CHelovek - zveryuga razumnaya. 2

Itak, kazhdaya iz potrebnostej mozhet byt' realizovana vo mnogih motivah; kazhdyj motiv mozhet byt' udovletvoren razlichnoj sovokupnost'yu celej.

Mozhno vydelit' neskol'ko parametrov, harakterizuyushchih motivacionnuyu sferu cheloveka:

razvitost' - harakterizuet kachestvennoe raznoobrazie motivacionnyh faktorov;
gibkost' - opisyvaet podvizhnost' svyazej, sushchestvuyushchih mezhdu raznymi urovnyami organizacii motivacionnoj sfery (mezhdu potrebnostyami i motivami, motivami i celyami, potrebnostyami i celyami);
ierarhizirovannost' - eto harakteristika rangovoj uporyadochennosti stroeniya kazhdogo iz urovnej organizacii motivacionnoj sfery, vzyatogo v otdel'nosti.

Krome togo, v kachestve pobuditelej chelovecheskogo povedeniya rassmatrivayutsya interesy, zhelaniya i namereniya, zadachi.

Interes - eto kognitivno-motivacionnoe sostoyanie poznavatel'nogo haraktera, kotoroe svyazano s odnoj central'noj potrebnost'yu. Naprimer: interes k sebe mogut vyzvat' samye raznoobraznye sobytiya, lyuboj chastnyj razdrazhitel' (sluhovoj, zritel'nyj) i t.d. Interesu sootvetstvuet osobyj vid deyatel'nosti - orientirovochno-issledovatel'skaya. Vysshij uroven' takoj deyatel'nosti (prisushchij tol'ko cheloveku) - nauchnye i hudozhestvenno-tvorcheskie izyskaniya.

ZHelaniya i namereniya - eto situativno voznikayushchie i bystro smenyayushchie drug druga sub®ektivnye sostoyaniya, otvechayushchie izmenyayushchimsya usloviyam vypolneniya dejstvij.

Zadacha - eto chastnyj situativno-motivacionnyj faktor, voznikayushchij togda, kogda v hode vypolneniya dejstvij, napravlennyh na dostizhenie opredelennoj celi, voznikaet trudnost', kotoruyu preodolevayut blagodarya postanovke konkretnoj zadachi ¹⁵."

Tak chto snachala - motiv ili potrebnost'?

Predostavim mastitym uchenym razbirat'sya v etom bez nashego uchastiya (govoryat, eto zabavnoe zrelishche, napominayushchee korridu), ostavim za soboj moral'noe pravo stroit' svoi shemy, naibolee otvechayushchie individual'nomu opytu kazhdogo iz nas.

S drugoj storony, nekotorye kollegi otmechayut nalichie sleduyushchego effekta: po prochtenii knigi chitatel' istorgaet vozglas "Vse yasno!". Osilya eshche sem'-vosem' tomov, on tiho shepchet: "Kazhetsya, teper' ya nachinayu koe-chto ponimat'..."

Poetomu dlya osobo upornyh procitiruem eshche i knizhku L.Fridmana i I.Kulaginoj "Psihologicheskij spravochnik uchitelya" ²², plavno perehodya k glavnoj teme dannogo teksta - potrebnosti.

"Terminom "potrebnost'" obychno oboznachayut sleduyushchie tri fenomena:

Ob®ektivnye nuzhdy lyudej v opredelennyh usloviyah, obespechivayushchih ih zhizn' i razvitie.
Svojstva lichnosti, opredelyayushchie ee otnoshenie k dejstvitel'nosti i sobstvennym obyazannostyam, v konechnom itoge - opredelyayushchie obraz ee zhizni i deyatel'nosti.
Opredelennye sostoyaniya psihiki cheloveka, otrazhayushchie ego nuzhdu v veshchestvah, energii i drugih faktorah, neobhodimyh dlya ego funkcionirovaniya kak zhivogo organizma i lichnosti."

Inaya potrebnost' (nuzhda) - srodni instinktu, korenitsya v nem i transformiruetsya po mere razvitiya intellekta, v rezul'tate chego instinkt nachinaet kontrolirovat'sya soznaniem. Vstupaet v svoi prava filosofskaya koncepciya individa, daleko ne vsegda podozrevayushchego, chto takovaya u nego imeetsya i dazhe zanimaet rukovodyashchie posty. No eto tak. |to i est' odno iz glavnyh svojstv lichnosti.

Eshche procitiruem.

"Potrebnosti-svojstva vyzyvayut aktivnost' cheloveka i napravlyayut ee na ovladenie opredelennymi cennostyami, vystupaya tem samym kak programmy zhiznedeyatel'nosti. Pri etom v takih programmah "potrebnosti v potreblenii" vsegda yavlyayutsya, lish' obratnoj storonoj "potrebnostej sozidaniya". Tak, naprimer, potrebnost' v pishche est' lish' sledstvie potrebnosti v sozidanii sobstvennogo tela.

Zakrepivshiesya, ustojchivye programmy zhiznedeyatel'nosti cheloveka postoyanno dopolnyayutsya ekstrenno obrazuemymi vremennymi programmami ("kvazi-potrebnostyami"), uchityvayushchimi specifiku teh situacij, v kotoryh prihoditsya realizovyvat' osnovnye programmy. Tolchok dlya razvertyvaniya cepi poznavatel'nyh, emocional'nyh i volevyh processov, neobhodimyh dlya formirovaniya dopolnitel'nyh programm zhiznedeyatel'nosti, dayut potrebnostnye sostoyaniya. Formiruemye v otvet na potrebnostnye sostoyaniya dopolnitel'nye programmy povedeniya vedut sebya v obshchem tak zhe, kak i osnovnye, i v svoyu ochered' mogut potrebnostno perezhivat'sya i dopolnyat'sya vtorichnymi programmami. Odnako v otlichie ot osnovnyh programm vremennye programmy zhivut nedolgo i "stirayutsya" mozgom totchas posle ih realizacii ⁶.

Potrebnosti - ishodnye pobuzhdeniya k deyatel'nosti - oznachayut ispytyvaemuyu chelovekom nuzhdu v chem-to vne ego nahodyashchemsya. Oni vyrazhayut ego zavisimost' ot mira i napravlennost' na nego. Sostoyanie potrebnosti - eto passivno-aktivnoe sostoyanie. Ego passivnyj aspekt vyrazhaetsya v polozhitel'nom ili otricatel'nom - v zavisimosti ot sostoyaniya udovletvoreniya potrebnosti - emocional'nom sostoyanii; ego aktivnyj aspekt - v stremlenii, vlechenii, zhelanii, v kotoryh elementy affektivnoj i volevoj storon psihiki predstavleny v nerazryvnom edinstve" ¹⁷.

Zanyatno, ne pravda li? Vot, v principe, tri kita (fiziologiya, psihologiya i filosofiya), na kotoryh zizhdetsya kak povedenie cheloveka, tak i nauka o bor'be s nim, to est', povedeniem, - pedagogika.

Nado skazat', problemy potrebnostej izuchalis' mnogimi svetlymi umami, v XX veke osobenno ozhestochenno, o chem N.I SHevandrin govorit takovy slova:

"Razrabotannye modeli motivacii mozhno klassificirovat' na dva vida: soderzhatel'nye i processual'nye. Soderzhatel'nye teorii motivacii osnovany na identifikacii vnutrennih pobuzhdenij (potrebnostej), zastavlyayushchih lyudej dejstvovat' opredelennym obrazom. K takim modelyam motivacii mogut byt' otneseny modeli, opisannye v rabotah A.Maslou, D.Mak-Klellanda i F.Gercberga. Bolee sovremennymi yavlyayutsya processual'nye modeli motivacii, osnovannye na tom, kak vedut sebya lyudi s uchetom ih vospitaniya i poznanij. Primerami takih modelej yavlyayutsya model' ozhidaniya i model' spravedlivosti. Sleduet imet' v vidu, chto hotya eti opisaniya i rashodyatsya po ryadu voprosov, oni ne yavlyayutsya vzaimoisklyuchayushchimi.

Odnoj iz naibolee raznostoronnih yavlyaetsya klassifikaciya potrebnostej, predlozhennaya Abrahamom Maslou."

Tak vot, i Maslou, i eshche mnogie ego kollegi shodyatsya: prosmatrivayutsya razlichnye urovni potrebnostej, i oni, eti urovni, tem vyshe, chem dal'she otstoit nositel' toj ili inoj nadobnosti ot makaki rezus, tozhe oburevaemoj zhguchimi problemami. No, kak govoritsya, nam by ee zaboty...

Samyj nizshij uroven' prakticheski yavlyaetsya kal'koj nashih s makakoj zverskih instinktov i obuslovlen prostym i ponyatnym, osobenno v smutnoe vremya razvala imperii, stremleniem ee oblaposhennogo grazhdanina ili nasekomogo - vyzhit'. Naest'sya (variant: perekusit', chem Bog poshlet); odet'sya soobrazno masshtabu stihijnogo bedstviya, daby ne zamerznut'; peresidet' dozhd' pod klenovym listkom, osmotret'sya na predmet obnaruzheniya opasnosti libo dobychi; otdohnut'; podderzhat' chislennost' populyacii... |tot uroven' tak i nazyvaetsya biogennym, to est' "rozhdayushchim" zhizn', a tochnee, garantiruyushchim ee kak sposob sushchestvovaniya brennogo belkovogo tela, k koemu (telu, to est') ego hozyain tak privyk.

Vyzhiv, mozhno pozvolit' sebe rasslabit'sya i poluchit' udovol'stvie. Poetomu sleduyushchij, soglasites', bolee vysokij uroven' inogda stydlivo imenuetsya psihofiziologicheskim , a my, vskryvaya podtekst, mozhem s nekotorym osnovaniem okrestit' ego gedonisticheskim . Zdes' "kolichestvo" pervogo urovnya (korrektnee bylo by nazvat' eto sushchnostnym soderzhaniem) oblekaetsya v odezhdy kachestva: v sfere obshchepita nablyudayutsya chrevougodnichestvo i gurmanskie zamashki, proizvodstvo potomstva pererastaet v raznuzdannyj seks, informaciya stanovitsya sredstvom obreteniya svobody...

Zametim, chto vse eti raznoobraznye zhelaniya nosyat uzko-lichnyj i melkosobstvennicheskij harakter i vovse ne obyazatel'no predpolagayut uchastiya drugogo individa. Mnogie iz vysheperechislennyh blag mozhet pozvolit' sebe chelovek, zhivushchij na neobitaemom ostrove i imeyushchij popugaya dlya zadushevnoj besedy i kozu dlya vsego ostal'nogo. Kakaya-to ubogost', ushcherbnost' skvozit vo vsem etom, ne pravda li? Nesmotrya na kazhushchuyusya respektabel'nost' nekotoryh zhelanij, svyazannyh s kachestvom zhizni, vse ravno hochetsya nazvat' iz nizmennymi, kak my chasto harakterizuem opredelennuyu gruppu instinktov (tak chto i potrebnosti vtorogo urovnya mozhno s dostatochnym osnovaniem prichislyat' k nizshim... nu, horosho, ne ochen' nizshim). Instinkty kak by obsluzhivayut potrebnosti, podstrahovyvayut ih, ne davaya snu razuma sgubit' ego obladatelya. K primeru, bredet po dzhunglyam sytyj CHunga-CHanga, obozhravshijsya bananami, a glaza instinktivno sharyat vokrug v poiskah moroshki i yagelya.

No vot voznikaet tretij uroven'. Razdrazhenie, vyzyvaemoe duracki- mi replikami kakadu, dokazyvaet, chto nash geroj ne tak primitiven, kakim on sebya vozomnil. I dazhe ne primitiven, a social'no nezavisim, individual'no samodostatochen... Otnyud'! Bolee togo, grazhdanin, ne nuzhdayushchijsya v sebe podobnyh, sposoben zastavit' psihiatra zapodozrit', chto gde-to v nedrah ego mozgov, vozmozhno, ne vse v poryadke. Ibo chelovek - zhivotnoe social'noe.

Na tret'em urovne deyatel'nost', davavshaya individu sedlo gornoj kozy na uzhin i shkuru enota na sezon, rasprostranyaet svoyu zabotu i na zhazhdu vostrebovannosti (kak minimum, "prikayannosti") i lyubvi - i primitivnyj obmen replikami i ukusami s dvorovoj sobakoj smenyaetsya neobhodimost'yu zharkogo spora o politike v bol'shom futbole v nebol'shoj zabegalovke. |to ochen' tonkij moment: oborotnoj storonoj "prikayannosti" yavlyaetsya samoutverzhdenie - i vot uzhe sub®ekt nepremenno hochet, chtoby ego gamashi ili zalivnaya ryba byli ne huzhe, chem u soseda, a osobo ambicioznyj ekzemplyar - eshche i chtob "vse bindyuzhniki vstavali, kogda v pivnuyu on vhodil".

Dal'she - bol'she: neobhodimost' v pripiske k stae i "byt' takim, kak vse" v nej, zakonomerno vyrastaya v zhelanie "byt' ne huzhe ostal'nyh" (ulavlivaesh' nyuans, chitatel'?) i, kak pravilo, pererastaet chut' li ne v svoyu protivopolozhnost' - zhelanie otlichat'sya ot drugih, hot' chem-nibud' vydelyat'sya, imet' svoe "lica neobshchee vyrazhen'e". V etot moment na obritoj golove sub®ekta vyrastaet fosforicheskij zelenyj hoholok, privodyashchij v ekstaz okruzhayushchih, obernuvshihsya na zvyakan'e kolec, prodetyh v nos (do chego dovodit zhazhda samovyrazheniya!).

Kakie shekspirovskie strasti, odnako! I vse eto vmeste vzyatoe sut' potrebnosti social'nye .

No sub®ekt neuemen. On nachinaet zadumyvat'sya: "Kto ya est'? CHto mogu? CHto mogu moch'? CHto est' Istina? CHto takoe "horosho" i chto takoe "ploho"? CHto delat' i kto vinovat?" V golovu nachinayut lezt' durackie mysli o smysle zhizni. Voznikaet interes k knigam, iskusstvu, naukam. Hochetsya, chego uzh tam skryvat', poznat' sebya i ubedit'sya, chto sposoben na nechto eshche bol'shee, tem bolee, chto prirodnye sposobnosti tak i vyprygivayut naruzhu, i "s etim chto-to delat' nado, nado chto-to predprinyat'". Ves' etot syr-bor porozhdayut tak nazyvaemye vysshie potrebnosti.

sI eto eshche ne vse iz nih, est' dazhe bolee "krutye". Naprimer, hochetsya tvorchestva - uzhe ne chuzhogo, gotovogo, a sobstvennogo. Sozdavat' nechto novoe, dosele nevidannoe i neslyhannoe.

Osmelimsya predpolozhit', chto est' eshche odna zamorochka, zavetnaya, kotoraya ne vsem prisushcha, a tot, komu ona izvestna, ne toropitsya v etom priznavat'sya. Nekotorye chelovech'i osobi lovyat sebya na tom, chto ni s chem ne sravnimoe udovol'stvie oni poluchayut, sotvoriv chto-libo dlya drugogo cheloveka (inogda dazhe neizvestno, dlya kogo imenno) beskorystno, ot dushi. Dushi, kak izvestno, net, no, vidimo, ona byvaet, i chelovek, sposobnyj na recidivy duhovnosti, ispytyvaet strannoe oshchushchenie, v narode imenuemoe schast'em, kotorogo poprostu net. Ono 1byvaet 0. Pri etom daetsya nam v oshchushcheniyah i priborami ne ulavlivaetsya, no udovol'stviya massa.

O schast'e voobshche govorya razgovor osobyj. V.Frankl ²¹ svyazyval ponyatiya " samoaktualizaciya" ("samorealizaciya") i "schast'e", ne zabyvaya dobavit', chto sostoyanie eto normal'nyj chelovek zachastuyu ispytyvaet, osushchestviv kakuyu-libo mechtu (realizovav proekt), no, kak pravilo, nedolgo, ibo zatej u nego byvaet chislo nemeryanoe, a sam on po prirode svoej azarten i, poterpev uspeh v odnoj avantyure, tut zhe vlezaet v druguyu (tem bolee, chto eshche nedavno vozhdelennoe obretenie pochemu-to bystro priedaetsya i emocional'no bleknet). Osobenno ohoch do priklyuchenij s somnitel'nymi garantiyami chelovechij samec (ob etom my nemnogo pogovorim v drugoj raz). Ne sluchajno odin iz lyubimyh muzhikami tostov zvuchit kak "Za sbychu mecht!". Kstati, vspomnim slova iz pesni: "I hochetsya schast'ya dobit'sya!" Myslenno vydelim kursivom slovo "hochetsya", ibo eto - o potrebnostyah. Zatem - "schast'ya" kak chego-to vozvyshennogo. I nepremenno - "dobit'sya": bledno schast'e halyavnoe; nastoyashchee nado vystradat', "vyhotet'", "vyborot'". |to kak-to svyazano so sverhzhelaniem; ne s grezami na pechi, a s mechtoj deyatel'noj, aktivnoj.

Tut v podsoznanii vsplyvaet odno slovo, nyne pochti neprilichnoe: entuziazm. |dakij duhovnyj pod®em. Pomnish', chitatel', kak v poluzabytom fil'me byvshie besprizorniki raznosili v shchepki staryj saraj? |to ne bylo azartom stadnogo vandalizma; oni otozhdestvlyali s upomyanutoj vethoj konstrukciej staruyu, gryaznuyu i nizkuyu v svoej bessmyslennosti i beschelovechnosti zhizn', a ego sokrushenie - s nadezhdoj na inoe budushchee, na dostojnuyu perspektivu. Kak obshchuyu, tak i lichnuyu, zametim!

CHego nel'zya s entuziazmom? Spat'. Est'. Esli avtor skazhet, chto on ukryvalsya ot dozhdya v sostoyanii vysheupomyanutogo dushevnogo vzleta, adekvatnyj chitatel', kak minimum, ulybnetsya.

Sparivat'sya s entuziazmom? Da, - kogda semu soputstvuyut osoboj sily priyazn' i duhovnoe edinstvo. No eto uzhe lyubov', i dazhe ne ta, kotoraya figuriruet v slovosochetanii "zanimat'sya lyubov'yu", ibo eto vse ravno, chto "zanimat'sya duhovnym edinstvom". Goditsya kak stilisticheskij vyvert, i to ne bolee odnogo raza za ves' tekst.

A vot proyavleniyam al'truizma entuziazm vpolne soputstvuet. On nachinaet proyavlyat'sya na teh urovnyah potrebnostej, kotorye otlichayut myslyashchij trostnik ot proizrastayushchego bez zatej. I chem vyshe uroven', tem umestnee i ser'eznee vyglyadit eto ponyatie.

|ntuziazmom ne obyazatel'no bolet' v ostroj forme. Vozmozhny i skromnye hronicheskie varianty. Stesnyayas', my oborachivaem na nego svoj i chuzhoj yumor, pereimenovyvaya ego v "entuzazizm": "belym voronam" svojstvenna nekotoraya suetlivost' po povodu sobstvennoj ranimosti i uyazvimosti dostoinstva.

A chasto li my ispytyvaem priliv entuziazma v podnevol'nyh sferah obitaniya? To-to! On - ditya svobody, voleiz®yavleniya i celepolaganiya. Prihodim my k nachal'stvu i govorim:

Nado li dokazyvat', chto deyatel'nost', kotoroj soputstvuet entuziazm, namnogo effektivnej lishennoj onogo? Na etom, sobstvenno, osnovany razgovory ob effektivnosti neformal'nyh grupp, a takzhe formal'nyh, no deformalizovannyh. Umnye menedzhery znayut eto i ispol'zuyut.

Cepochka (po modeli "sledstvie - prichina") poluchaetsya primerno takaya: |ffektivnost' - |ntuziazm - Vysshie potrebnosti - Neformal'noe soobshchestvo. Ne sluchajno anglichane govoryat: "Luchshie professionaly - lyubiteli".

Zavershaya nashe malen'koe esse ob entuziazme i vozvrashchayas' na menee prezentabel'nuyu pochvu, zametim vse zhe, chto, nachinaya so vtorogo etazha, potrebnosti idut ruka ob ruku s udovol'stviyami!

A esli eshche prinyat' tezis o tom, chto potrebnosti pyatogo urovnya svyazany s dvizheniem chelovecheskoj dushi vovne, s zhelaniem obrushit' svoj potencial dobra na drugogo cheloveka, to kartina nachinaet popahivat' pereshedshej nyne v razryad spornyh dialektikoj: pervye dva urovnya individ posvyashchaet vsecelo sebe, lyubimomu; na tret'em nachinaet ogdyadyvat'sya vokrug; na chetvertom snova vglyadyvaetsya v sebya, no uzhe umnym i pristal'nym, dazhe strogim vzglyadom; na pyatom nachinaet darit' nakoplennoe bogatstvo i voobshche ustremlyaetsya vo vselennuyu. V etot mig on prekrasen i zvuchit osobenno gordo.

No vot eshche kakaya shtuka: amerikanskij psiholog Abraham Maslou, poluchivshij vseobshchee priznanie kak vydayushchijsya predstavitel' gumanisticheskoj teorii lichnosti i sobaku s®evshij na lyudskih zhelaniyah, risuet ih v vide piramidy, tonko namekaya na to, chto pitat'sya vremya ot vremeni hochetsya prakticheski kazhdomu, a posvyashchat' sebya blizhnemu ili dal'nemu - lish' izbrannym. Vspomnim krivuyu Gaussa, kotoraya tak izyashchno illyustriruet sootnoshenie urovnya intellekta (duhovnosti i t.p.) i massy ego (ee) nositelej. Esli nemnogo uprostit', poluchitsya treugol'nik, kotoryj v ob®emnom obraze - ne to konus, ne to ta zhe piramida. Est', pravda, mnenie, chto samyj luchshij pamyatnik chelovecheskim potrebnostyam vozdvigli yuzhnoamerikanskie indejcy, ch'i piramidy byli stupenchatymi i kak nel'zya luchshe opisyvayut obsuzhdaemyj fenomen. Tem bolee, chto samo ih poyavlenie vyzvano vpolne duhovnymi potrebnostyami sil'nyh mira togo.