. Они бы и рады вернуться в обычное общество, да сожжены мосты (отсутствует образование, наркотиками иссушен мозг).

Перечистенные разрушительные тенденции не свЈли движение в могилу только потому, что они взаимопротиворечивы. Если бы возобладала какая-то одна из них, Системе бы давно пришЈл конец. Пока же миф не окончательно вобрал в себя подобные влияния, пульсация пассионарной активности каким-то чудом продолжается: хотя она слабеет с каждым годом. Но уже наметился сценарий полного конца: Система устремилась по американскому пути, и вскоре превратится в чисто наркотическую субкультуру, попросту в придаток наркобзнеса.

Ведь наркотизм успешно сочетается с любой из разрушительных тенденций: хоть с эскапизмом, хоть с экстремизмом, хоть с уголовщиной, и главное - он тесно связан с денежными отношениями. В условиях капитализма, несомненно, именно наркотики убьют движение как таковое. Если у большинства пиплов будет повреждЈн их мозг, то никакой миф им не сможет помочь.

     | 00 | 01| 02 | 03| 04 | 05 |   06   | 07   

1 Если речь идЈт о графоманстве, то последней цели служит т.н. "фаллическая тетрадь": сборник мутных новелл без разработанной системы персонажей, написанных, как правило, от первого лица - и описывающих либидозные терзания лирического героя.

2 Злоупотребление реланиумом, циклодолом и т.п. (ради чего, по мере деградации, тусовщики идут на симуляцию психических расстройств, и, обманывая психиатров, злоупотребляют препаратами: в результате чего действительно превращаются в психически больных - у них, как минимум, развивается всЈ тот же психоорганический синдром). "Корректоры", каллипсол, конопля, к тому же, провоцируют развитие психозов - точно так же, как и ЛСД. Вместо ломки стереотипов человек может поломать свой разум, погрузиться в полную запутанность.

3 Почитание Берроуза как какой-то "священной коровы", отметающее сразу же любую критику в адрес этого фетишизированного мэтра, выдаЈт глубокий провинционализм мысли, внутреннюю несамодостаточность.

4 Сегодня слово "хиппи" и символика шестидесятых зачастую служат целям наркобизнеса.

5 Способность музыканта к импровизации тоже (со временем) ухудшается: она медленно, но неизбежно им утрачивается - профессионал же, не употребляющий "траву", всЈ больше совершенствует еЈ.

6 Как уже неоднократно говорилось, Система не пыталась "притягивать за уши" к этому идеалу всЈ общество: воздействие шло исключительно через искусство и личный пример. Это именно то, что отличает здоровый "утопизм" (как один из всех возможных стилей жизни) от революционного, экстремистского утопизма.

7 ВсЈ то, что есть в т.н. "ролевом движении" от социального движения, является наследием Системы. Толкинизм бесплоден.

8 По крайней мере, ни мозг не повреждается, ни социальная адаптированность не снижается.

9 Под сектантством понимается религиозная нетерпимость и ограниченность, косность поведения и умственная жЈсткость, шаблонное мышление - а не принадлежность к малочисленной религиозной конфессии.

10 Критерии настоящего духовного учителя изложены в любой традиции. Если же кто-то утверждает, что он инспирировал какой-то "новый путь", он должен наглядно продемонстрировать своЈ превосходство над великими предшественниками. Поскольку появление Учителей планетарного масштаба событие исключительно редкое, каждый духовный наставник должен принадлежать к той или иной традиции, линии передачи, восходящей к великому основателю. Противопоставляющие себя всем существующим традициям, но при этом объективно не способные повторить и превзойти деяния предшественников - лжецы. Торопящиеся наставлять других, не разобравшись с собственным умом - глупцы.

11 Как ни странно, этот список дополняет иногда и примитивный подростковый сатанизм, наиболее дебильный культ из всех возможных.

12 Полностью они, к сожалению, неснимаемы: попытка устранить неравенство в окружающем обществе (а не максимально компенсиовать, смягчить его) начисто уничтожает свободу. Система каждому давала шансы найти себе подходящую социальную нишу. Следует отметить, что не всякий труд рабочего "ниже" интеллектуального труда: как в отношении оплаты, так и по возможности участия в культурной жизни. ВсЈ очень относительно: поэтому тяга к марксистскому, абсолютистскому варианту утопии гибельна для Системы.

13 Глобальное же улучшение общественного строя понималось как задача этого общества в целом (что без развития культуры невозможно). Система была только моделью будущего, проектом более совершенных общественных отошений: и если какой-то идеал оказывался неосуществимым внутри движения здесь-и-сейчас, значит он никогда не мог бы быть осуществлЈнным. Система занималась социальными экспериментами - но не навязыванием своей Утопии в целом (другими субкультурами заимствовались отдельные элементы, наподобие традиций вписки).

14 Речь не идЈт о безвозмездной помощи, при просьбе о которой откровенно говорят о невозможности компенсации. К тому же, в принципе, такая помощь не подразумевает просьб - она должна осуществляться человеком по призыву совести, не по причине внешней "стимуляции". Сегодня появилось множество манипуляторов, расчитывающих на жалость, злоупотребляющих добротой ещЈ оставшихся в Системе подлинных пиплов.

15 Недостаток экзистенции и внутреннюю пустоту "пипл" проецирует вовне, на "мЈртвое" и "механическе" общество: в то время как проблема состоит в его искусственных, надуманных концепциях. Нехватка жизненности, ощущение своей призрачности, нереальности, побуждает картонных героев Систмы провоцировать конфликт с нейтральным окружением, при помощи особых ухищрений делая его действительно враждебным. Одевая провоцирующий, оскорбитльный наряд (людей раздражает ложь, нарочитость надписей вроде "I love you" на одежде - в сочетании с высокомерно-презрительным видом) и получая, наконец, ответную реакцию, "пипл" чувствует свою реальность, свою значимость.

16 Система не была расчитана на школьный возраст, и еЈ заметное помолодение (основную массу автостопщиков сегодня составляют, например, старшеклассники и учащиеся ПТУ) тоже отражает вырождение, вульгаризацию движения. Основная масса пиплов советского периода находилась в студенческом возрасте, костяк движения составляли люди 20-24 лет. Приход в движение юного, незрелого человека оказывается для него разрушительным: это дело не его ума и жизненного опыта (исключением могут быть лишь выходцы из социальных низов, беглецы из уголовной среды: у которых нет выбора - и которые раньше взрослеют).

17 До 35 лет каждый желающий успевал это сделать.

18 И разве не показательно, что ориентированные на такую вольницу субъекты лучшую часть жизни проводят за решЈткой: их внутренняя ограниченность сгущается в кирпич тюремных стен. Так где же тут "свобода"?

19 Спору нет, есть диссидентская традиция. Но это не является прерогативой именно Системы (диссиденты могут быть своими людьми для движения в мире интеллигенции) - и правозащитная деятельность требует наличия хорошей информированности, полной компетентности, серьЈзной юридической подготовки, международных связей, и главное - профессионализма. В противном случае она неэффективна и становится каким-то фарсом (из серии "бодался телЈнок с дубом").

20 Здесь не имеются в виду ростки принципиально нового движения, пока ещЈ никак себя не называющего (люди, избегающие затЈртых слов "хиппи", "пипл", "Система" и находящиеся в стороне от "неформалов).

21 Здесь не имеются в виду очаявшиеся, пришедшие в остервенение жители депрессивных регионов: самородки, приходящие в Систему, чтоб спастись (как правило, успешно "вылезающие из житейской ямы"): речь идЈт о неудачниках движения, бесцельно проводящих в андеграунде долгие годы.